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敦煌出土的法海本《坛经》和流通本《坛经》差异极大,后代篡改极多

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发表于 2012-2-13 21:22 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 sallymerry 于 2012-9-2 17:37 编辑

最近在看《〈坛经〉对勘》(齐鲁书社,1981,郭朋),只读到部分章节就吓了一跳,历史上的《坛经》居然被改到面目全非,尤其是经中惠能法师对于西方净土和戒律的言论,简直被后人妄改到令人发指,误导了多少众生啊!
本书作者用四种《坛经》对勘,从敦煌出土的中唐古本到元代流通本的对勘比较,分析这四个有代表性的坛经版本的流变

以下将列绝古本和今本的《坛经》,和中唐古本的《坛经》差距有多远。
这里将选用经中的一段,用古今两本做比照,之所以选用这段,是因为此段涉及两个重要部分:

1. 慧能法师有关西方净土的开示 流通本中一句“东方人造罪,念佛求生西方。西方人造罪,念佛求生何国?”一直被某些人作为贬斥净土的依据,认为慧能法师否定净土。
可实际上对照古本却发现——唐代古本根本就没这句!且这段话被大量的篡改加料。

2. 慧能法师关于持戒的诵偈 流通本中我们熟悉的“心平何劳持戒,行直何用修禅”,历来被一些人作为荒废戒律的借口。
可实际对照唐代古本发现——整个这一段都是被后期宋代人所加上的,古本上根本没有。后人用“心平何劳持戒……”偷梁换柱,冠名《无相颂》而将古本此处真正的《无相颂》转移到别处,后期本与敦煌古本中的几个《无相颂》比照会发现,都大不相同!

关于此贴内容,以下逐楼将列举的说明:
1、对《坛经》各种版本的简要介绍
2、流通本(元代宗宝本)的篡改之处的简要说明,以及流通本节选(用不同颜色标注与古本的不同之处)
3、中唐时期的法海本(敦煌出土古本)的同一内容部分的节选,以及简要说明。(也用不同颜色标注与现行流通本的不同之处)

---------------------------------------------

注:此贴只是列举了敦煌法海本《坛经》与现行流通本中的一小部分的比对,其余部分的差异也非常非常大,后代流通本加进了法海本没有的很多内容,而且篡改极多,比如流通本中的“威音王已前即得。威音王已后。无师自悟。尽是天然外道。”这句话,古敦煌本根本就没有。有兴趣的可参照《大正藏》中的以下两经(2007号经是敦煌法海本,后一个是流通本)
No. 2007 南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗蜜经六祖惠能大师于韶州大梵寺施法坛经
No. 2008 六祖大师法宝坛经


敦煌法海本的电子文本全文(据《坛经对勘》郭鹏)


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 楼主| 发表于 2012-2-13 21:23 | 显示全部楼层
本帖最后由 sallymerry 于 2012-7-18 19:49 编辑

先摘录《〈坛经〉对勘》中关于四种现存坛经本子的简要介绍,以供参读 惠能之后,先后出现四本《坛经》:

一、《南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗密六祖惠能大师于韶州大梵寺施法坛经》1(兼受无相戒弘法弟子法海集记)

二、《六祖坛经》2 (依真小师邑州罗修缮惠进禅院沙门惠昕)(改编)

三、《六祖大师法宝坛经曹溪原本》1 四、《六祖大师法宝坛经》1卷(风幡报恩光孝禅寺住持嗣祖比丘宗宝编)

以上

第一个本子(即敦煌写本——下称法海本),是慧能当时的,在中唐时代

第二个本子(下称恩昕本),出现于晚唐;

第三个本子(这个本子实是契嵩的改编本,以下即称契嵩本),在北宋 第四个本子(下称宗宝本),在元代

中间相去几百年,愈是晚的,篡改愈多,为了给研究慧能及其禅宗思想者提供一些资料上的方便,现以法海本为准,按照法海本的文字顺序,针对四本《坛经》加以对勘,并略加评按,其间的是非、真伪,当可概见。

-------------------------------------

以下是本人的说明:

1. 原书用四种相对照,而此处为方便,只截取大正藏所录本(为第四个本子——元代宗宝本)和敦煌本(第一个本子——中唐法海本)的相同段落做比对,即使这么一小部分,两者差距悬殊即可显见。

另外,需要注意的是:目前网上流传的《龙藏》chm版中的《坛经》,标注为“门人法海等集”,经过对照发现,也是后代(宗宝本?)的本子,并非法海本。

2. 为了方便对照,两部分引文都略分为(1)(2)(3)……几部分。 中唐法海本中()部分为原本字迹不清或脱漏之处,校勘者根据别本而做的补充。

红色:两本间差别较大的句子,意思有所差别

蓝字:两者不一样的用字和句子,但大意相同。




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 楼主| 发表于 2012-2-13 21:26 | 显示全部楼层
本帖最后由 sallymerry 于 2012-7-18 19:50 编辑

古今经文比对的简要说明:

原书作者注1

这一段里,(后期版本)除一般的增改外,这段为惠昕带头增加:

一、“东方人造罪,念佛求生西方。西方人造罪,念佛求生何国?”为思想界所熟悉的这么两句根本否定“净土”思想的话,原来是后加的,是法海本所没有的。

二、“凡遇不了自性,不识身中净土。”按照佛教教义说来,“身中净土”这种说法,是有问题的。包括禅宗在内的大乘佛教各派,都只讲“心净则佛土净”,也就是只讲“心中净土”;却没有将“身中净土”。五蕴之身,是臭皮囊,它里面怎么会有净土呢?

三、惠昕带头把“佛是自性作,莫向身求”,改成为“佛向性中作,莫向身外求”。一字之增,意思迥异。

四、法海本:“座下闻说,赞声彻天!应是迷人,了然便见。”惠昕本:“大众闻说,俱叹善哉!……”
法海本的意思是:“听了慧能的说法之后,遇迷的人们,应该(可能)都要见性(稍加推敲,,还可看出,法海本的意思,是说“便见”西方,并不是说“了然见性”)了;这是表示一种愿望,而后本将“愿望”变成“现实”。)

原书作者注2

心平何须持戒……”整个一段颂文,是法海、惠昕两本《坛经》所都没有的,完全是契嵩带头(宗宝本因之)增加的。这一段颂文,一方面,否定作为佛教僧侣们“修行”的基本功的戒禅;另方面,却又非常强调维护封建伦理、封建秩序。这就清楚表明,它确是宋代的一些“儒化”了得禅僧们的货色。……

其他更有多处篡改之处,不一而足,如果想具体了解,可在网上下载《《坛经》对勘》这本书。

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 楼主| 发表于 2012-2-13 21:28 | 显示全部楼层
本帖最后由 sallymerry 于 2012-7-18 19:51 编辑

红色:两本间差别较大的句子,意思有所差别
蓝字:两者不一样的用字和句子,但大意相同。

元代宗宝本(现在多为流通本,节选自《大正藏》):

1
刺史又问曰:“弟子见僧俗念阿弥陀佛,愿生西方。和尚说,得生彼否?为破疑。”
师言:“使君听,能与说。世尊在舍卫城中,说西方引化。经文分明,去此不远。若论相说里数,有十万八千,即身中十恶八邪,便是说远,说远为其下根,说近为其上智。人有两种,法无两般。迷悟有殊,见有迟疾。迷人念佛彼,悟自净其心。所以佛言:随其心净,佛土净。

“使君!东方人,但心净即无罪;西方心不净有愆。东方人造罪,念佛求生西方。西方人造罪,念佛求生何国?凡愚不了自性,不识身中净土,愿东愿西,悟人在处一般。所以佛言:随所住处恒安乐。使君!心地但无不善,西方去此不若怀不善之心,念佛往生难到。今劝善知识。除十恶,即行十万。后除八邪,过八千。念念见性,常行平直。到如弹指,便睹弥陀。

2
“使君!但行十善,何须更愿往生?不断十恶之心,何佛即来迎请?若悟无生顿法,见西方只在刹那。不悟念佛求生,路遥如何得达?惠能与诸人,移西方于刹那间,目前便愿见否?”
众皆顶礼云:若此处见,何须更愿往生?愿和尚慈悲,便现西方,普令得见。” 师言:“大众!世人自色身是城,眼耳鼻舌是门。外有五门,内有意门。心是地,性是王。王居心地上,性在王在,性去王无。性在身心存,性去身坏。佛向性中作,莫向身求。自性迷,即是众生。自性,即是佛。慈悲即是观音,喜舍名为势至,能净即释迦,平直是弥陀。人我是须弥,贪欲是海水,烦恼是波浪,毒害是恶龙,虚妄是鬼神,尘劳是鱼鳖,贪瞋是地狱,愚痴是畜生。善知识,常行十善,天堂便至。

除人我,须弥倒。去贪欲,海水竭。烦恼无,波浪灭。毒害除,鱼龙绝。自心地上觉性如来,放大光明,外照六门清净,能破六欲诸天。自性内照,三毒除,地狱等罪,一时销灭。内外明彻,不异西方。不作此修,如何到彼?”

未完

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发表于 2012-2-13 21:30 | 显示全部楼层
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发表于 2012-2-13 21:30 | 显示全部楼层
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发表于 2012-2-13 21:33 | 显示全部楼层
你把大般若经看看再说,另外坛经没有否定持戒,你不要错会义了

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 楼主| 发表于 2012-2-13 21:34 | 显示全部楼层
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大众闻说,了然见性。悉皆礼拜。俱叹:“善哉!”唱言:“普愿法界众生,闻者一时悟解。”
师言:“善知识!若欲修行,在家亦得,不由在寺。在家能行。如东方人心善。在寺不修。如西方人心恶。但心清净。即是自性西方。”
师言:“吾与大众说《无相颂》,依此修,常与吾同处无别。若不依此修,剃发出家,于道何益?颂曰:
 心平何劳持戒  行直何用修禅
 恩则孝养父母  义则上下相怜
 让则尊卑和睦  忍则众恶无諠
 若能钻木出火  淤泥定生红莲
 苦口的是良药  逆耳必是忠言
 改过必生智慧  护短心内非贤
 日用常行饶益  成道非由施钱
 菩提只向心觅  何劳向外求玄
 听说依此修行  西方只在目前

(注意:此段颂文,敦煌的法海本通篇都没有!,此处的无相颂法海本是另一个诵偈)

师复曰:“善知识!总须依偈修行,见取自性,直成佛道。时不相待,众人且散。吾归溪,众若有疑,却来相问。”时刺史官僚,在会善男信女,各得开悟,信受奉行。
(下文略)
---------------------

再引原书作者注
这一段里,(后期版本)除一般的增改外,这段为惠昕带头增加:
一、“东方人造罪,念佛求生西方。西方人造罪,念佛求生何国?”为思想界所熟悉的这么两句根本否定“净土”思想的话,原来是后加的,是法海本所没有的。
、“凡遇不了自性,不识身中净土。”按照佛教教义说来,“身中净土”这种说法,是有问题的。包括禅宗在内的大乘佛教各派,都只讲“心净则佛土净”,也就是只讲“心中净土”;却没有将“身中净土”。五蕴之身,是臭皮囊,它里面怎么会有净土呢?
三、惠昕带头把“佛是自性作,莫向身求”,改成为“佛向性中作,莫向身外求”。一字之增,意思迥异。
四、法海本:“座下闻说,赞声彻天!应是迷人,了然便见。”惠昕本:“大众闻说,俱叹善哉!……” 法海本的意思是:“听了慧能的说法之后,遇迷的人们,应该(可能)都要见性(稍加推敲,,还可看出,法海本的意思,是说“便见”西方,并不是说“了然见性”)了;这是表示一种愿望,而后本将“愿望”变成“现实”。)
[ 本帖最后由 sallymerry 于 2012-2-13 21:55 编辑 ]
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发表于 2012-2-13 21:35 | 显示全部楼层
东方人造罪,念佛求生西方。西方人造罪,念佛求生何国?

禅门用语多是对机而谈,如果理解为打破人们心中的东方、西方的名相执着,似乎也无非不可。这个和抨击净土法门没啥关系吧。

心平何劳持戒,行直何用修禅-------这也没啥关系吧,成就了当然不用执着于修行的形式了。戒---是佛菩萨的心性流露,是保护修行人走捷径修行的大护铠。就像不抽烟的人,当然不用去戒烟了。

整部《坛经》讲的都是自性,所以个人觉得理解经文脱离开自性,从名相上找到斗争的缘由,这本身是违背六祖大师本意的。

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 楼主| 发表于 2012-2-13 21:37 | 显示全部楼层
原帖由 心随我动 于 2012-2-13 21:33 发表 你把大般若经看看再说,另外坛经没有否定持戒,你不要错会义了 连题目和贴文都不看就回复。再给你贴一遍,别信口就说

原书作者注心平何须持戒……整个一段颂文,是法海、惠昕两本《坛经》所都没有的,完全是契嵩带头(宗宝本因之)增加的。 这一段颂文,一方面,否定作为佛教僧侣们“修行”的基本功的戒禅;另方面,却又非常强调维护封建伦理、封建秩序。这就清楚表明,它确是宋代的一些“儒化”了得禅僧们的货色。…… 其他更有多处篡改之处,不一而足,如果想具体了解,可在网上下载《《坛经》对勘》这本书。
[ 本帖最后由 sallymerry 于 2012-2-13 22:26 编辑 ]
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发表于 2012-2-13 21:42 | 显示全部楼层
曾经就有法师说唐以后的佛经可以不看,大概是这个意思。

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 楼主| 发表于 2012-2-13 21:42 | 显示全部楼层
中唐法海本(敦煌出土)(和以上流通本引用的相同部分):

1
使君礼拜,又问:“弟子见僧俗常念阿弥(陀)佛,愿生西方。和尚说,德(得)生彼否?为破疑。”
师言:“使君听,能与说。世尊在舍卫,说西方引化,经文分明,去此不远。只为下根说近,说远只缘上智。人自(有?)两重(种?),法无不(一),名(迷)悟有殊,见有迟疾。迷人念佛生彼,悟自净其心。所以佛言:随其心净,佛土净。使君!东方(人),但净心无罪,西方心不净有愆。迷人愿生东方、西(方)者,所在处并皆一种。心但无不净,西方去此不心起不净之心,念佛往生难到。除(十)恶,即行十万。八邪,过八千。但行真(直?)心,到如禅(弹)指。

2
“使君!但行十善,何须更愿往生?不断十恶之心,何佛即来迎请?若悟无生顿法,见西方只在刹那。不悟顿教大乘,念佛往生路遥,如何得达?六祖言“惠能与使君,移西方刹那间,日(目?)前便使君愿见否?”
使君礼拜:若此得见,何须往生?愿和尚慈悲,为现西方,大善!
大师言:“唐(按:唐,疑作“当”?)见西方无疑,即散。”大众愕然,莫知何是。
大师言:“大众作意听!世人自色身是城,眼耳鼻舌是门。外有六(五?)门,内有意门。心是地,性是王。性在王在,性去王无。性在身心存,性去身(心)坏。佛是自性作,莫向身求。自性迷,即是众生。自性众生即是佛。慈悲即是观音,喜舍名为势至,能净释迦,平真(直)即弥勒。人我是须弥,邪心是大海。烦恼是波浪,毒心是恶龙,尘劳是鱼鳖,虚妄是鬼神,三毒是地狱,愚痴是畜生,十善即是天堂。
“我无人(无人我),须弥倒。除邪心,海水竭。烦恼无,波浪灭。毒害除,鱼龙绝。自心地上觉性如来,施(放?)大智惠光明,照耀六门清净,照波(破)六欲诸天下。自性内)照,三毒除,地狱一时消灭。内外明彻,不异西方。不作此修,如何到彼?”

[ 本帖最后由 sallymerry 于 2012-2-13 21:47 编辑 ]

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 楼主| 发表于 2012-2-13 21:47 | 显示全部楼层
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座下问(闻)说,赞声彻天,应是迷人,人(了)然便见。使君礼拜赞言:“善哉!善哉!普愿法界众生,闻者一时悟解。”
师言:“善知识!若欲修行,在家亦得,不由在寺。在寺不修,如西方心恶之人;在家若修行,如东方人修善。但愿自家修清净,即是西方。” 使君问:“和尚!在家如何修?愿为指授。
师言:“善智(知)识!惠能与道俗作《无相颂》,尽诵取,衣(依)此修行,常与惠能说(按:说,疑衍)一处无别。颂曰:
说通及心通,如日处虚空,惟传顿教法,出世除邪宗。
教即无顿渐,迷悟有迟疾,若学顿教法,愚人不可迷。
说即须万般,合离还归一,烦恼暗宅中,常须生惠日。
邪来因烦恼,正来烦恼除,邪正疾(悉?)不用,清净至无余。
菩提本清净,起心即是妄,净性于(在)妄中,但正除三障。
世人若修道,一切尽不妨,常“现在“(自见?)己过,与道即相当。
色类自有道,离道别觅道,离道不见道,到头还自恼。
若欲“贪觅”(见真?)道,行正即是道,自若无道心,暗行不见道。
若真修道人,不见世间愚,若见世间非,自非却是左。
他非我有罪,我非自有罪,但自却非心,打破烦恼碎。
若欲化愚人,是须有方便,勿令“破彼”(彼有?)疑,即是菩提见(现)。
法元在世间,于世出世间,勿离世间上,外求出世间。
邪见“出”(是?)世间,正见出世间,邪正尽打却,
(菩提性宛然。) 此但是顿教,亦名为大乘,迷闻经累劫,悟则刹那间。
大师言:“善知识!汝等尽取此偈,依偈修行,去惠能千里,常在能边;若不修,对面千里,各各自修,法不相持(待?),众人且散,惠能,众(按:生,疑衍)若有疑,来彼山问。”为汝破疑,同见佛世。合座官僚官僚、道宿,礼拜和尚,无不嗟叹:“善哉大“悟”(师?)!昔所未问(闻)岭南有福,生佛在此,谁能得智。一时尽散。
(下文略)

(另原书作者注:以上本是《无相颂》被移至别处,惠昕带头,把“法元在世间,于世出世间,勿离世间上,外求出世间。”一段,改成了“佛法在世间,不离世间觉,离世觅菩提,恰如求兔角”等文句,篡改之处极多,因精力所限,这里就不再一一列举。)
想更多了解的同修,可在网上搜索并下载《《坛经》对勘》(齐鲁书社,1981,郭朋)电子扫描本。 过后我也会上传

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 楼主| 发表于 2012-2-13 21:57 | 显示全部楼层
本帖最后由 sallymerry 于 2012-7-19 10:35 编辑

其他问题太多了,还有一些列举,请见这个帖子:

流通本被篡改严重的问题,希望有更多人关注,否则《坛经》古本可能与很多人无缘了

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 楼主| 发表于 2012-2-13 22:10 | 显示全部楼层
原帖由 赞叹戒律1 于 2012-2-13 21:35 发表 东方人造罪,念佛求生西方。西方人造罪,念佛求生何国? 禅门用语多是对机而谈,如果理解为打破人们心中的东方、西方的名相执着,似乎也无非不可。这个和抨击净土法门没啥关系吧。 心平何劳持戒,行直何用修禅 ...


如果按照后来篡改的,当然怎么都能找出理由解释,给错本找理由,不是本贴的目的,本帖贴出古今本对照,是想尽量还原原本的风貌给大家参看。所以还请师兄先看看古本的原文再做评论吧!

你说什么打破名相执着,“怎么怎么说也无可后非”,可是别忘了,惠能法师当时是面对众多俗众在讲法,他能像打偈语似的和开悟的人那样说话吗?

像后期改编过的版本那样,像什么“心平何劳持戒”之类的话,让多少无知的人对禅宗甚至佛教都误解而落入狂禅的?

还有“东方人造罪,念佛求生西方。西方人造罪,念佛求生何国?……那句,又让多少人误以为禅宗根本就否认净土?

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 楼主| 发表于 2012-2-13 22:33 | 显示全部楼层
这里有一些资料可供参考:《坛经》版本源流考
敦煌出土佛经介绍



[ 本帖最后由 sallymerry 于 2012-2-13 22:52 编辑 ]

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 楼主| 发表于 2012-2-13 23:08 | 显示全部楼层
原帖由 miaole 于 2012-2-13 21:30 发表 影印版呢?

这本书的扫描版终于上传成功了,供分享

《坛经》对勘

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发表于 2012-2-14 00:38 | 显示全部楼层
很早以前看过一篇文章,讲六祖的说法,被一些禅宗的后辈们改的面目全非,还列举了很多,我记得说他成名的偈子,也可能是被篡改过的。

敦煌本好像是这样的

菩提本无树,明镜亦非台;
佛性常清静,何处有尘埃。

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发表于 2012-2-22 10:05 | 显示全部楼层

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发表于 2012-2-22 10:06 | 显示全部楼层
菩提本无树,明镜亦非台;

佛性常清静,何处有尘埃。


这才正确嘛!
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