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太虚大师对藏密的先后态度

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净觉同修

发表于 2011-5-30 13:15 | 显示全部楼层 |阅读模式
太虚大师早期,希望久已失传的唐密再度复兴起来,等到后来西藏的密宗传入汉地,对显教形成了巨大的冲击,太虚大师在研究了藏密的教义以后,却转变为矫正藏密的流弊,由“冶铸中密论”而转向“摄密归禅论”。因此,太虚大师,对于藏密宗的态度,是有着前、后期的变化的!对于藏密,太虚大师所推崇的不过是宗喀巴的宗教改革,强调戒律。如太虚大师在《中国现时密宗复兴之趋势》中说:
“密宗之概史溯密宗(唐密)之入支那(中国)也,其最盛时,莫唐代若焉!当开元三大士来华,一时君相,礼敬如佛,尊崇之诚,弘扬之力,可谓已极!乃行世未久,忽遭武宗之摧残,……降迄元、明之际,亦有所谓密教(藏密)者,则非复开元之旧,蒙藏红教传来之另一种耳;其异唐密,更不知相差几千万里矣!盖当时所行者,实师承于西藏喇嘛,而斯时西藏之红教,以发思巴帝师之力,随元军远跨西欧,所至传布,于是传之也滥而习之也杂,以讹传讹,愈趋愈非!戒律废弛,腐败已极!故迄洪武之禀国钧也,目击其弊,毅然禁传。即在西藏,明初亦由宗喀巴准教理戒律改为黄教,乃有相承至今之蒙藏密教,否则、亦断灭久矣!”
太虚大师出于改良藏密以及时势等原因,虽然初时对于藏密也不乏赞语,但是却对于藏密之徒不守戒律,曲解显教的教义,对于“即身成佛”等等密法,都有专门的批判、指正。略举例如下:

1、太虚大师批判藏密的喇嘛不守戒律,喝酒吃肉。如太虚大师在《中国现时密宗复兴之趋势》中说:
“复次、如藏蒙喇嘛之来华传密也,形服同俗,酒肉公开,于我国素视为僧宝之行仪,弃若弁髦!提倡者迷著既深,先丧其辨别真伪是非之心。……又、世间俗人肉食则劝令茹素,而妄称为活佛之喇嘛辈,则日非杀生不饱,且谓由杀生可令解脱。呜呼!此非印度杀生祠神之外道耶?若然者,则彼喇嘛应先互相杀害以成解脱,或迷著盲从者应先请喇嘛杀而食之,何尚腼颜食息人间也?噫!长此以往,密法之真制未窥,妙果未获,而佛制祖规之尊严扫地,遗害人心,深堪危惧!”
太虚大师此一段文章,对于西藏密宗以喝酒吃肉杀生当作修行的邪见,以幽默诙谐的语气讽刺说:“如果杀生可以令被杀者解脱,那么喇嘛活佛们,应该互相杀死对方,来解脱,盲目迷信者,应该到上师那里,请上师将自己杀死,以达到解脱的目的!”

2、太虚大师,明确地批判西藏密宗黄教所讲的显教理论,颠倒错乱!密宗之徒,往往鼓吹:显教是密教的基础;显教是中学生,密教是大学生。可是密宗黄教的“至尊”宗喀巴却不懂显教,曲解显教的理论。1936年7月太虚大师为《密宗道次第论》(克珠杰著,见《宗喀巴大师集》第五卷,法尊法师译,民族出版社2001年第一版)作序。太虚大师序言中明确指出:
“(密宗黄教宗喀巴)于佛所转法轮,既采《解深密经》三时之说,又以第二时为最上,显违经教,似有未妥……以《楞伽经》《华严经》等入第二法轮,尚应抉择。密续之作部、行部,可统于瑜伽部。瑜伽部亦有其统,略同东密、台密之两界。然无上部对瑜伽等三部有何统属关系?且五金刚并立,虽可以《集密》统大威德、欢喜、胜乐,但时轮又如何关摄?故似多头而缺乏统一组织。”

太虚大师在序言中,一针见血的指出:对于世尊前后共三转法轮所讲的“阿含、般若、唯识系列经典”,西藏密宗黄教的宗喀巴,在《辨了不了义善说藏论》中,虽然也承认《解深密经》里面世尊所说的前后三转法轮的观点。但是,宗喀巴却认佛陀第二转法轮般若系的经典为了义,认为第三转法轮所说的唯识系经典为不了义经,又将《楞伽经》《华严经》等了义经典归纳到二转法轮的不了义的经典中,明显违背世尊在《解深密经》里面判第三转法轮的经典为了义的观点。如《解深密经》无自性相品第五说:“尔时胜义生菩萨复白佛言。世尊。初于一时在婆罗痆斯仙人堕处施鹿林中。惟为发趣声闻乘者。以四谛相,转正法轮。虽是甚奇,甚为希有。一切世间、诸天人等,先无有能如法转者。而于彼时,所转法轮。有上有容,是未了义。是诸诤论,安足处所(以上说初转法轮所说的声闻法为不了义)。世尊。在昔第二时中,惟为发趣,修大乘者。依一切法,皆无自性,无生无灭。本来寂静,自性涅槃。以隐密相,转正法轮。虽更甚奇,甚为希有。而于彼时,所转法轮。亦是有上有所容受。犹未了义。是诸诤论,安足处所(以上说世尊二转法轮所说的般若系的经典为不了义)。世尊。于今第三时中,普为发趣一切乘者。依一切法,皆无自性,无生无灭。本来寂静,自性涅槃,无自性性。以显了相,转正法轮。第一甚奇最为希有。于今世尊所转法轮。无上无容,是真了义。非诸诤论,安足处所(以上说世尊第三转法轮的唯识经典为了义)。”
故太虚大师在《密宗道次第论》的序言中明确地指出宗喀巴的判教“显违经教”。因此,黄教宗喀巴所解释的显教理论,将了义说为不了义,将不了义说为了义,已经从根本上曲解了经典的意旨,显见宗喀巴并不真正懂得佛教的经典,西藏密宗黄教在这个错误的基础上所说的“显教佛法”,焉有不悖佛理之处?

3、太虚大师破斥黄教宗喀巴一派的“中观”邪见。
西藏密宗各派虽然都推崇圣龙树菩萨,尤其推崇龙树的中观学说。可是他们却不理解龙树菩萨所说的中观的意旨,因此密宗历史上出现两个中观派别——应承派“中观”、自续派“中观”,自续派中观和应承派中观观点相左,两派都声称自己对于龙树菩萨的中观的理解是唯一正确的,因此而吵得不可开交。印度密宗应承派中观的代表人物——月称,是黄教宗喀巴最为推崇的印度应成派“中观”大师,宗喀巴亲自著书《入中论善显密义疏》讲解月称的《入中论》,乃至月称的邪著《入中论》是黄教必学的“五部大论”中最核心的论著。月称在邪著中公开的否定佛陀所讲的唯识经典。
故据《太虚大师年谱》记载,当年法尊法师将月称的《入中论》翻译成汉文,太虚大师阅读以后,专门写作《阅<入中论>记》,对其中的错误观点进行批判,破斥月称的“中观”学说。《太虚大师年谱》如下:
(1943年)十月四日,(太虚)大师《阅<入中论>记》脱稿。月称之《入中论》,法尊于三十年译出,大师曾为删润。是论高扬中论空义而专破唯识;大师不忍唯识之被破,乃明唯识而一一反难之。评《入中论》为:“功过互见而瑜不掩瑕”
这就是说,在民国三十二年,太虚大师的弟子法尊法师译出月称的《入中论》。在《入中论》译成汉语以前,汉地的佛教界只知道《入中论》是密宗很有著名的一部论著,但是都不知道《入中论》所讲的内容。等太虚大师阅读《入中论》后,见月称这部“大论”,却是以应承派观点,专破世尊所说的唯识经典的;不得不连夜著作《阅<入中论>记》,明“三界唯心,万法唯识”之理而一一反难之。太虚法师在文章中如是评判月称的邪著《入中论》:
“由此可见《入中论》于别大乘法亦非不具,但于台、贤所谓圆教之义,则尤逊一筹耳!”
“(《入中论》)由于大乘法契悟者咸成了义,不应仅执契一类机所说之空独为了义而摈他说,遮闭圣教诸多胜方便门。则虽能开显一派宗论义,亦将功过互见而瑜不掩瑕矣!”
“除自所宗中观论外(除月称所曲解的《入中论》以外),概谤余宗为乱造之理,如外道邪教,则应除所宗中论外更无五乘、三乘、一乘等之佛法!此种褊狭之胸襟,实出部派之恶诤……犹使中国之佛徒不习印度部诤者,竟莫能想像其何以横恶如此!习印度部诤者,乃知大毗婆娑丑诋大天具造五逆,而分别功德论则推崇为唯一菩萨,过情失实,乃其斗诤惯风;印度之佛法由此而衰灭,不足惊尤不应学也!”
“则知(月称写作)《入中》破他(世尊的唯识经典),但为舌辩游戏,无当正悟,乐著内诤,卒难独占全胜,徒令外道乘隙,尽灭佛法,故诸佛子应不为此!”
太虚大师在著作中明确地指责月称的《入中论》诽谤世尊的唯识经典,只是舌辩游戏,无当正悟,最终令印度的佛教毁于外道之手。西藏密宗之徒,每每鼓吹“显教是学密的基础”。西藏密宗之内,最强调学习显教理论的是西藏密宗黄教的宗喀巴,对于如是违背佛教经典的邪著《入中论》,却当作最究竟最了义的“中观”来学习,由此密宗宗喀巴所说的“显教佛法”理论的正确性,可想而知了!

4、太虚大师破斥密宗的“即身成佛”
密宗的修持中,“即身成佛”被标榜为密法修持中“独具之胜义”。西藏密宗最夸耀的就是以男女双修之无上瑜伽来“即身成佛”了,这对于佛法修行者来说,无疑都是极具号召力的,但是密宗的“即身成佛”却是违背佛教经论的。
(1)太虚大师在《论即身成佛》第二部分“二破谬”中,破斥密宗的“即身成佛”理论时说:
“甲、破执定肉身之变相为即身成佛之谬。凡起种种方便,修诸善业而进趣菩提者,惟此五蕴身;起种种谬执,作一切非法而堕诸魔外者,亦惟此五蕴身,以一切施作,皆不离乎身故。如人能由一方法修成一种禅定起神通,即可现出种种异相,若佛相、菩萨相、天魔、鬼神相等等。而传密教至日本之空海师,相传尝现毗卢佛相,于是彼宗徒牢执此为密宗即身成佛之谬据。殊不知若定执其肉身能现佛相为即身成佛,则诸精灵妖怪亦能现此种种之神异。……可见天魔等亦能现佛相、菩萨相,若以其身现佛即是成佛,则:此魔应是佛,能现佛相故……此等谬执,混同魔外,学佛者不可不破。”
“乙、破咒印加持各身分为即身成佛之谬。密教有加持五脏六腑等身分之种种咒印,谓可使现前肉身变为金刚佛体。当修此咒印时,口诵真言,手结密印,心观字种,加持一一身分。然由此令想见此身是法界诸法聚,而法界诸法亦不外我身,固未尝非一观行方便,若即执定此身已非凡体,已成为佛——即身成佛,则为谬执。”
(2)太虚大师在《即人成佛的真现实论》如是评点密宗的即身成佛:
“佛寂一千年后,入像法期,乃由龙智等兴行密教,旨在修神仙咒术行,成欲界天色身──双身从盻、笑、握、抱、合,即示欲界他化自在至忉利,由上而下之五天次第,以最下之合为无上瑜伽法,依所得天色身之等流果成就佛身,故特重即身成佛。设非菩提心、般若慧,则失其为成佛之方便,故尤以发大乘菩提心、修大乘般若慧为要义。换言之,亦即再依‘天色身’为圆成大乘行果之基据也。”

太虚大师如是评点归纳密宗的即身成佛理论,并不表示太虚大师认同这个理论!
在这一段里面,太虚大师明确地说,密宗修的是外道法,“乃由龙智等兴行密教,旨在修神仙咒术行,成欲界天色身”!
西藏密宗的上师弟子,欲以这种以最下之合为无上瑜伽法,配以修神仙咒术行,成就欲界天色身。
什么是最下之合?就是欲界最粗重的烦恼——淫欲,即是西藏密宗的上师弟子所修的男女双修之无上瑜伽!故借助淫欲这种最下之合,附以气脉、拙火、明点的修证只能成就欲界的天身。
为什么太虚大师说西藏密宗的持咒、男女双修等神仙咒术?《楞严经》卷9说:“坚固交遘而不休息。感应圆成名精行仙。”

西藏密宗之男女双修,借助脉气、明点、拙火,能长时间地交媾而不射精,即是楞严经所说的“精行仙”的修法,故太虚大师说为“配以修神仙咒术行,只能成就欲界天色身”。
西藏密宗妄想用欲界天的天身来即身成佛,根本是违背佛理的:诸佛报身成佛的时候都是在色究竟天,都是在色界,不是在欲界。释迦牟尼佛在欲界成佛,那是化身示现成佛,不是报身成佛!《大乘入楞伽经》集一切法品第二之一说:
“云何于欲界  不成等正觉
 何故色究竟  离染得菩提
……
云何欲界中  修行不成佛
而于色究竟  乃升等正觉”
因此,西藏密宗无上瑜伽欲以所证的欲界天身来成佛,实是白日做梦,哪有用外道的神仙咒术能圆成佛道的道理?

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净觉同修

 楼主| 发表于 2011-5-30 13:17 | 显示全部楼层
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原帖由 云龙居士 于 2011-5-30 13:15 发表
太虚大师早期,希望久已失传的唐密再度复兴起来,等到后来西藏的密宗传入汉地,对显教形成了巨大的冲击,太虚大师在研究了藏密的教义以后,却转变为矫正藏密的流弊,由“冶铸中密论”而转向“摄密归禅论”。因此,太 ...


(3)太虚大师于民国二十三年在灵隐寺演讲时说:
密宗灌顶,即身成佛,最为人所欣慕。殊不知才云直指,早曲了矣;性且不有,怎样可见?何况六大本空,身不可得,说什么即不即;五智非有,佛不可得,说什么成不成?”

5、太虚大师对藏密经典的评判
太虚大师在《梵网经与千钵经抉隐》中如是评判:
密宗的经,所说大都甚奇诞,益后出的益怪特!如去年在北平、班禅所传的时轮金刚法,虽亦说源出释尊,然与释尊当时在印度之说法无关,乃由另一神秘的香拔拉国中相承而来,故亦非日密(日本的东密)传说之南天铁塔系所能范围。且西藏谓各经咒各有从释尊以来传承之上师,则南天铁塔或亦不过大日经之龙智、善无畏系一流的传统,甚或竟同禅宗灵山拈花、多子塔传法之取重当世信仰的一种传说,并无何正确的经典根据。”

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和敬同修

发表于 2011-5-30 18:32 | 显示全部楼层
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原帖由 云龙居士 于 2011-5-30 13:17 发表


(3)太虚大师于民国二十三年在灵隐寺演讲时说:
“密宗灌顶,即身成佛,最为人所欣慕。殊不知才云直指,早曲了矣;性且不有,怎样可见?何况六大本空,身不可得,说什么即不即;五智非有,佛不可得,说什么成不 ...

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善定同修

发表于 2011-5-30 20:14 | 显示全部楼层

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忏悔同修

发表于 2011-5-30 20:47 | 显示全部楼层
近来学净宗者谤密的比较多。而谤密者决定不得往生,还要受地狱之报。谨介绍下边这篇文章请大家好好看看。http://user.qzone.qq.com/494005935/blog/1306757401

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忏悔同修

发表于 2011-5-30 20:47 | 显示全部楼层
目前佛子们对密宗的误解,主要源于谤密者大力曲解抹黑,谤密者又以佛教界公认的附佛外道谤法魔头萧平实一伙及受其蛊惑蒙蔽的人为主。不曾深入了解密宗,也没有平心静气讨论佛法的基本出发点,哪有资格评论密宗?萧不仅诽谤密宗,也诽谤古今大德和各宗各派,打倒一切,自立为王,这本不过是附佛外道的惯用手法。

      
初学者要马上理解高深的佛法,的确有点困难,这也是藏传佛教修行人在接受密法前,往往要学习显教经论多年的主要原因所在。可是当我们真正学通显教的大乘深义,比如一即一切,烦恼即菩提等妙理的时候,再来理解密宗就无有滞碍了。这些密法也不过是这些妙理的具体开展,并无不好接受的。所以许多真正的高僧大德深入了解之后,还是认可密宗!
   

在我们接触佛法时日尚浅、智慧未开之时,需要一个谨慎看待自己不熟悉的佛法的正确态度。“汝意不可信,慎勿信汝意!”如太虚大师所言,密宗本是佛地不可思议法门,远不是凡夫错乱的第六意识所能衡量的,故此切忌动辄评议。   

人云亦云、跟风谤密对自己会有什么好处呢?不过是被部分别有用心的人利用罢了。   

这种排斥宗派的做法其实是很没理智的。
     
一边是几个谤密的狂人,除了胆子大点,敢于乱评佛法,他们还有什么?是让人有深不可测的佛学功底呢,还是有什么不可思议的实修境界?抱歉,我这样一个凡夫中的凡夫,在他们的言论中也基本看不到什么优长,有什么值得佩服的地方。说白了,其言论不过是一些妄测圣境的一些情见而已。依文解义、偷换概念、以不了义混淆了义,是为典型的世智辨聪。对密宗的显而易见的成就征相,硬是无理诋毁,是为典型的无赖行径。当然,佛法经常遭到世俗人的曲解和诋毁,本不足为奇。所以,最好不要自称为佛子比较好一点,是佛子就该有佛子的样子。  
               
而另一边呢,一个绵延数千年的传统宗派,如今正在世界范围内不断弘扬,其佛学著述汗牛充栋、博大精深,囊括了众多印、藏、汉祖师,涌现了数不清的辩才无碍的大班智达和解脱自在的大成就者……
   
谁轻谁重,难道我们连这点基本理智都没有了吗?!
  
再者,作为一个初学佛的人,即使一时仅凭自力理不清思路,也不妨先来算算这笔帐:
   
如果密宗真有问题,自然会有大德高僧挺身而出对其加以系统破斥。比汉藏两地进行一场公平辩论后 ,最终密宗承认自身法义有误,愿意退出舞台。诸如此类尘埃落定之后,我们再对密宗产生一个确定的态度,那的确是非常稳妥的。不过很可惜,这样的剧情,千年以来都没有发生。密宗出现的一些问题,就像汉地的一些假和尚、破戒僧尼现象一样,不过是少数骗子手和一些不肖行人,而其法义都是有本有据,确实可信的,不断涌现的成就者即可作证。
        
相反,如果密宗法义本身是没有任何错误的(这一点通过前期的沟通早已明朗化,明眼人早就心开意解了,只剩下智慧跟不上的部分人继续在那死钻牛角尖),有的只是外人的一些曲解和个别败类的话,那后果就太严重了。哪怕你对密宗说上一句不利的言论,执着一个不好的成见,也是会有不可思议的过患的,这一点我们看谤法因果即知。
   
本来如果我们暂时无意学习密法,大可以安心修行自己的法门,净土也好禅宗也好,为什么还要多此一举,妄加评论,自找麻烦,去冒这种无谓的绝大风险呢?明知道前面可能是火坑,还眉头不皱地往里跳,这不是勇敢,是愚昧!   
   
大德开示:对那些障碍佛法的,护法自然会依誓言去惩罚他们。
   
   
经中记载,纵然是恶心猛厉的罗刹夜叉、狂醉大象,见到披戴赤色少分袈裟者不仅不损恼而且恭敬尊重。然而到了末法时代,一些恶劣、愚痴、傲慢的国王、宰官、居士、长者等连罗刹畜牲也不如,恼乱呵骂损恼摧残出家人。如此造下弥天大罪,一切信受三宝、护卫国土的天龙药叉等,对此罪人心生嗔忿,不久罪人便会肢体残废断缺,长时间中结舌不语,感受诸多难以忍受的痛苦,命终之后决定堕于无间大地狱之中。   
   
谤密者诽谤了藏汉共通的几百种佛经论典在内所有藏传法宝,轻毁了藏传佛教所有的圣僧凡夫僧,再怎么没有理智的人,应当知道佛菩萨在任何人群甚至外道中都有化身,所以藏传佛教强调,没有极大的必要对于外道都不要随意诽谤。   

稍微运用些逻辑推理,这些人的谤法、谤圣罪业,还有可以抵赖的余地吗?如能海老法师所言,谤法之人,醒悟后来不及忏悔就速死的,那是见得太多了!
   
谤密同伴间自我安慰互相欺瞒这不是谤法、舍利虹身不是成就相、喇嘛不是僧人,但是密宗经典中(显宗经典当中仔细搜寻,或许也同样能找到)明明白白地讲明了,什么征相代表什么成就果位。比如金刚不坏舍利,就是成就证明。
      
藏僧同样守持250条比丘戒,没短少一条,每个月都有布萨诵戒!部分喇嘛吃肉就不是僧了?那南传的也没有什么僧了?再说,这几年条件改善,藏区已经大举开始素食化了,你去看看多少喇嘛早就戒肉了。有些人用马哲来衡量,就是不看主流专挑毛病,不看发展趋势、思想僵化。当然,他们也并非完全不明白这些道理,只是谤法者如佛陀所言都是被魔所摄持了,头脑发热失去冷静了。  

         
随着密宗方面的不断澄清,有很多误解已经逐步得到化解了,很多人原以为可以把藏传佛教一下子定罪的事情,搞清楚之后,原来不过是造谣和误会。
   
   
对于众多有智慧的学佛人来说,早就不用再多说什么了。只是部分怎么也不开窍的人,可能还需要更清晰明了的解释。这种针对后知后觉者的解释究竟需要多久,谁也不好说,或许几天,或许几年。密宗行人自身并不需要着急,该说的已经说得很多了。可是罪业硬是不等人的,轻率谤密者能不能等到恰好解释到他也完全能明白的那一天,这是很不好说的,很有可能先走一步,也可能到时已经罪业如山,回天乏力了。也就是该着急的是诽谤者自身,如果他们还能清晰地意识到自身处境的话。  
         
看着以往对密宗的一些讹传得到澄清,越来越多的人深入了解之后认同密宗,对密宗那无数的圆寂瑞相、广大藏僧的守持净戒和藏传大德们全力饶益众生的慈悲壮举无法完全自欺欺人地加以忽视,对密宗引证大量佛经的法义释疑也不能完全没有触动,谤密者们会不由自主地心底空虚,不时犯疑,在潜意识当中结下深重心病。是死扛到底呢,还是及早忏悔呢?该不该拿自己的宝贵慧命,为了原本不相干的事情,下这万劫不复的赌注?这一恼人的心间战争和谤法大罪的迅速果报以及护法的严厉惩罚一道,成为其人的催命符!      
   
      
谤密的始作俑者,如萧平实之流,应是乘恶愿而来的魔王,其福报寿命还是异于常人的。普通众生,远不是这样,福寿底子浅,经不起折腾,所以可以想见大多数谤密者、跟风诽谤者,将在天灾人祸不断的五浊恶世,迅速横死!
   
      
以上所述,本是希望不慎错路的人能有所警示、及早回头,对于暂时理解不了也是没有深入了解的佛法,还是谦虚点理智点,别再师心自用妄加诽谤为好!     
      
众所周知,密宗从古到今都是一个合法宗派,历来祖师们都没有异议!所以,更不是由萧平实之流的个别狂夫、个别独裁论坛来裁定的!   
   
什么是独裁论坛?有些谤法论坛,版主成见入心,甚至直接就是附佛外道萧平实的追随者(也有些人不认为自己是萧徒,说对萧的有些做法不认同,但是他谤密的那些邪见,基本都是从萧平实一伙炮制出来的“大作”那里来的,人家不知不觉作了他的谤密师父),铁了心谤密,见有维护密宗者,即屏蔽封号,以致于论坛上不见正常维护密宗的声音,只有萧平实弟子谤密的声音。
   
地摊文学、稗官野史、造谣生事……乱七八糟、不负任何责任地收集了一些歪曲抹黑密宗的材料。基本都是附佛外道萧平实炮制出来的。他的弟子来大陆一煽动,一些没有佛学根底的人,也不辨真伪,跟风诽谤,自以为护法,不知不觉中早就成了谤法魔头的眷属!   
     
我们去看看正规佛学院的师生,他们有谤密吗?济群法师、学诚法师这些管着佛学院的人,他们都是支持密宗的!著名的法师大德,如本焕长老,净空法师等,他们赞叹密宗也是众所周知!

也有人说:高僧大德们被蒙蔽了,如果他们像自己一样知道真相之后,一定也会加入谤密的队伍。
   
   
自欺欺人还有更胜于此的吗?当然了,诸如随意杀人来作法器之类的所谓“真相”,高僧大德们自然不会知道,从来没有发生过,又何从得知呢?不过要说他们连密宗极少数大修行人的双运等也从未得知,所以才会对密宗胡乱赞叹的话,这也未免太可笑了。事实上,深入了解之后,智慧圆融的大德高僧们对此是认同赞叹的。看留下众多舍利及金刚心的太虚大师和净空法师等大德的相关开示即知。
            
这些特殊法门好比济公等历代奇僧示现的不遵佛戒、纵横自在的大手段,不是让初学者学的,更不是我们能毁谤的。再说藏地极少数极少数修习这个法门的在家行者(出家人如不还俗就乱修,则会被开除,前两年就有一个例子),双方都是大修行人(女方也必须有极高修行境界,并不是外人想当然的**叫空行母,事实上,有些空行母甚至容貌丑陋),明媒正娶,结为菩提眷侣,不存在外人想当然妄测的什么强占民女等不如法行为。修习这类法门的伏藏师,很多时候是为了完成佛法事业,为了开启伏藏等需要一种特殊缘起,这就不是外人所能了知其深意的了。如果一切都按照外在行为来判断是非的话,那么佛菩萨化身的妓女屠夫,也要被人当做魔类无疑了?所以说用凡心来测圣意,是没有不出错的。虽然诽谤者的狭隘凡夫意识不能理解,这极少数的具德修习者硬是成就征相显著,不容否认。但密宗绝不是有些人所认为的必须修习这个法门,事实上,绝大部分人都不修。现在的密宗主流大圆满,不管行人有没有能力修,都根本用不着修这个法门。和诽谤济公等历代奇僧一样行为不如法一样,诽谤这类法门和大修行人付出的代价也将是惨重的。  
                           
像谤法论坛之类的地方谤法共业太深重了,一个极重罪业的大染缸,谁都免不了披红挂彩!所有随喜参与者,都会成为护法神惩罚的对象,严重者迅速横死,堕落无救。五浊恶世的众生,虽然业障底子深厚,造新业不一定马上受报,但是谤法重业,也决定捱不了多少时日,几年当中甚至更短的时间就会显现出来。前段时间谤法特别严重的几个,已经销声匿迹了!或许已经恶贯满盈、去了该去的地方也说不定!警醒吧,法身慧命只有一条,别只用来做这些本来完全可以置身事外的超级大傻事!  
      
那么,上面提到的萧平实是个什么样的人物,基本大家都知道是个臭名昭著的谤法外道,或许也有个别人还不太清楚,不妨再说两句。   
妙祥法师说:柏林寺在开附佛外道萧平实的批判会!{很多寺庙在烧他的书}           
对于此人法王如意宝早有授记并已经基本应验。五明佛学院智诚法师说:1998年春天,阿秋喇嘛带了几千僧众来为法王如意宝祈寿,在持明法会中,显现大瑞相,天空中降下特大舍利,法王如意宝很欢喜,作了一些授记。其中一个是,南方要出一个大魔,毁坏密宗,将由法王如意宝的弟子出面彻底击败降伏。现在能对应上的就是萧平实。自从五明佛学院的《般若锋兮金刚焰》一出,萧在台湾本部的影响基本就平息了,原来被其蒙蔽,随其“修学”之人,大批出走,远离了他,所谓南部“道场”早已因为无人理睬而关门大吉,只是在大陆还有些余波,百足之虫死而不僵罢了。   
我们不难明白萧平实弟子为什么拼命谤密,最后疯狂!——密宗对萧的破斥最为有力,将其击败降伏!其追随者,就试图以抹黑密宗来证明自己。可是所有汉地高僧也破萧,密宗更是不缺辩才无碍的高手,这种企图也只能聊以自我安慰吧。有些人还执着地以为,不能背叛他们的“萧老师”,其实远离谤法外道恶知识,根本不会有什么问题。不及早忏悔退出,倒真是无可救药,相牵堕落!     
这一阵的谤密风潮随着坏法魔头萧平实的远去,就将成为历史。希望有智慧的人,不要去赶这种无谓的末班车!      
催请护法神做你们该做的事情!尽快结束无聊的乱局!

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忏悔同修

发表于 2011-5-30 21:14 | 显示全部楼层
说实在的以汉传佛教近现代的这种衰败的状态,实在是没有资格批评藏传佛教。藏传佛教尚有塔尔寺等三大寺的著名佛学院,还有五大经论可以学习,可是汉传佛教到了近现代又有什么?至于能证悟的高僧简直和藏传佛教没法比,这就像井蛙不知道有大海,夏虫不知道有冰,对藏传佛教的管窥蠡测即使对于太虚大师也是难免的,更何况于有人对他的话断章取义,用来诽谤藏传佛教。

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净觉同修

 楼主| 发表于 2011-5-31 13:02 | 显示全部楼层
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原帖由 库尔特 于 2011-5-30 21:14 发表 说实在的以汉传佛教近现代的这种衰败的状态,实在是没有资格批评藏传佛教。藏传佛教尚有塔尔寺等三大寺的著名佛学院,还有五大经论可以学习,可是汉传佛教到了近现代又有什么?至于能证悟的高僧简直和藏传佛教没法比 ...




上面这些话,让我们真切见识了一些藏密喇嘛教弟子的狂妄与愚痴!井底之蛙用在这位喇嘛教徒身上是再合适不过了!你们有所谓藏传佛学院三个,汉地难道没有佛学院?国家级的有中国佛学院,还有各地省市级佛学院:




中国佛学院


  培养中国佛教专门人才的院校。1956年创办于北京,院址设在法源寺。在中国佛教协会领导下,由院务委员会负责教学、行政一切事宜。学僧来自全国各地寺院,分设本科、专修科2班,共100多人。1961年设研究部。次年开办藏语班,学员来自西藏、四川、青海、云南等省。10年间共培养300多人,现大部分在各地寺庙任住持和管理工作,少数从事佛学研究。1966年停办。1980年复校。设2年制专修科1班,1982年设本科2班。又在苏州灵岩山和南京栖霞山各设分院1所。全国有条件的地区和寺庙也先后成立佛学院和培训班。现已招生开学的有上海佛学院、四川尼众佛学院、福建佛学院、厦门南普陀佛学院以及各地的佛学培训班等





河南佛教学院招生简章


来源:河南佛教学院  作者:招生办
日期:2010-12-03


    河南佛教学院位于淮河发源地、著名佛教胜地桐柏山风景区内。本院是经国家宗教事务局、河南省政府宗教事务局批准,由河南省佛教协会主办的四年制本科佛教教育院校。





杭州佛学院


是经国家宗教事务局批准、杭州市佛教协会承办的一所省级佛学院。其前身是1946年12月由太虚大师和巨赞法师创办的“杭州武林佛学院”。在各级领导的关心和高度重视下,在各位法师和同仁的共同努力下,从最初只有十几个人的 “杭州佛教僧伽进修班”,发展成为现在本科、研究班等四个年级,设有
教理、艺术专业和研究所等二级学科,具有在校学生和教职员工一百多人的教学研究型佛学院。


你们所谓能证悟的高僧有哪些?证悟成都如何?说出来让我们见识见识!


一旦有大德高僧反对喇嘛教,你们就狂妄地自诩藏密高深莫测,对外宣称这些高僧也难免看不透!自大到极点!

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善定同修

发表于 2011-6-4 09:57 | 显示全部楼层

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亲近同修

发表于 2011-6-4 11:34 | 显示全部楼层
引用
原帖由 云龙居士 于 2011-5-31 13:02 发表




上面这些话,让我们真切见识了一些藏密喇嘛教弟子的狂妄与愚痴!井底之蛙用在这位喇嘛教徒身上是再合适不过了!你们有所谓藏传佛学院三个,汉地难道没有佛学院?国家级的有中国佛学院,还有各地省市级佛学院 ...


依事实辨正,有根有据,赞一句!

也从另一侧面反映出某些追随喇嘛教 教徒的某些言论,何等的狂莽与无知!

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善定同修

发表于 2011-6-4 12:19 | 显示全部楼层
替云龙网友简答:
无在太虚之上,无在太虚之下,无在太虚之先,无在太虚之后,太虚内无、外无,何谓说境界。当下不是我不是你,只是当下尔,妄谈境界,谁在听佛所教?:lol
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禁止访问

发表于 2011-6-4 13:00 | 显示全部楼层
云龙居士:请问你见过法源寺那种“佛学院”的教材么?
我亲自都见过,还有什么社会发展简史之类的教材,也就是我们初中高中时期的政治课教材,主张人是猴变的等等。
请问这算什么狗屁“佛学院”?!
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发表于 2011-6-4 13:03 | 显示全部楼层
而且汉地的佛学院哪里有超过500人的佛学院?都是七拼八凑,打着佛学院的招牌,实际上是让和尚充个文凭,派到各处寺庙坐官儿,文化水平能有高宗就不错。

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善戒同修

发表于 2011-6-4 13:06 | 显示全部楼层
[太虚大师以幽默诙谐的语气讽刺说:“如果杀生可以令被杀者解脱,那么喇嘛活佛们,应该互相杀死对方,来解脱,盲目迷信者,应该到上师那里,请上师将自己杀死,以达到解脱的目的!]
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发表于 2011-6-4 13:33 | 显示全部楼层
太虚大师真正的态度,请看这里:http://www.bskk.com/thread-2645022-1-1.html

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和敬同修

发表于 2011-6-9 19:11 | 显示全部楼层

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发表于 2011-6-12 15:03 | 显示全部楼层

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发表于 2011-6-12 19:12 | 显示全部楼层
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发表于 2011-6-25 21:32 | 显示全部楼层
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善慧同修

发表于 2011-6-27 00:23 | 显示全部楼层
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