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楼主: 智慧学佛

警惕喇嘛教为其四皈依诡辩的新说辞

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发表于 2009-12-1 14:59 | 显示全部楼层
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发表于 2009-12-1 15:04 | 显示全部楼层
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原帖由 素食好 于 2009-12-1 14:58 发表
我确实不懂,诚心请教!
到底什么样的上师,可以让弟子将佛舍弃,除了上师不再有其他皈依处?
到底什么样的上师,可以说诸佛将我们舍弃?
不懂就少讲两句,这个业报你受不了的,无知的代价也太大了。

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发表于 2009-12-1 15:05 | 显示全部楼层
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原帖由 弟弟之心 于 2009-12-1 14:10 发表
上师是总持尊,于弟子恩德最大。
学什么都要尊师。没有老师想学佛法,自学成才是不可能的。

万一上师本身都是错了的那该怎么办?

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发表于 2009-12-1 15:06 | 显示全部楼层
唉,不懂我就不能问一下吗?问一下总是可以的吧?
既然师兄你懂,那请慈悲说一下吧!

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发表于 2009-12-1 15:09 | 显示全部楼层
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原帖由 梦里水乡 于 2009-12-1 15:05 发表

万一上师本身都是错了的那该怎么办?
万一老师错了你会怎么办?

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发表于 2009-12-1 15:13 | 显示全部楼层
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原帖由 素食好 于 2009-12-1 15:06 发表
唉,不懂我就不能问一下吗?问一下总是可以的吧?
既然师兄你懂,那请慈悲说一下吧!
你总泡在这里接受谤密的熏习,不懂还跟风谤密,你想想吧,对自己负责点。学佛总是要信因果的。

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发表于 2009-12-1 15:15 | 显示全部楼层
唉,顾左右而言他。

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发表于 2009-12-1 15:21 | 显示全部楼层
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原帖由 梦里水乡 于 2009-12-1 15:05 发表

万一上师本身都是错了的那该怎么办?


并不完全是上师的错,而是喇嘛教根本教义本身就错了.

喇嘛教瑜伽士陈健民上师走的藏密不归路
http://www.bskk.com/viewthread.php?tid=223275&extra=page%3D1

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发表于 2009-12-1 15:22 | 显示全部楼层
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原帖由 弟弟之心 于 2009-12-1 15:09 发表
万一老师错了你会怎么办?

所谓的上师应该是跟普通的老师不一样吧。
如果是老师错了,学生可以修正。
再或者老师的知见错了,学生可以选择离开这位老师。
可是,上师是被放在佛的前面的,所以我不知道该怎么办?
所以才要请教你。

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发表于 2009-12-1 15:24 | 显示全部楼层
善知识 (转自百度)
 “善知识是引导我们到一切智位去的护送者。”
  在横越一条大河之时,河中虽然有一条渡船,可是假如没有船师,此时自己如果迳自行舟就有沉没陷溺的危险,若有船师就可以毫不费力的抵达彼岸。横越生死大海亦复如是,若无善知识为作导引,虽然能乘妙法之舟筏,仍有沉没于生死巨流的危险。颂曰:
  “若无救护归依处,有舟亦难至彼岸,
  虽具圆满诸功德,若无上师难解脱。”
  因此一定要依止如船师之善知识,才能超越生死大海抵达涅盘之彼岸。
  善知识之种类,概说有四:
  (一)属于普通众生一类的善知识。
  (二)属于地上菩萨一类的善知识。
  (三)属于化身佛的善知识。
  (四)属于报身佛的善知识。
  这四类善知识要用自己的情况来审断。如果自己是一个初修业的人,当然就很难去依止佛陀或地上阶位的大菩萨们。因此就必须去依止普通众生类的善知识了。在自己的业障大部净除以后,那时就可以依止地上阶位的大菩萨;如果自己已经证得资粮道以上的果位,才能依止化身佛的善知识;等到自己证得地上的果位时就可以依止报身佛之善知识了。
  对我们来说,在这四种善知识当中,谁的恩德最大呢? 这要数众生类的善知识的思德为最大了!因为我们这些初学佛的人都是困在业障和烦恼的暗室当中,根本没有能力见到佛菩萨一面!遑论依止!因为遇见了众生类的善知识,依于他的指示明灯”才能知道学佛之道,逐渐亲近诸佛菩萨。所以说在所有的善知识中要以普通众生类的善知识们恩德为最大了!
  以上四种善知识之界说是:
  一、佛陀善知识的定义是(具足断、证二种圆满的胜士);
  断——指完全断除了烦恼和所知二障。
  证——是指完全圆满了二种智慧。
  二、地上菩萨的善知识是指初地到十地之间各地不同断,证诸功德。此中又以第八地以上之菩萨具足摄受众生之十力功德自在:(一)于寿得自在,(二)于心得自在,(三)于资财得自在,(四)于业得自在,(五)于生处得自在,(六)于所欲得自在,(七)于愿得自在,(八)于神通得自在,(九)于智慧得自在,(十)于法得自在。
  (一)于寿得自在者——能随意住世,寿命长短,随己所乐。
  (二)于心得自在者——随己所乐,能出入任何三昧禅定。
  (三)于资财得自在者——能随意变现无量宝珠,如降大雨利济有情。
  (四)于业得自在者——能于地、界、众生、生处及转变他受用得自在。
  (五)于生处得自在者——能住于禅定而生欲界中,其禅定力亦不坏失。生欲界已亦不为欲界所染污。
  (六)于欣乐得自在者——能随自意之所欣乐转变地大或水大等神通。
  (七)于愿求得自在者——随己意之愿乐能圆满成办自他之种种愿求。
  (八)于神通得自在者——随众生之爱乐能变现无量无边之神通。
  (九)于智慧得自在者——于法,于义,于决定语,于辩才等得究竟通达智。
  (十)于法得自在者——能以一音声同时为一切众生说法。如契经说,各各众生种性万千差别,名、句,文辞各各不同皆悉明了,其心皆得满足。
  普通众生类之善知识者,其条件可由八种,四种或二种来说明之。八种条件者,如菩萨地论云:“菩萨善知识若具八相是为圆满。何者为八?”
  (一)多闻大乘经典,
  (二)持守菩萨戒律,
  (三)具足修行证悟,
  (四)悲心济众,
  (五)无有畏惧,
  (六)忍耐兼和,
  (七)心离悔戚,
  (八)善于言辞。
  四种条件者,庄严经论云:
  “多闻离诸疑,能持诸善法,二门说真如,是为菩萨相,为圆满法师。”
  多闻是说由于多闻广学的缘故,能广大的开示法要。因为智慧广大的缘故,能除众生的疑惑;持守善士之作业故,堪受赞扬。“二门说真如”是说能由烦恼染污门和清净寂灭门来说明真如实相的道理。
  二种条件者,入菩萨行论云:
  “真善知识者,深通大乘教,持菩萨胜律,虽逢命难缘,不舍菩萨戒。”
  这是说善知识(的最低条件),必须深通大乘教义和持守菩萨戒律。

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发表于 2009-12-1 15:26 | 显示全部楼层
人身难得,佛法难闻。我们是何其幸运,得人身,闻佛法,而且深知“以佛法的智慧在生活中实修实证,转烦恼为菩提”是为真正的修行。修行一定要如法,怎么才能如法?
    我们修学佛法闻、思、修,信、愿、行,离不开善知识的指导。但很多佛弟子心中常会有这样的疑虑:常有人言“末法时期,邪师说法如恒河沙”。听起来,每位师父讲的都有道理,但到底对不对?心里又没底。万一走错了,好不容易遇到佛法,却走不上正途,岂不是太冤枉?!

    那么到底应该如何选择善知识?在这里,我谈一下自己的感受,与大家探讨。
    一、名声很大,弟子众多的师父,未必就是善知识
    为什么这样讲?因为名声大,弟子多,只是福报大,跟智慧不相干。魔王眷属多,福报也不小,举一例大家就会明白:世间邪教组织的头目,名声大,弟子都肯为之杀亲人害自己。所以,我们要清醒理智:名师未必是“明师”,而且即使做的是善法,从佛法为出世法的根本来讲,也未必就是真正能带领我们出轮回的善知识。因此,不以名气大、弟子多、福报大作为判断善知识的标准。而且,真理往往还掌握在少数人手里,佛法本来就是背尘合觉——不是迎合众生做一好梦,而是让我们出梦的。尤其是末法时期!

    二、清净庄严的师父,未必就是善知识。
    有时,我们看到一些出家人清净庄严,行走坐卧,威仪严正,对境不嗔不喜。这样的师父,我们很敬重,因为他们修行很好。准确地说,是修定很好,还有的修行人可以三五天,十天半个月不动一念,但入定再长,与真的般若智慧无关。我们可以想象:天界来的人,一定会更庄严,但仍在六道,仍不是真智慧,只是少欲定力深厚而已。所以,清净庄严,也不是判断善知识的标准。

    三、有神通的师父,未必就是善知识。
    有的师父,修行很得力,出了神通。说起神通,是站在凡夫位上讲的。从根本上说,本应是“本自具足”的。可是我们迷在这个色身内,障碍了本很自然的功能。举一例:一个健康的人,能看能听能说。但一个眼睛坏了的人,就看不到了。当这个国土,全是眼睛坏了的人,大家都已认为看不到是自然。来了一个眼睛好的人,说看到什么什么,这些眼睛坏了的人,或者会不信,或者会惊叹——有神通。
    我们与佛比起来,就是残疾人。为什么残疾?业力。盲人为什么看不到?业力。一个道理。只是我们的共业让大家自以为是而已。所以佛常说“我为你们建**幢,让你们得清净眼。”
因此,佛法讲“神通度俗人,智慧度学人”。神通,也是从修定来的。“定能发慧”但定不是慧——比如,专注有助于学习好,但专注不等于学习好。当然,反过来,学习好的人,一定从专注来。就象福报大、相庄严、有神通,未必是佛。
    但是,佛一定具足一切。反过来,一个层次很高的修行人,一个以般若智慧修行层次很高的善知识,他在相上,一定会趋于圆满——福报很大,清净庄严,神通具足……根本上讲“相由心生”,真正的般若智慧升起来,在观照修行时,相上一定会越来越来庄严,因为成佛时,一定是“福、慧两足尊”,是具足圆满的。
    所以,名声很大,弟子众多的师父,未必不是善知识。

    四、清净庄严的师父,未必不是善知识。
    有神通的师父,未必不是善知识。

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发表于 2009-12-1 15:26 | 显示全部楼层
那么,究竟应该如何选择善知识?
    《心经》讲,三世诸佛,依般若波罗蜜多故,得阿耨多罗三藐三菩提。标准是智慧,是般若智慧,再加上以此修行,即波罗蜜多,合起来就是以般若智慧观照修行。那么怎么判断是否是般若智慧呢?我们是有尺子的,那就“真语者、实语者、如语者、不诳语者”佛所说的法,也就是我们常说的“四依止”——
    依法不依人、依义不依语、依智不依识、依了义不依不了义。
    首先就是依法不依人。我们需要善知识帮我们指点迷津,但我们仍要有自己的标准,就是时时理性地以经文为依据,参考善知识的建议,然后深入修行。这一点,对我而言,受益最大。
    第一,我很恭敬师父,用心听,仔细思,努力做;第二,我很理性,有疑问马上问,或者问师父,或者自己查经文,通过经文的对照,生起坚固信,然后深入修行。
    这是问题的两方面,看似矛盾,其实反是进步最快的方式。因为真正能断疑生信,走的更稳也更快。
    而且,真正的善知识,是鼓励我们深入经典的,因为他讲的内容,一定与佛法三藏十二部经是相符的。
    另外,依义不依语,依智不依识、依了义不依不了义,是指佛经,仍是标月指。我们应透过语言文字,生起真正的智慧,超越佛所说的方便法,真实觉悟宇宙人生的真相。
    此外,对于善知识的选择,《圆觉经》中有明示“末世众生,将发大心,求善知识,欲修行者,当求一切正知见人”。这样的善知识“心不住相,不著声闻缘觉境界,虽现尘劳,心恒清净,示有诸过,赞叹梵行,不令众生入不律仪”。而且特别强调“彼善知识,四威仪中,常现清净,乃至示现种种过患,心无骄慢,况复搏财妻子眷属。”
    什么意思呢?善知识,根本在正知见。在相上,也许并不完美。还会示有诸过,乃至示现种种过患,但他仍是善知识。这样子,好象有些不可思议,但我认为这样反而挺好:
    善知识有过患,正好让我们理性,不把自己的法身慧命完全交给善知识。试想一下,如果身边出现佛一样圆满的善知识,我们攀缘的习气,不愿自己修,只想善知识醍醐灌顶。《楞严经》中阿难尊者就是这样示现:“自我从佛发心出家,恃佛威神,常自思惟,无劳我修,将谓如来惠我三昧。不知身心本不相代,失我本心。虽身出家,心不入道。”身心不相代,还得靠自己实修实证。
    善知识示有过患,正好给我们一个榜样:从凡夫至佛。而不是一来就完美无缺,让我们自惭形秽,失去信心。
    所以,佛法讲“不着相”,求善知识也一样,智慧、正知见最重要。而自己理性地判断是必须,如何判断?——依据经典,只有深入经藏,方能智慧如海。
    佛法的修行,一定需如理如法。我们理性地依据经典,参考善知识的建议,断疑生信,真正深入修行,则是真正佛弟子所依止。
    戒是佛之遗教,佛灭以戒为师。戒是止恶向善之根本,是解脱之正门,是正知正见之南针,是三无漏学之基础。缺此或受而不奉,便是无佛无师,不肯止恶,不求解脱,不循正道,不求定慧,还讲甚么修行!

    弥勒菩萨在《大乘庄严经论》中非常明确地讲了,总共有十个德相。这十个德相就是作为一个合格的善知识的标准或德相。

    “知识调伏静近静,德增具勤教富饶,善达实性具巧说,悲体离厌应依止。”这就是善知识的德相。其中第一句话,“知识调伏静近静”是什么意思呢?作为一个师父、善知识,他必须要具备三学的功德。一个是以戒学能够调伏自己的行为,一个是以定学而使自己非常清净,一个是以论学或慧学让自己的心非常精进。什么叫以戒学调伏自己的行为呢?比如说,一个医生连自己的病都治不好,怎么能治好别人的病呢?因此一个善知识要调伏一切弟子和众生,首先要能调伏好自己,才能具备调伏他人的能力。怎么调伏呢?消除一切缺点,能够摄受一个清净的戒律,这叫调伏。
    第一个德相:调伏
    在《别解脱戒经》中,释迦牟尼佛比喻说:
    “心马常驰奔,恒励修难制。”野马是非常难调伏的,要调伏它,用什么样的方法呢?口夹是调伏马的最好方法。同样,我们的心好比是一匹野马,用什么方法调伏它呢?就是用别解脱戒的口夹,用这个使心调伏。因此你要观察师父是不是戒律清净之人。戒律有三个:别解脱戒、菩萨戒、密宗戒。这三个戒好比是三层楼,没有第一层楼不可能建立第二层楼和第三层楼,因为第二、三层楼都是在第一层的基础之上建立起来的。因此,别解脱戒为一切戒之根本。在《俱舍论》戒律中讲,戒律如大地,是生出一切功德苗的基地,没有大地的话,不可能长出任何苗,没有田的话,不可能长出粮食。同样,如果没有戒律,就不能生出任何一个功德。因此,要看这师父是否具备一切戒律:
    1)居士戒、沙弥戒或比丘戒等是不是非常清净。
    2)菩萨的十八根本戒和四十六学处是否非常清净。
    3)密宗十四根本戒等密宗的一切戒律是否非常清净。
    如果自己胡作非为,连居士都不如,那就可以肯定地说,他根本不具备调伏他人的能力!
    说到这里我必须和大家说明,在佛教中也未必一定是比丘,也有一些从来没受过比丘戒,从来没有当过和尚,以居士身份授灌顶的上师,这也不是没有的。因此,哪怕他是在家人也可以理解的,但他是不是一个像样的在家人,要看他:一、是不是不杀生,二、是不是不偷盗,三、是不是不邪淫,四、是不是不妄语,五、是不是不饮酒、不吸毒等。连以上这些都做不好的话,那就可以确定他根本就不能调伏任何众生。
    第二个德相:静
    清净就是定学,内心非常清净,修禅定修得非常好,修定的经验非常丰富。修定时把自己内心中存在的贪图、嗔恨、愚昧无知等用定压住了。在修禅定的过程中,能知道如何对治掉举和昏沉,而且知道的窍诀也非常多,包括显宗的禅定和密宗的生起次第等修法。
    第三个德相:近静
    近静是什么呢?就是慧学,尤其是性空(诸法自性虚空)正见。龙树菩萨说一切诸法“不生亦不灭,不来亦不去、不一亦不异……。”在这一切诸法自性虚空方面,至少在比量上能有所体悟叫近静。
    “德增具勤教富饶”。

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发表于 2009-12-1 15:27 | 显示全部楼层
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原帖由 梦里水乡 于 2009-12-1 15:22 发表

所谓的上师应该是跟普通的老师不一样吧。
如果是老师错了,学生可以修正。
再或者老师的知见错了,学生可以选择离开这位老师。
可是,上师是被放在佛的前面的,所以我不知道该怎么办?
所以才要请教你。

佛陀不会错,他们的上师会错(而且还不许别人说)。
要命的是,还把上师放佛陀前面!

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发表于 2009-12-1 15:27 | 显示全部楼层
第四个德相:德增
    “德增”是指善知识要比弟子的功德大,比弟子的佛学水平高。如果你不亲近一个“德增”的善知识,学修佛法就不会有长进。二千多年前,龙树菩萨在《亲友集》中这么说:“诸人依劣当退失,依平等者平然住,依尊胜者获尊胜,故应亲近胜自者。所有具最胜,戒近静慧尊,若亲近是师,较尊胜尤胜。”第一句话“诸人依劣当退失”是说如果你依止一个比自己功德更低的人,那你就会退步;“依平等者平然住”,如果你亲近与自己佛学水平差不多的人,就会停滞不前;“依尊胜者获尊胜”,如果你依止一个比自己修行功德更高的善知识,就会得到更大的进步。我们拜师父一定要拜一个比自己智慧更高、修证功德更大、三藏经典学问理论水平更高的,完全有能力把你引导到具有无上正等正觉、至高无上的智慧、慈悲、德相佛果的,最殊胜的善知识,才能真正有长进。
    第五个德相:具勤
    于利他之行,能精进勇猛地行持。
    第六个德相:教富饶
    什么叫“教富饶”?教言非常丰富。一个师父不能只会说单独某一个法或知道某一个传承,而必须通达一切教法,通达释迦牟尼佛所传的经、律、论等一切教法,以及显宗和密宗的一切教法。因此,一定亲近一个“教富饶”者。这样他才能够使你的佛法修持得以健康地进行。比如一个医生的职责是维护人们的健康,假如他只懂得治一些头疼感冒等小病,那就没有必要要这个医生。我们需要的应该是医术比较高明的医生。不管什么病,他一摸脉就能判断出是什么病,用什么药能治好,有了这样的医生,我们就能够健康地成长。同样,我们学佛的医生就是师父,这个师父要会调伏好我们内心的贪图、嗔恨、愚昧无知、自私、傲慢等一切病症。第一,他会判断,第二,用各种配药的方式能够把我们的一切病症治好,不但治好,而且要用最佳、最快的办法治好。
    第七个德相:善达实性
    “善达实性具巧说”。“善达实性”跟刚才所说的近静差不多,不过有一点,刚才所讲的近静包容了所有的五明智慧:声明、因明、内明、工巧明、医明。不过在这里就不包括了,这里是指通达万物诸法虚空的本性,也就是说通达实性。实性是缘起性空,诸法的本性。因为一旦发现了诸法的实相和本性,不管是只用比量所知,还是现量所证,都算是证悟。因此,师父要有很高的比量的水平,至少能够以比量的方式通达诸法的本性、实相。
    第八个德相:具巧说
    什么叫具巧说?其实师父尽管是非常好的师父,具有刚才所说的三学智慧和德增,也具备非常丰富的教言,并通达实性。但若不能具备善巧说法的话,就不一定能让人听懂。比如说,今天我用藏语讲了一个小时或半天,做了半天的灌顶,拿着宝瓶然后念经,将宝瓶在一个一个头上放着。居士们糊里糊涂地,不知道对宝瓶该观想什么,这个宝瓶是什么意义,也不知道授这个灌顶的时候自己观想某一个佛或菩萨,更不知道每次授身、口、意等加持时的宝瓶灌顶、宝冠灌顶、金刚杵灌顶、金刚铃灌顶、赐名灌顶、金刚上师灌顶、智慧灌顶、秘密灌顶,言辞灌顶等。每次灌顶该以何种方法去接受这个灌顶,他都不懂。他想:可能是灌顶了吧,灌顶之后也不知道怎么去修,念什么咒。这不是善知识不具备其它功德,而是不具备善巧说。因为不具备善巧说的话,你就听不懂他说什么。这是由于语言的障碍不具备善巧说法,另外还有一个原因是由于本身表达能力有限而不具备善巧说法。有些上师通达一切三藏经典,一上讲台,三句话也讲不出来,这是因为语言表达能力差。对初学佛法的人来说,上师善巧说非常重要。
    第九个德相:悲体
    “悲体离厌”。“悲体”是什么呢?就是内心非常慈悲,把自己的弟子当成儿女一样,内心根本没有一点隔阂,或执着心,将传佛法当成完全为救度弟子或众生的方法。不为钱财、名利,只为了救度众生,这才是真正具备慈悲心的悲体,要是没有这种慈悲心,讲的法究竟如法不如法,就有很大的疑问了。
    第十个德相:离厌
    “离厌”是什么呢?就是脱离厌烦。例如一个弟子成天总是问问题,吃饭时问,做事时也问。如果师父心里感到非常烦,不想回答,这就是没有脱离厌烦。“离厌”就要求师父不能有厌烦,弟子什么时候请教问题,师父就应该非常欢喜地回答,只要是真心学佛的弟子,师父就应该欢喜地回答任何一个问题,这就叫离厌。
    这十个德相就是师父所具备的标准。

    我不能说这个师父合格,那个师父不合格,但我希望你们自己去用这个标准去衡量师父是绝对没有错的。不过我只说显宗的师父或一般传法的师父,如果是传密法的师父那要求就更高了,刚才说的十条,再加上二十个条件,共三十个。
    (1)身清净:
    就是戒律守得非常好。不论受的是居士戒、沙弥戒、菩萨戒、比丘戒,还是密宗的金刚戒,都守得非常好,尤其是不杀生,不偷盗、不邪淫。
    什么叫不杀生呢?不是为自己的利益杀任何一个众生,也不是为自己托别人杀任何一个众生,不吃为自己而杀的众生之肉,也不随喜杀生。
    第二不偷盗,不抢不属于自己的东西,不拿不属于自己的东西,不会用卑鄙手段骗不属于自己的东西。
    第三不邪淫,就是自己有家庭,决不做对不起任何一个家庭的事,不能做第三者。如自己没有家或没有妻子、丈夫,也不做破坏别人幸福家庭的第三者,包括自己或托别人做,或别人做了随喜他们的所作所为,都不行。这些叫身门清净。
    (2)言门清净:
    不说妄语、谗言、非常难听的粗恶言、无聊的语言。这四个同样也是不自做,不教他做,也不随喜。这些叫言门清净。
    (3)心门清净:
    内心不管别人修法如何好,内心不产生任何一个嫉妒心,别人拥有了多少财产,内心不产生任何贪图心,还有对自己所不喜欢的人、跟自己作对的人,不产生任何伤害他的心,内心相信因果,对三宝不产生任何怀疑。这些叫意门清净。因此作为一个密宗上师必须做到三门清净。
    (4)大智:
    密宗上师必须是大智慧者。因为他懂的、修的比显宗师父还要多,还要大。因此他必须通达一切三藏经典,必须通达显密的一切教法,必须通达一切大乘小乘的法门。没有这样的大智,不可能证到至高无上、具有无上正等正觉智慧的如来圣果。因此必须要具备大智慧。
    (5)具忍:
    什么叫具忍呢?在修行上非常有耐心,不怕吃苦,不怕时间长,要有绝对吃苦耐劳的忍心,同时也必须具备对金刚兄弟或对他人能够忍受一切的委屈的忍辱心。没有这种忍辱心很容易产生我刚才说的相互嫉妒、相互排斥现象。所以我们要绝对有忍心。
    (6)正知:
    就是显宗所说的正住。所谓正住就是在教派与教派之间、上师与上师之间、宗教与宗教之间没有任何一个偏见心。
    (7)无谄:
    对于他人没有任何卑鄙不择手段之心。
    (8)无诳:
    心不欺诳。
    (9)通达密咒:
    非常通达密宗的事部、行部、瑜伽部和无上瑜伽部的每一个咒和每一种修法。
    (10)通达密续:
    通达密续与通达密咒有什么区别呢?密咒主要指修习的手段和方法。密续为释迦牟尼佛讲的经典。因为密宗的事部续、行部续、瑜伽部续、无上瑜伽部续都是释迦牟尼佛所讲的,每个咒的修行方法都来自于密续当中,所以要通达释迦牟尼佛所讲的一切密宗的续和密宗的理论。

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发表于 2009-12-1 15:30 | 显示全部楼层
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原帖由 弟弟之心 于 2009-12-1 15:24 发表
善知识 (转自百度)
 “善知识是引导我们到一切智位去的护送者。”
  在横越一条大河之时,河中虽然有一条渡船,可是假如没有船师,此时自己如果迳自行舟就有沉没陷溺的危险,若有船师就可以毫不费力的抵达彼岸 ...


请您给出这一句的经典出处.

"因此一定要依止如船师之善知识,才能超越生死大海抵达涅盘之彼岸。"

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精华
发表于 2009-12-1 15:32 | 显示全部楼层
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原帖由 弟弟之心 于 2009-12-1 15:27 发表
第四个德相:德增
    “德增”是指善知识要比弟子的功德大,比弟子的佛学水平高。如果你不亲近一个“德增”的善知识,学修佛法就不会有长进。二千多年前,龙树菩萨在《亲友集》中这么说:“诸人依劣当退失,依平等 ...

您就别东拉西扯了.
那些个背离了三皈依的搞四皈依的喇嘛教的上师根本就不是僧.
更不是什么善知识.
哪个善知识敢乱改经典,在皈依佛上加一个皈依上师?!

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精华
发表于 2009-12-1 15:38 | 显示全部楼层
第一真实善知识者,所谓菩萨、诸佛世尊。
《大般涅槃经》

〔推荐〕☆善知识☆意义经文总汇!
http://www.bskk.com/viewthread.php?tid=76055
上面是善知识的经文总汇

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精华
发表于 2009-12-1 15:39 | 显示全部楼层
善男子。如大船师善渡人故名大船师。诸佛菩萨亦复如是。度诸众生生死大海。以是义故名善知识。

《大般涅槃经》

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精华
发表于 2009-12-1 15:40 | 显示全部楼层
复次善男子。因佛菩萨令诸众生具足修得善法根本故。
《大般涅槃经》

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精华
发表于 2009-12-1 16:04 | 显示全部楼层
你们这么些人,邪见入髓,不复多言,多多保重
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