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破除 索达吉堪布 诽谤、错解 如来真实义 所谓《破除(萧平实)邪说论》

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发表于 2011-7-14 21:19 | 显示全部楼层 |阅读模式
破除 索达吉堪布
诽谤、错解 如来真实义 所谓《破除(萧平实)邪说论》

 原文:众所周知,一个佛教徒要想立身处世,主要应依靠讲、辩、著这三样,除此以外,当然还应具备一定的戒、定、慧及闻、思、修之基础,否则他也不可能如理如法地进行讲辩著等活动。这其中,辩论是一种非常重要的遣除怀疑、增上定解的手段,但恶口谩骂似的「辩论」则毫无疑问不在正常且具有极大功德的真正辩论之列。愚者自以为是的「指点江山」,其实质与乡野泼妇的跳脚撒泼并无本质区别,二者根本不可能带来问题的实质性解决。因此,我再次祈请所有欲行辩论之佛教徒,请务必拿出足够的教证理证来,如此方可以互相沟通,共同提高。否则,一切的你喊我叫只能让人感到滑稽可笑、愚昧可叹。
辨析:众所周知,一个佛教徒要继承如来正法,救众生的法身慧命,首先必须符合《大乘庄严经论》中善知识列出的十种标准:一、具足戒;二、具足定;三、具足慧;四、德行圆满;五、精进;六、通达教理(教富饶);七、通达真实(法界实相);八、说法善巧;九、具足悲悯;十、断除疲厌。

佛法难闻、善知识难遇,没有足够的福德因缘,很难值遇具足德相的善知识,所以有些人遇到真正的善知识还会当面错过,因为福德因缘不具足故,而有些无智愚痴之人不但不懂得珍惜,反而还要诽谤,《地藏菩萨本愿经》中的无间地狱就是这样来的。
善知识讲的法,应符合经典内容法义而讲、辩、著这三样,除此以外,当然应具备戒、定、慧三无漏学,及闻、思、修之基础否则也不可能如理如法地进行讲辩著等活动。这其中,法义辨正、佛法辩论是一种非常重要的去除错误、破邪显正、回归佛陀正法的必要手段,同时也是为了救众生法身慧命的重要措施。要是像您那样无事生非、无中生有的恶口谩骂似的「辩论」又不懂法义真相,则毫无疑问不在正常且具有极大功德的真正辩论之列。您自以为是的不懂如来正法,又想「指点江山」,其实质确实与乡野泼妇的跳脚撒泼并无本质区别,二者根本不可能带来问题的实质性解决。因此,但愿祈请您欲行辩论就应该懂得如来真实义,作为佛教徒,请务必拿出足够的教证理证来,如此方可以互相沟通,共同提高。否则,一切的你喊我叫只能让人感到滑稽可笑、愚昧可叹。您确实应该在佛像前忏悔自己的所作所为,好好做人,痛改前非,这一辈子或者有可能实证法界实相,这对于您来说是很重要的!

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難中之難 + 4 解疑释惑
火中青莲 -4 喇嘛教和萧平实都是邪教 一丘之貉 大众警惕

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 楼主| 发表于 2011-7-14 21:21 | 显示全部楼层
原文:我们应该记住一点,即不管我们在造作何业时,自己都应当为自己身、口、意之全部所行、所言、所思负起一切责任。这一点也正是佛陀所教导我们的:自己是自己的怙主。正像契经中说的那样:「我自为依怙,更有谁为依,由善调伏我,智者得升天。」因此,如果管不好自己的身口意,任意妄为,肆意胡说,那么别说升天无望,直堕恶趣时,倒有可能快如闪电呢。那时是应该对别人生悲心呢,还是好好可怜可怜自己?故经中又云:「应善调伏心,心调能引乐。」要不然的话,自己连自身的心相续都未曾调伏,还要整日气急败坏地诅咒、评判别人,那样又何能达到心境的快乐呢?
辨析:作为佛弟子确实应该记住的是:即不管我们在做如何事情时,自己都应当为自己身、口、意、行、负起一切责任。佛陀所教导我们的是:
依法不依人,依了义不依不了义,依义不依语,依智不依识。我们学佛的目的,是为了追求无上的智慧与解脱。因此,我们要深信的是可以使我们得到无上智慧与解脱的法!而不是讲法的人。无论讲法者他有什么样的社会地位与社会背景,我们都要对他所讲的法进行细致微妙的观察思考。

        
观察思考他所讲的内容有没有违背四法印,有没有违反经典内容和自然发展的规律;观察思考他所讲的法,能不能使我们得到无上的智慧与解脱。如果不能!他就是给我们现佛.菩萨身也不能信他。释迦牟尼曾经说过:“声相皆是幻.化佛魔亦能”。如果讲法的人所讲的法,可以使我们得到无上的智慧与解脱,不违背四法印,不违反自然发展的规律。他就是现外道身我们也要深信他讲的法。释迦牟尼还曾经说过:“恶人嘴里也能说出佛法的道理,但我们要学恶人嘴里说出来的真实道理,而不是学恶人的行为”。学佛者调伏自我,有智慧并不是升天享受,而是趣向佛道。因此,您如果管不好自己的身口意,任意妄为,肆意胡说,那么别说升天无望,直堕恶趣时,倒有可能快如闪电呢。那时是应该对别人生悲心呢(阻止人家学习善知识弘扬如来正法),还是好好可怜可怜自己?故经中又云:「应善调伏心,心调能引乐。」要不然的话,自己连自身的心相续都未曾调伏,还要整日气急败坏地诅咒、评判别人,那样又何能达到心境的快乐呢?您这种长篇大论确实也是在这样做呀!

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 楼主| 发表于 2011-7-14 21:26 | 显示全部楼层
 原文说到藏传佛教对如来藏、阿赖耶的看法,据我所知,在藏密的多个教派中,一般说来大家皆认为,名言中是不破如来藏及阿赖耶的存在的,因阿赖耶原本就是种种习气之所依。藏地公认的文殊菩萨之化身--全知无垢光尊者,在很多部论典中都详细解说了阿赖耶与阿赖耶识的区别,以及如来藏与空性之间的本质关系,有缘者当仔细阅读并深思之。别的藏地高僧大德,诸如全知麦彭仁波切等人都再三撰著过有关阿赖耶与如来藏的论典,并在其中非常清楚地指出了观待如来藏与空性的原则:当我们在抉择法界的空性本体时,根本不可能承认阿赖耶、如来藏的实有,因胜义中不会存在任何实有的法。这一观点并非藏密的邪知邪见,它原本就为佛陀亲口宣说。《般若八千颂》中就有云:「诸法如幻如梦,超胜涅盘之法如若存在,亦如幻如梦。」
 辨析:藏传佛教对如来藏、阿赖耶的看法,难道还能胜过释迦佛在经典中所讲的?佛的经论都可以证明阿赖耶识就是如来藏。阿赖耶与阿赖耶识没有区别,阿赖耶与阿赖耶识只是后面多个识字而已。这里您又诽谤菩萨藏阿赖耶、如来藏不是实有?还诽谤是佛陀亲口宣说?您自己读不懂般若经典,就诽谤释迦佛世尊?《般若八千颂》中就有云:「诸法如幻如梦,超胜涅盘之法如若存在,亦如幻如梦。诸法如幻如梦,就是金刚经中的意思,一切有为法,如梦幻泡影,就是讲我们的五蕴身体有生老病死不能长久超胜涅盘之法如若存在,亦如幻如梦。」就是说:要是有其它可以超过胜于涅盘之法如来藏法存在(如来藏就是处于涅槃状态)也就像如幻如梦的泡影一样不能长久。所以如来藏法就是唯我独尊的无上之法,离开了处于涅盘之法的如来藏就没有一法可讲。要是您没有如来藏持身怎么可能现在还能活着?而且还在继续不断的诽谤佛讲的无上微妙法如来藏正法呢?
许多经论可以证明如来藏
入楞伽经 (卷8) T16, p0559c
阿梨耶识名如来藏。无共意转识熏习故名为空。具足无漏熏习法故。名为不空。大慧。愚痴凡夫不觉不知。执着诸法剎那不住。堕在邪见而作是言。无漏之法亦剎那不住。破彼真如如来藏故。
No. 672 大乘入楞伽经 (卷5) T16, p0621c
大慧。如来藏名藏识。所与意等诸习气俱。是剎那法。无漏习气非剎那法。此非凡愚剎那论者之所能知。彼不能知一切诸法有是剎那非剎那故。彼计无为。同诸法坏堕于断见。
宗镜录 (卷47) T48, p0695a
若有不信阿赖耶识。即是如来藏。别求真如理者。如离像觅镜。即是恶慧。以未了不变随缘随缘不变之义。而生二执。大乘密严经 (卷2) T16, p0737c
诸仁者。一切众生阿赖耶识。本来而有圆满清净。出过于世同于涅盘。譬如明月现众国土。世间之人见有亏盈。而月体性未尝增减。藏识亦尔。普现一切众生界中。性常圆洁不增不减。无智之人妄生计着。若有于此能正了知。即得无漏转依差别。此差别法得者甚难。
No. 681 大乘密严经 (卷2) T16, p0738a
诸仁者。阿赖耶识恒与一切染净之法而作所依。是诸圣人现法乐住三昧之境人天等趣。诸佛国土悉以为因。常与诸乘而作种性。若能了悟即成佛道。
No. 681 大乘密严经 (卷2) T16, p0738b
藏识佛地中   其相亦如是   十地行众行   显发大乘法
普与众生乐   常赞于如来
在于菩萨身   是即名菩萨
佛与诸菩萨   皆是赖耶名
No. 681 大乘密严经 (卷3) T16, p0740c
赖耶体常住   众识与之俱
如轮与水精   亦如星共月
No. 681 大乘密严经 (卷3) T16, p0747a
佛说如来藏   以为阿赖耶
恶慧不能知   藏即赖耶识
如来清净藏   世间阿赖耶
如金与指环   展转无差别
No. 681 大乘密严经 (卷3) T16, p0747b
诸识亦复然   恒依赖耶转
当知赖耶识   即名为密严
譬如好真金   光色常充满
自证清净境   非分别境界
性与分别离   不可得分别
体实而是常   定者能观见
意识所行境   但缚于凡夫
圣见悉清净   譬如阳焰等


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 楼主| 发表于 2011-7-14 21:27 | 显示全部楼层
接上:大乘本生心地观经 (卷3) T03, p0305a
8卷 唐 般若译
钝根小智闻一乘   怖畏发心经多劫
不知身有如来藏   唯欣寂灭厌尘劳
众生本有菩提种   悉在赖耶藏识中
若遇善友发大心   三种炼磨修妙行
永断烦恼所知障   证得如来常住身
No. 159 大乘本生心地观经 (卷3) T03, p0305a
法身体遍诸众生   万德凝然性常住
不生不灭无来去   不一不异非常断
法界遍满如虚空   一切如来共修证
有为无为诸功德   依止法身常清净
法身本性如虚空   远离六尘无所染
法身无形离诸相   能相所相悉皆空
如是诸佛妙法身   戏论言辞相寂灭
远离一切诸分别   心行处灭体皆如
大方广佛华严经 (卷9) T10, p0704c
40卷 唐 般若译
善男子。我复善知十八工巧。种种技术。并六十二眷属明论。及内明等一切方法。治内烦恼。何等名为内身烦恼。有四因缘。一谓眼根摄受色境。二由无始取着习气。三由彼识自性本性。四于色境作意希望。由此四种因缘力故。藏识转变。识波浪生。譬如瀑流相续不断。善男子。如眼识起一切根识。微尘毛孔。俱时出生。亦复如是譬如明镜顿现众像。诸识亦尔。或时顿现。善男子。譬如猛风吹大海水。波浪不停。由境界风。飘静心海。起识波浪。相续不断。因缘相作。不相舍离。不一不异。如水与波。由业生相。深起系缚。不能了知色等自性五识身转彼阿赖耶。终不自言。我生七识。七识不言从赖耶生。但由自心执取境相。分别而生。如是甚深阿赖耶识行相。微细究竟边际。唯诸如来住地菩萨之所通达。愚法声闻。及辟支佛。凡夫外道。悉不能知
No. 2016 宗镜录 (卷100) T48, p0956c
谓首楞严经。以如来藏心为宗。如来藏者。即第八阿赖耶识。
六祖大师法宝坛经
惠能言下大悟。一切万法不离自性。遂启祖言。何期自性本自清净。何期自性本不生灭。何期自性本自具足。何期自性本无动摇。何期自性能生万法。这就是六祖悟本性阿赖耶识如来藏。
五祖讲:不识本心,学法无益。所以没有找到法界实相心的大师们应该谦虚谨慎,说话小心,不要随便评论哪位弘扬正法的善知识,因为读不懂经典法义的缘故,就会处处讲错,并且误导跟随您学法的四众弟子,影响佛门四众无量劫的法身慧命罪过很大。曾经看到读者文摘有这样一个例子:有二个人同时下了地狱,一个是医生,另一位是小学老师,医生在十八层,小学老师在十九层,二人上下相邻,医生知道自己医术不高犯了错误害人死亡,心甘情愿接受十八层地狱的惩罚。但是医生发现下面怎么还有第十九层?难道还有比十八层地狱更大罪业的人?就感到奇怪的去问下面十九层邻居,你为什么在十九层呢?小学老师告诉他:我是小学老师,犯了误人子弟的罪,而且误导的人很多啊!所以心甘情愿接受十九层地狱的惩罚。这个比喻讲的是五蕴身体的死亡,不过只有一生就过去了,下一辈子是全新的五蕴身体开始。可是学佛的人,是学佛的智慧,佛是具足了世界出世界法的福德和智慧。佛在经典中告诉我们如何出离三界六道轮回,怎么样可以了生脱死、离苦得乐,大智慧到没有生老病死的彼岸。就是要找到人人皆有的涅槃本际如来藏,这样才能通过无量劫不断的修菩萨道利益众生成佛才有希望呀!要是佛弟子给人误导错解如来真实义可是无量劫的法身慧命啊!您怎么可以讲根本不可能承认阿赖耶、如来藏的实有,因胜义中不会存在任何实有的法?

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 楼主| 发表于 2011-7-14 21:28 | 显示全部楼层
原文:因此,藏密在抉择空性时绝不会成为所谓的断灭派。如果不能理解佛经中所说的世俗中有如梦如幻的显现,胜义中万法的本体必须抉择为空的论断,则一定不能理解经典中一时说空、一时说有、一会儿讲生灭、一会儿又说无生无灭的密意。表面看来似乎有矛盾之处,若能圆融显空、现相实相之间的不二关系,则所谓的矛盾处处都可以互通无碍。
  并且藏密祖师大德中也从未有人「执取无妄想之灵知心(意识)以为不生灭心」,众多大德均一致公认,意识的本体不生不灭,但在显现上则剎那生灭,根本不应妄执。而且这并非是藏传佛教的「独门邪说」,佛经中早就表述过这一观点。不知萧平实先生都是在哪一本藏密论典中看到过这种说法,也不知究竟是哪一位藏密大德被萧先生发现「执取」过这种观点。

辨析:您上面讲到根本不可能承认阿赖耶、如来藏的实有,因胜义中不会存在任何实有的法?
既不承认阿赖耶、如来藏实有,这里讲藏密在抉择空性时怎么又说绝不会成为所谓的断灭派,这不又自相矛盾了吗?《金刚经》中讲世间一切有为法如梦幻泡影,就是讲的五蕴身体泡影一样是有生灭的,要是您不承认阿赖耶、如来藏实有那就成为断灭派,因为世界万物就是有了人人具有的阿赖耶识、如来藏自心,才能自心生万物。所以六祖 听到五祖忍和尚开示时:言下大悟。一切万法不离自性。何期自性本自清净。何期自性本不生灭。何期自性本自具足。何期自性本无动摇。何期自性能生万法。
是您索达吉堪布不能理解佛经中所说的内容,经典讲世俗法中有如梦如幻的显现,胜义中万法的本体来源于自性,必须抉择为空和有是不二法门的论断,您必须确实能够证悟法界实相,才能理解经典中一时说空、一时说有、一会儿讲生灭、一会儿又说无生无灭的密意。您没有实证法界实相心就不可能理解佛讲的密意,能够证悟法界实相阿赖耶、如来藏的人根本就不会有矛盾之处,是您自己在自相矛盾不懂装懂,既然圆融怎么又显空?不证不解现相实相又怎么通达不二关系?能够证悟法界实相心哪来矛盾处处?能够证悟不生不灭的如来藏真心才能理解真心和妄心和合运作互通无碍。
  您一会儿讲众多大德均一致公认,意识的本体不生不灭,后面又讲意识在显现上则剎那生灭,根本不应妄执。这太自相矛盾了吧?意识要是没有如来藏所依,哪有本体不生不灭?意识是没有本体自性的,《金刚经》一切有为法如梦幻泡影,您既不承认阿赖耶、如来藏的实有,又讲意识本体不生不灭,这真是藏传佛教的「独门邪说」。佛经中早就表述过这一观点。执取断见或者常见的这种观点是在经典中发现了:
宗镜录 (卷47) T48, p0695a
若有不信阿赖耶识。即是如来藏。别求真如理者。如离像觅镜。即是恶慧。以未了不变随缘随缘不变之义。而生二执
大乘入楞伽经 (卷5) T16, p0621c
大慧。如来藏名藏识。所与意等诸习气俱。是剎那法。无漏习气非剎那法。此非凡愚剎那论者之所能知。彼不能知一切诸法有是剎那非剎那故。彼计无为。同诸法坏堕于断见。
入楞伽经 (卷7) T16, p0556b
佛告大慧。如来之藏是善不善因故。能与六道作生死因缘。譬如伎儿出种种伎。众生依于如来藏故。五道生死。大慧。而如来藏离我我所。诸外道等不知不觉。是故三界生死因缘不断。大慧。诸外道等妄计我故。不能如实见如来藏。以诸外道无始世来虚妄执着种种戏论诸熏习故。大慧。阿梨耶识者。名如来藏。而与无明七识共俱。如大海波常不断绝身俱生
故。离无常过离于我过自性清净。余七识者。心意意识等念念不住是生灭法。
大乘入楞伽经 (卷5) T16, p0619c
大慧。如来藏是善不善因。能遍兴造一切趣生。譬如伎儿变现诸趣离我我所。以不觉故三缘和合而有果生。外道不知执为作者。无始虚伪恶习所熏。名为藏识。生于七识无明住地。譬如大海而有波浪。其体相续恒注不断。本性清净离无常过离于我论。其余七识意意识等念念生灭。
No. 671 入楞伽经 (卷8) T16, p0559c
阿梨耶识名如来藏。无共意转识熏习故名为空。具足无漏熏习法故。名为不空。大慧。愚痴凡夫不觉不知。执着诸法剎那不住。堕在邪见而作是言。无漏之法亦剎那不住。破彼真如如来藏故。

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 楼主| 发表于 2011-7-14 21:36 | 显示全部楼层
原文:若将不生不灭理解成常见外道之见解的话,则《三摩地王经》中的说法就大可怀疑了:「无罪具十力佛陀,尔时宣说胜等持,三有众生如梦境,于此不生亦不灭。」萧先生经常都会说这个是断见,那个是常见,而他所据以做出判断的标准又往往与佛经大相径庭。故我特别想请教先生的是:你所谓的常见是以什么作为认定其「常」的基础?它与断见的分野又到底在何处?如果根本就不建立自宗,只是一味信口开河地广说别宗之过失的话,这种做法确实无有任何实义。古代的高僧大德早就说过:「圣士观察自过失,劣者观察他过失,孔雀观察自身体,鸱鸮给人起恶兆。」真正的藏地祖师大德各个都会引用教证并善加推理以建立自己的观点,他们从不知指手画脚为何物。当他们论述阿赖耶、如来藏的存在理由时,完全是从佛法的一个层面上展开如理如法的论证;而当他们否认阿赖耶、如来藏的实有时,又是从佛法的另一个层面上展开同样合情合理的阐释。另外,萧平实先生将月称菩萨、寂天菩萨称为「密宗」导师的说法也颇值得商榷。如此称谓,让人感觉这两位圣者似乎来自藏地,仅仅属于藏密佛法之体系。若详加分析,这种看法显然站不住脚。月称菩萨的《入中论》中,重点分析了凡夫三地、菩萨十地直至无学地之间的种种境界,并宣讲了十波罗蜜多的深刻内涵。本论所依据的佛教经典即是《十地经》,如果把月称菩萨当成执常见论之断灭法的代表人物,那么《十地经》又该被先生判定为是何种常见抑或断见典籍?而寂天菩萨《入菩萨行论》之十品内容,其立论之基依然是建立在对六度法门以及菩提心的阐述上。若以为六度乃断、常法,则恐大乘佛教一切宗派无不离断、常两边了。另外,稍有佛教常识者都知道,月称菩萨、寂天菩萨实乃印度中观论师,千年佛教史上还未曾有人将之罗列在密宗祖师名下。看来先生是该好好看看《印度佛教史》与《藏密佛教史》了,要不然,此类令人匪夷所思的笑话往后很有可能会再度出现。
  这些道理原本也并非深奥费解,只要自己能深入经藏,能依止真正的大善知识,通达如来藏、阿赖耶非常非断、非有非无的本质特征就不会是一件难于登天的不可为之事。可叹末法时代,世人大多愚痴不明,一有外表「标新立异」之学说问世,往往就趋之若鹜、奉若神明,以致指认月称菩萨为常见论之断灭外道的这种观点都能大行其道,这不能不令人为人群的盲从而痛感悲哀!
辨析:您不承认阿赖耶、如来藏的实有,就是否定了不生不灭的阿赖耶、如来藏。《心经》:不生不灭,不垢不净,不增不减。无受想行识,无眼耳鼻舌身意。色不异空,空不异色,色即是空,空即是色,受想行识,亦复如是。这里讲的是阿赖耶识如来藏真心和五蕴七识是和合运作,找到如来藏真心的人才能理解真心和妄心是和合运作不二法门。可以您错误的理解说是意识的本体不生不灭,意识没有本体,哪来不生不灭?阿罗汉断我见我执断尽烦恼证解脱道,灭了五蕴六识十八界就可以入涅槃。您连声闻初果怎么证都不懂,看您错误连篇的文章我见我执是那么深重,还执着欲界六尘,想让意识心不生不灭,佛陀那部经典是讲意识心不生不灭的?经典中明明讲其余七识意意识等念念生灭。《金刚经》中一切有为法,如梦幻泡影若人言:如来有所说法,即为谤佛,不能解我所说故。佛告须菩提:“凡所有相,皆是虚妄。若见诸相非相,则见如来。”您把意识心理解成不生不灭的心不是就成了常见外道之见解了吗?这并不是人家萧先生的理解,而是您的行为造成了常见外道之见解吧?前后颠倒还不承认自己的错误,所以不证不解如来真实义就会处处说错!《三摩地王经》中的说法就大可怀疑了:「无罪具十力佛陀,尔时宣说胜等持,三有众生如梦境,于此不生亦不灭。」这里讲的《三摩地王经》三摩地:已证五蕴苦空无常,由心定故,如实了知,《大势至菩萨念佛念佛圆通章》里面讲:“我本因地,以念佛心,入无生忍。今于此界,摄念佛人,归于净土。佛问圆通,我无选择,都摄六根,净念相继,得三摩地,斯为第一。”以观事心一境性,不散为性,专注义与智所依为业,能够证不生不灭,不增不减如来藏真心就可以清除妄念,令心专一,心处静定,知如实故。您把阿赖耶、如来藏的实有都否定了,把意识心当成不生不灭的常住心,怎么能入得了心一境的三摩地?这个并不是您理解的那样可以让人怀疑吧?「无罪具十力佛陀,尔时宣说胜等持,已经具足十力无畏的佛陀,四智圆明用无漏的有为法,宣说胜等持,菩萨能够证悟阿赖耶如来藏真心,精进修道大智慧到彼岸,虽能安住于四禅等三摩地而不贪著于它,那是因为持有智悲等殊胜功德,胜过一切安住于禅定的等持,能够证悟不生不灭不垢不净如来藏真心的人可以理解这个心如金刚的实相心,就是三千大千世界的大火也不能破坏这个金刚心。三有众生如梦境过去、现在、未来有无量无数的众生在六道轮回中沉沉浮浮,就好像生活在梦妄之中却不能自己觉悟这是梦境,所以《金刚经》佛讲:一切有为法如梦幻泡影。于此不生亦不灭。虽然众生是这样,但是每个众生具有的阿赖耶如来藏真心,却是从来没有生灭过。就像经典中讲的:不生不灭,不垢不净,不增不减。您虽然否定了经典中阿赖耶、如来藏不是实有,但是您持身的阿赖耶、如来藏真心却还是不会生灭,因为阿赖耶、如来藏真心从来没有出生过(原来就在),所以就不可能有死亡(就是不生不灭)。这个并不是萧先生经常说这个是断见,那个是常见,而是根据您做出判断的标准又往往与佛经大相违背。故咱特别想请教您的是:您所谓的常见是以什么作为认定其「常」的基础?难道把意识心当成不生不灭的常住心?怎么能入得了心一境的三摩地?阿罗汉能够证解脱道入涅槃是把自己的意识心和十八界灭了,但是涅槃的本际不灭,那是阿赖耶、如来藏独住境界。您虽然不承认阿赖耶、如来藏实有,但是您的身体却一天也离不开过阿赖耶、如来藏真心,要是离开了这个真心,您还能长篇大论胡说八道吗?只是您否定诽谤了阿赖耶、如来藏后创下无量劫的业报,将来阿赖耶识、如来藏会带着您去无有出期的地方,谁也没有能力灭了阿赖耶如来藏真心,您不承认阿赖耶、如来藏不是实有,您不是就成为断见吗?常见与断见都是您亲自一手操办而成,怎么能责怪萧先生讲这个是断见,那个是常见呢?萧先生在台湾有佛教正觉同修会、正觉祖师堂,那可是正宗的正觉祖师堂,弘扬的是大乘教外别传、禅宗祖师传,是一念相应的顿悟、渐修法门,禅宗一味传呢!就如正法时期佛陀在灵山会上对弟子们讲的:正法眼藏,涅盘妙心、实相无相,微妙法门,不立文字,教外别传。萧先生和正法时期佛讲的并没有区别。是您在信口开河地广说别宗之过失之话,您不但不懂不证阿赖耶、如来藏真心而且还要否定阿赖耶、如来藏不是实有,这种做法确实是胆大包天的诽谤了佛讲的如来藏正法,而且还不知悔改继续无实义的诽谤弘扬如来藏正法的贤圣人萧先生,犯下了无量劫果报实义的业绩啊!古代的高僧大德早就说过:「圣士观察自过失,劣者观察他过失,孔雀观察自身体,鸱鸮给人起恶兆。」这些古代高僧大德说的真是您的写照,不懂装懂自以为是。要是真正的藏地祖师大德各个应该都会引用教证并实证法界实相,贯通三世因果,以佛讲的三乘经典为准则,怎么可以善加推理以建立自己的观点?佛法是从经典中来的,并不是可以靠自己推理而能够建立自己的观点,要是大家都可以这样做,佛讲的经典内容就成了废话,你们不懂不证宇宙人生真相,就可以随便指手画脚错解经典内容为何物吗?论述阿赖耶、如来藏的存在理由,完全是从佛法经典的一个层面上展开如理如法的论证。是您本人否认阿赖耶、如来藏的实有时,又是怎么样从佛法的另一个层面上展开不合情理的阐释?另外,这里您讲萧平实先生将月称菩萨、寂天菩萨称为「密宗」导师的说法也颇值得商榷。如此称谓,让人感觉这两位圣者似乎来自藏地,仅仅属于藏密佛法之体系。若详加分析,这种看法显然站不住脚。您读不懂经典不了解他人的实际情况又有何资格评论他人是非?月称菩萨的《入中论》中,重点分析了凡夫三地.难道已经是三地了,能称为凡夫三地?唐玄奘已经是三地菩萨,也是凡夫三地吗?不懂不证法界实相的凡夫是没有智慧评论证悟者的见地的。菩萨十地直至无学地之间的种种境界无学地该是已经到了佛地四智圆明。《十地经》讲的是:菩萨从初地到十地都有各种不同的证量和见地特性,那是因为已经证悟法界实相又眼见佛性并断了世间烦恼,通达了三乘唯识有了道种智。从初地到十地的排列:初欢喜地初欢吉地。第二地得难伏陀罗尼。第三地得善住陀罗尼。第四地得难当陀罗尼。第五地得功德华普集庄严陀罗尼。第六地得智光明陀罗尼。第七地得胜趣陀罗尼。第八地得八万四千陀罗尼。澄靖司陀罗尼为首。第九地得六十那由他陀罗尼。无尽陀罗尼为首。第十地得恒河沙陀罗尼。出生无量陀罗尼为首。是为菩提萨埵十地陀罗尼。

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 楼主| 发表于 2011-7-14 21:39 | 显示全部楼层
接上:收集福德资粮的菩萨外门六度万行,还没有找到实相心阿赖耶识、如来藏真心时,就会有断、常二见,大乘佛教一切宗派就是以实证阿赖耶识、如来藏真心就是实证中道心。另外,您对佛教常识确实不是内行也并不知道真正的菩提心应该是怎样实证,一会儿讲月称菩萨、寂天菩萨实乃印度中观论师,一会儿后面又讲千年佛教史上还未曾有人将之罗列在密宗祖师名下。刚才您讲过这种看法显然站不住脚,您真是自相矛盾讲话颠倒。看来您是该好好看看《印度佛教史》与《藏密佛教史》了,要不然,此类令人匪夷所思的笑话往后很有可能会再度出现,这就是您不懂装懂常常闹笑话的结果。
  能够实证阿赖耶、如来藏的人,这些道理原本也并非深奥费解,但是您不懂不证阿赖耶、如来藏,要是您自己深入经藏也看不懂三乘经典,见到真正的大善知识弘扬正法时就会说话颠倒又诬陷诽谤,更加不可能通达如来藏、阿赖耶是成佛的根本。如来藏、阿赖耶非常非断、非有非无的本质特征就不会是一件难于登天的不可为之事。为什么说如来藏、阿赖耶是非常非断、非有非无本质特征?简解:非常非断一般人由于无明不懂或者找不到如来藏、阿赖耶识,就说如来藏、阿赖耶是非常,但并不是找不到就是没有断灭了,因为三界六道众生就是因为有了如来藏、阿赖耶就显现出世界一切万物,所以称为非断。就像六祖惠能大师悟道的时候说一切万法不离自性。何期自性本自清净。何期自性本不生灭。何期自性本自具足。何期自性本无动摇。何期自性能生万法。非有非无:阿赖耶识、如来藏、并不是三界有形有相的有为法,所以称为非有,但是也并不是没有非无,因为三界六道众生就是因为有了阿赖耶识、如来藏持身,才能活在世上,没有阿赖耶识、如来藏持身的人,就是死人,人死了,阿赖耶识就离开了,根据各人所造的业,重新投生自己的业种五阴。甚深微妙的如来藏、阿赖耶本质特征很多,不是一般凡夫众生就能理解的。阿含部《央掘魔罗经》卷第四:文殊师利白佛言:「世尊!因如来藏故,诸佛不食肉耶?」佛言:「如是,一切众生无始生死、生生轮转,无非父母兄弟姊妹,犹如伎儿变易无常;自肉他肉则是一肉,是故诸佛悉不食肉。复次,文殊师利!一切众生界、我界,即是一界;所宅之肉即是一肉,是故诸佛悉不食肉。」因为您不懂装懂不承认又否定如来藏、阿赖耶真心是不生不灭,不增不减,当然更加搞不懂如来藏、阿赖耶非常非断、非有非无的本质特征,想实证如来藏心的本质特征当然会是一件难于登天的事情。但是有正知正见的佛弟子还是能够相信善知识的教导实证这个人人具有的阿赖耶识、如来藏真心,否则,怎么有佛地的常乐我净您歪曲事实不承认如来藏、阿赖耶是实有,误导跟随你们学法的人,您这样做的后果会让自己和后人证悟如来藏、阿赖耶是一件难于登天之事。可叹末法时代,您这种世人确是多愚痴不明真相,执着名声表相「不证不解」之学说问世,往往就趋之若鹜、奉若神明,以致错认唐玄奘、萧先生为三地贤圣菩萨为是凡夫三地,这种断常见论之认为意识心常住,否定如来藏、阿赖耶不是实有,这种颠倒违背佛教经典的观点确会危害其他不懂佛法的初学者,真象您所说:这不能不令人为人群的盲从而痛感悲哀!

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 楼主| 发表于 2011-7-14 21:41 | 显示全部楼层
原文:作为佛教徒,我们都知道得人身不易。正因为如此,人人都应该努力对这一难得之宝贵资财善加珍惜与利用。一失足成千古恨,再想回头,怕已是万劫不复。在面对一切有可能招致谤法之嫌的言论时,重要的不是看提出此种言论者的名气,也不是看这种言论外显的所有「新颖」之处,而是要以教证理证来衡量它真正的内在价值。人云亦云不是一个佛教徒应有的行为准则,因为当最后的生死关头到来时,还是佛陀的那句话说得最干脆:我们是自己的怙主。所以,在不了解佛法奥义的情况下就匆忙跟随别人妄加讥评,此种作为实在没有发生的必要。
  嘴巴倒是长在自己的能与别境五心所相应之理,误取空明觉知心为真,见道且无,何得自称为大活佛?月称、寂天、莲花生、宗喀巴等辈,于凡夫身中之阿赖耶识尚未能知,未是见道,何能知于佛真法身?观今全球密宗诸师,不论在家出家,迄未见有已入大乘见道位者,尚非别教七住菩萨,何得尊为活佛、法王?
  答:萧平实先生说莲花生等辈尚未能知凡夫身中之阿赖耶识,对此观点,我们绝难苟同。不知先生是看了莲花生等大师们的论著以后才得出这种见解,还是根本就未曾拜读过他们的经论著作,只是自己随意臆测出这么一种观点?也就是说,他们的经论中有哪些语句让先生感觉到他们尚未知晓凡夫身中之阿赖耶识?还是那句话:请拿出具体的证据!否则,一些既不明真相又不看经论之人,读了以上不知是从何处得出的观点后,很有可能将之奉为圭臬,以为这就是真正的圣者面目。若出现这样的情况,则误人子弟之过怕是谁也担待不起。
  换一个角度来说,不知凡夫身中的阿赖耶识一点也不值得大惊小怪,佛陀在《大般涅盘经·如来性品第四之五》中对此问题早已表述得清清楚楚:「善男子,如是菩萨位阶十地尚不了了知见佛性,何况声闻缘觉之人能得见耶?……善男子,譬如有人在大海中,乃至无量百千由旬,远望大舶楼橹堂阁,即作是念:彼是楼橹,为是虚空?久视乃生必定之心,知是楼橹;十住菩萨于自身中见如来性,亦复如是。」由此可见,不仅十住菩萨对如来藏犹如「醉人欲涉远路,朦胧见道。」,即就是十地菩萨也未能完全通达。

辨析:得人身确实是不易。正因为如此,不但人人都应该努力对这一难得之宝贵资财善加珍惜与利用,您就更应该如此吧?从您错得离谱的长篇大论明摆着是一失足成千古恨,要是现在回头还来得及,如果继续一错再错,到无常来时再想回头,怕已是万劫不复。您不懂不证法界实相,犯下了谤佛、谤法、诽谤善知识的大罪其实自己心中有数,只是碍于面子不肯承认自己的错误。在面对一切有可能招致谤法之嫌的言论时,重要的不是看提出此种言论者的名气,也不是看这种言论外显的所有「新颖」之处,而是要以教证理证来衡量它真正的内在价值。人云亦云不是一个佛教徒应有的行为准则,因为当最后的生死关头到来时,还是佛陀的那句话说得最干脆:我们是自己的怙主。所以,在不了解佛法奥义的情况下就匆忙跟随别人妄加讥评,此种作为实在没有发生的必要。这些就是您自己和反对萧先生弘传正法者的写照!
  嘴巴倒是长在自己的能与别境五心所相应之理,误取空明觉知心为真,见道且无,何得自称为大活佛?月称、寂天、莲花生、宗喀巴等辈,于凡夫身中之阿赖耶识尚未能知,未是见道,何能知于佛真法身?观今全球密宗诸师,不论在家出家,迄未见有已入大乘见道位者,尚非别教七住菩萨,何得尊为活佛、法王?喇嘛教不懂不证法界实相,还自称为大活佛?世界有否定不承认如来藏、阿赖耶是不生不灭、不增不减的大活佛吗?有错解如来藏真实义的大活佛吗?《心经》里面讲:观自在菩萨行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。舍利子,色不异空,空不异色,色即是空,空即是色,受想行识,亦复如是。舍利子,是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减……这些怎么解释呢?
  可以明确的告诉:索达吉堪布和莲花生等辈肯定不懂不证知法界实相、人人身中具有之阿赖耶识、如来藏,能够证悟阿赖耶识、如来藏这才是大乘见道,对此观点,萧平实先生说的一点都不错,您不懂不证阿赖耶识、如来藏,这样反对萧先生弘扬如来藏正法当然是绝难苟同。您这种和佛讲的经典错的离谱的观点怎么能够写出这样的长篇大论?怎么可以继续用错误的观点去误导别人?萧先生是善知识讲话懂得实事求是,咱们不看莲花生等大师们的论著就能看出你们藏密喇嘛教人是不懂不证如来藏正法,还在不断的说阿赖耶识、如来藏不是实有?您是否能告诉人们:阿罗汉入无余涅槃的时候,就是断灭了吗?为什么阿罗汉入无余涅槃前,问佛,入了无余涅槃是否就是没有了?佛开示说入无余涅槃是本际不灭。这个本际就是经典中讲的阿赖耶识、如来藏。难道您不应该以经典为准吗?没有能力证悟法界实相,就否定阿赖耶识、如来藏不是实有?索达吉堪布您和莲花生等大师们要是已经大乘见道,怎么可能否定阿赖耶识、如来藏,为什么还要否定萧先生弘扬如来藏正法?如来藏是什么体性怎么会不懂呢?您真是既不明真相又看不懂经论之人,读了不知是从何处得出的观点后,自以为是的错解如来真实义,误导了别人还将之奉为圭臬,你们以为否定不承认阿赖耶识、如来藏的实有这就是真正的圣者面目?索达吉堪布您已经出现这样的情况,则误人子弟之过难道您能担待得起吗?
  索达吉堪布还想换一个角度来误人子弟?您这里又前后矛盾颠颠倒倒讲话了,前面否定阿赖耶识、如来藏不是实有,又不承认自己不证不懂大乘见道,现在又说不知凡夫身中的阿赖耶识一点也不值得大惊小怪,您喇嘛教人讲话就是不负责任,喜欢自相矛盾,死不认错,歪曲事实,悲哀啊!
您也搞不清楚如来藏和佛性的区别。佛陀在《大般涅盘经·如来性品第四之五》中:佛言:善男子,我者即是如来藏,一切众生悉有佛性,即是我义。如是我义,从本已来,常为无量烦恼所覆,是故众生不能得见。
善男子,众生佛性亦复如是,一切众生不能得见,如彼宝藏贫人不知。善男子,我今普示,一切众生所有佛性,为诸烦恼之所覆蔽,如彼贫人有真金藏,不能得见。如来今日普示众生诸觉宝藏,所谓佛性。而诸众生见是事已,心生欢喜,归仰如来。善方便者,即是如来。贫女人者,即是一切无量众生。真金藏者,即佛性也。
大般涅盘经 (卷27) T12, p0528a
善男子。见有二种。一者眼见。二者闻见。诸佛世尊眼见佛性。如于掌中观阿摩勒果。十住菩萨闻见佛性故不了了。十住菩萨唯能自知定得阿耨多罗三藐三菩提。而不能知一切众生悉有佛性
善男子。复有眼见。诸佛如来十住菩萨眼见佛性。复有闻见。一切众生乃至九地闻见佛性。菩萨若闻一切众生悉有佛性。心不生信不名闻见。
No. 374 大般涅盘经 (卷28) T12, p0530b
佛性亦二。一者可见。二不可见。可见者十住菩萨诸佛世尊。不可见者一切众生。眼见者谓十住菩萨诸佛如来。眼见众生所有佛性。闻见者一切众生九住菩萨。闻有佛性如来之身。《大般涅盘经》这里讲的是佛性,并不是讲如来藏,您把如来藏和佛性混为一谭,如来藏和佛性是灯和光的关系,九地闻见佛性是通教菩萨定多慧少,十地菩萨尚不见佛性阶位就不可能称为十地菩萨。这些证量只有到了佛地才能完全通达

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 楼主| 发表于 2011-7-14 21:48 | 显示全部楼层
原文:至于莲花生大师等人到底是大菩萨还是与佛陀无二无别,所有正信佛教徒心中都会有一杆公平的秤,这秤上的准星也绝不是由萧平实一个人来校对的。不过若按他本人的口气来看,似乎他自己早已位登十地以上了,否则也不敢如此口出狂言。但一个显而易见的事实却是,像他这种没有任何教证根据及严密逻辑推理,甚至连被批对象的「罪状」都列举不出来的论证作风,我们在任何一个登地菩萨的著作中都不可能找到。
  再看他对密宗祖师的评价--「观今全球密宗诸师,不论在家出家,迄未见有已入大乘见道位者,……」对此,我们还是要老生常谈地问一句:你凭什么得知他们都未入大乘见道位?是靠了现代化的科学仪器,还是现量见到?抑或依凭可靠的比量推论?或者有有据可查的教证?如果以上条件全都不具备,那这种论断就无异于天方夜谭,除了愚痴者以外,有谁会把此种空穴来风似的论调当真?如果有人从未深入过显宗中的任何一个宗派,从未在闻思的基础上脚踏实地地实修过,但他居然就敢斗胆评论说,在显宗自古及今的所有修学者中,无一人堪为登地菩萨。如果有人这么说了,他所说话语的可靠性到底又有多大呢?别的不说,单以汉地古往今来的往生人数来讲,就已是举不胜举了。这其中有无数个修行人在临离开这个世界之前,显示出各种各样令人信心倍增的瑞相,仅此一例就足以驳倒显宗无大成就者之说。同理,在藏地几千年的佛教发展史上,亦有无数字临终往生者为我们示现了数不清的圆寂奇迹与瑞兆,宁玛巴更有众多的虹身成就者在世人眼前演绎出一幕幕活生生的将自身消融于法界的成就景象。此等记载遍诸密宗各大教派的历史,而且现实生活中这样的事例也举不胜举。辨析:菩萨修行有五十二个阶位,分别是十信,十住,十行,十回向,十地共五十位再加上等觉,妙觉.
从十地起往后的十二个阶位的菩萨就是"圣位"菩萨了,又称大菩萨。佛教中的大菩萨大众比较熟悉的有四位:文殊菩萨,观世音菩萨,普贤菩萨,地藏王菩萨。
至于莲花生大师等人到底是什么人物?根据他的《西藏度亡经》讲的内容违背佛教经典,把究竟清净之佛污蔑成为离不开女人淫欲的双身佛,有些学佛者可以了解,就是色界初禅天以上的凡夫天人,已经远离了男女相,难道已经成佛的人还有欲念吗?为什么藏密喇嘛教所谓的即身成佛离不开男女淫欲?莲花生所说的中阴身融入“佛”的心里,就能证得报身佛果,那是痴心妄想!一切有情的阿赖耶识如来藏真心都不能也无法互相融入。如来藏本心之内集藏了各人自己无始劫来的善恶业种,如果可以互相融入必然会导致因果错乱。报身、应身佛的成就,需要佛子开悟明心找到如来藏以后,再实证地上菩萨的无生法忍,通过次地修行究竟断除烦恼障,至等觉位尚需百劫修集佛地相好,最后身菩萨在菩提树下,夜睹明星,眼见佛性,顿断最后一分所知障无明,金刚喻定现前的时候,才能现起庄严的报身。如何能够以中阴身融入佛心证得报身佛?真是一派胡言呀!还有莲花生所谓的死后第七天的中阴身状态,有“实相”之声,犹如千雷齐吼一般排山倒海而来,能使整个宇宙回荡震颤不已。须知佛教经典所说的诸佛实相如来藏,实相无相,不可见,更何可闻?《金刚经》若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来。《莲花生大师应化史略》记载莲花生的佛法知见:善恶念起,不加修整,惟常觉照。佛心自心本自如如,我见解脱:一心不乱,即谓成佛。莲花生把意识心当成不生不灭的常住心,还说善恶念起要惟常觉照?一心不乱,就可以即谓成佛?要是有时候心乱了,又成不佛了?这不是世间有为法吗?违背了经典的原著。《大宝积经》佛言:【我证菩提无相无境。何等名为无相无境?舍利子,不得眼识名为无相;不观于色名为无境。乃至不得意识名为无相,不观于法名为无境。】【复次舍利子,我证菩提无入无出。何等名为入出二法?舍利子,所言人者名执诸法,所言出者名不执法。如来明见无人无出平等法性】。
复次舍利子,我证菩提无为无性.何故名言无为无性?舍利子,是菩提非眼识所识,乃至非意识所识言无为者无生无灭,亦无所住,三相永离,故名无为。】莲花生又在《西藏度亡经》里面讲的内容违背佛教经典的很多。根据西藏文化谈里面实情,受到莲花生《西藏度亡经》邪知邪见误导的喇嘛教人,在美国性侵害诸多女弟子,被她们告上法庭,索赔1000万美金,后来达成庭外解决。莲花生在世间有为法上打转,连欲界最底层次的贪淫欲还没有断除,这样的人能称为大菩萨吗?歪曲了文殊菩萨,观世音菩萨,普贤菩萨,地藏王菩萨的证量。您还说莲花生是与佛陀无二无别?佛的报身有三十二种大人相.八十种随形好,每一随形好放八万四千种光,每一种光有八万四千种好,这种佛的身量非常广大,不是凡夫众生的心量可以测知。莲花生究竟在何处可以与佛陀无二无别?让人见闻的是,莲花生在世间有为法上面用心,尚未断除我见我执,和您是一样是不懂不证初果的凡夫,妄想改变佛法,同时谤佛、谤法污蔑报身佛还有淫欲,真是胆大包天,弯曲违背佛智三身!

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 楼主| 发表于 2011-7-14 21:52 | 显示全部楼层
接上:正信佛教徒心中确实都会有一杆公平的秤,这秤上的准星当然绝不是由萧平实一个人来校对的,而是佛讲的三藏十二部经论和广大的佛弟子。萧先生本人从来没有什么口气讲自己怎么样,所有的一切都是为了佛陀正法的弘传和救佛弟子的法身慧命,是您又在胡说八道讲他已经登十地以上了,这都是您在气急败坏的乱说一气吧?如此口出狂言的是您索达吉堪布,自己不懂不证法界实相,还处处违背佛意。一个显而易见的事实是,像您这种没有任何教证根据却想用逻辑推理佛的旨意,您有哪一条可以列举出萧先生讲的经典法义违背了佛的旨意?有哪一点原来讲的法义不符合论证作风?您一个不懂不证法界实相,又否定佛讲的如来藏真心的谤佛谤法者,有什么能力在任何一个登地菩萨的著作中找到什么依据?
  可以对密宗祖师的评价--「观今全球密宗诸师,不论在家出家,迄未见有已入大乘见道位者,事实就是如此。可见当今之时,未见有密宗喇嘛教人弘传大乘如来藏正法,理由是你们不承认阿赖耶识、如来藏的实有,还说意识是不生不灭,执着世间欲望有相之法,凭这些足够证明得知您所谓的那些密宗祖师都未入大乘见道位,这个是用经典和您自己讲的这些事实证明,这个并不是靠现代化的科学仪器,而是从佛讲的经典和您这篇处处错误的文章现量见到了,您这种错误连篇前后颠倒的文章依凭可靠的经典,这个不是用比量推论就能明确。有据可查的教证就是佛讲的经典和你们错的离谱的事实,你们以上谤佛、谤法、诽谤善知识萧先生条件全都已经具备,这种论断并不是天方夜谭,而是事实,除了你们愚痴以外,正法时期佛讲的大乘如来藏正法,是帮助人们出离三界六道轮回,了生脱死、离苦得乐的大智慧,并不是空穴来风,我们既然已经学佛,怎么可以不把这个论调当真呢?萧先生得到释迦佛的精髓,有甚深微妙的大智慧,又解释了那么多的经、律、论,国家宗教事务局又批准出版他的著作,这是正法弟子和佛教界共认的,能够当善知识的人,当然是已经深入过显宗中的任何一个宗派,而且在闻思的基础上脚踏实地的实修过,当然就有大智慧、大无畏的精神敢破邪显正,并且发现人们为什么修道几十年得不到解脱?那是因为读不懂经典,错解如来真实义,给人邪知邪见误导了,所以只能在原地踏步,要是在不知不觉中诽谤了如来正法,糊里糊涂跟着他人下了地狱也不知道什么原因呢?就像你们否定不承认阿赖耶识、如来藏是实有,把意识心当成不生不灭的常住心,可是意识心刹那生灭。这不是和佛讲的经典相违背了吗?《心经》里面佛讲的真心是:无眼、耳、鼻、舌、身、意,无色、声、香、味、触法……。这是你们不懂不证法界实相才敢斗胆评论弘扬正法的萧先生,在显宗自古及今的所有修学者中,是否有人堪为登地菩萨,不管别人怎么说,现在藏地在哪里有登地菩萨在弘扬大乘正法?得道的弟子在哪里?您那些数不清的圆寂奇迹与瑞兆瑞相景象有谁可以作出证明?您所说话语的可靠性到底又有多大呢?您连真正的善知识都不认识还在诽谤呢,而且否定佛讲的阿赖耶识、如来藏不是实有,从您违背佛意的种种迹象可以说明,同理,您讲的在藏地几千年的佛教发展史上,现实生活中象您这样不懂不证法界实相,不懂装懂又自以为是,且又搞男女双修害人妻离子散家破人亡这样的事例也举不胜举吧?

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 楼主| 发表于 2011-7-14 21:55 | 显示全部楼层
原文:如果萧先生本人未接触到密宗见道位以上的圣者,那只能怨自己因缘不济,怎能因此就否定密宗所有的修行法门及各位依之而得到解脱的人士?凡夫的眼睛能看多远?恐怕连老鹰的目光都比不上;凡夫可以了知的范围有多大?若超出自己能够驾驭的有限的世界范围,深入任何一个陌生的领域,恐怕对大多数人来说都会陷入茫然、恐慌的境地。所以,若以自己的耳闻目睹及分别念为探索出世间究竟智能的唯一可靠之工具,最终的结局只可能是自欺而已。
  只相信自己的眼耳鼻舌身意,这一点实与顺世外道的典型理论如出一辙,他们就是因为看不见后世的存在因而否定有来生的。佛教徒如果把自己的认识水平降低到顺世外道的理解层次上,于己、于他之终极解脱都毫无利益可言。
辨析:当今之世咱从没听谁说过密宗有见道位以上的圣者?让人看到的现象是:那些密宗修行者有些已经修了三十多年,却不懂阿罗汉的解脱道是怎么修行的?可想而知,还能懂得大乘法的修行吗?咱也没看到何处有密宗人物在弘扬大乘如来藏正法?要是有密宗见道位以上的圣者弘传释迦佛正法,还能轮到台湾正觉会萧先生出来吗?让人可悲的是,看到的现象却是藏密喇嘛教用世间有为法的图像迷惑那些不懂佛法的初机学人,金刚经》讲:一切有为法如梦幻泡影。若见诸相非相则见如来您所谓的密宗读不懂经典还在世间有为法上骗人骗自己,从这些存在的实际状况看密宗哪里有见道位以上的圣者?见道位以上的圣者是要有事实证据的,需符合释迦佛讲的般若唯识经论,还要有祖师公案印证,自己有择法眼,不是光靠您的嘴巴讲一声密宗有见道位以上的圣者就可以了事的。让人看到的现象是,您怎么在反对萧先生弘扬如来藏正法呢?密宗要是真有见道位以上的圣者为什么不阻止您诽谤萧先生弘扬如来藏正法?见到萧先生弘扬正法应该支持萧先生才对啊!怎么反而污蔑诽谤呢?密宗要是真有见道位以上的圣者还能用世间有为法迷惑那些不懂佛法的初机学人吗?萧先生本人是有法眼、慧眼的善知识,接触那些密宗人士没有发现有见道位以上的圣者,当然更加让人相信啦!这个只能怨跟您学密宗那些人见道的因缘不济,给喇嘛教人邪知邪见误导了,见到善知识也不识货,想学佛怎么可以离开经典法义、和佛讲的内容相违背呢?跟着喇嘛教人总是离不开有为法世间欲望。您那个密宗否定了阿赖耶识、如来藏的实有,还能有见道位以上的圣者见道就是实证阿赖耶识、如来藏,既然否定了人人具有的如来藏怎么可能成为圣者是您自己用处处错误的长篇大论事实证据否定密宗所有的修行法门,跟随您的各位是否能够依之而得到解脱那是妄想的人士,因为您一个不懂不证又否定如来藏正法的凡夫,自己的眼睛能看多远?恐怕真的连老鹰的目光都比不上;作为凡夫的您可以了知的范围有多大?若超出自己能够驾驭的有限的世界范围,深入任何一个陌生的领域,恐怕对您来说就会陷入茫然、恐慌的境地。但是对于实证宇宙人生真相的萧先生和其他实证者来讲,世界已经不存在茫然、恐慌的境地。因为证悟了如来藏真心、金刚心人,就会知道自己何去何从,哪怕三千大千世界的大火也能飞跃过去!所以,如果能用自己的眼、耳、鼻、等等目睹及分别念探索出出世间的究竟智,实证阿赖耶识、如来藏真心,这就是唯一可靠可以成佛之心,最终的结局就是走向成佛之道。  

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 楼主| 发表于 2011-7-14 22:09 | 显示全部楼层
接上:
每个人都有自己的五蕴、七识在世间生存,学佛者应该相信佛陀讲的正法,因为有了人人具有的如来藏真心才能出生自己的五蕴、七识,眼耳鼻舌身意,这是经典中讲的,可以看经典证据:
大乘入楞伽经 (卷5) T16, p0619c
大慧。如来藏是善不善因。能遍兴造一切趣生。譬如伎儿变现诸趣离我我所。以不觉故三缘和合而有果生。外道不知执为作者。无始虚伪恶习所熏。名为藏识。生于七识无明住地。譬如大海而有波浪。其体相续恒注不断。本性清净离无常过离于我论。其余七识意意识等念念生灭。
(关键词:八识,如来藏,阿梨耶识,藏识,意)

No. 670 楞伽阿跋多罗宝经 (卷4) T16, p0512b
大慧。善不善者。谓八识。何等为八。谓如来藏名识藏。心意意识及五识身。非外道所说。
No. 671 入楞伽经 (卷7) T16, p0559b
复次大慧。言善不善法者。所谓八识。何等为八。一者阿梨耶识。二者意。三者意识。四者眼识。五者耳识。六者鼻识。七者舌识。八者身识。
No. 672 大乘入楞伽经 (卷5) T16, p0621c
复次大慧。善不善者。所谓八识。何等为八。谓如来藏名藏识。意及意识并五识身。
楞伽阿跋多罗宝经 (卷4) T16, p0512b
意识五识俱相应生。剎那时不住。名为剎那。大慧。剎那者名识藏如来藏意俱。生识习气剎那。无漏习气非剎那。非凡愚所觉。计着剎那论故。不觉一切法剎那非剎那。以断见坏无为法。识则灭。大慧。藏识灭者。不异外道断见论议。
No. 671 入楞伽经 (卷2) T16, p0522a
10卷,元魏 菩提流支译
大慧。如是转识阿梨耶识。若异相者。不从阿梨耶识生。若不异者。转识灭阿梨耶识亦应灭。而自相阿梨耶识不灭。是故大慧。诸识自相灭。自相灭者业相灭。若自相灭者阿梨耶识应灭。大慧。若阿梨耶识灭者。此不异外道断见戏论。
No. 672 大乘入楞伽经 (卷1) T16, p0593cNo. 671 入楞伽经 (卷8) T16, p0559c
大慧。意识共五识身相应生。一念时不住。是故我说彼法念时不住。大慧。言剎尼迦者。名之为空。阿梨耶识名如来藏。无共意转识熏习故名为空。具足无漏熏习法故。名为不空。大慧。愚痴凡夫不觉不知。执着诸法剎那不住。堕在邪见而作是言。无漏之法亦剎那不住。破彼真如如来藏故。
No. 672 大乘入楞伽经 (卷5) T16, p0621c
意识与彼五识共俱。取于种种差别形相。剎那不住。我说此等名剎那法。大慧。如来藏名藏识。所与意等诸习气俱。是剎那法。无漏习气非剎那法。此非凡愚剎那论者之所能知。彼不能知一切诸法有是剎那非剎那故。彼计无为。同诸法坏堕于断见。

这一点实是经典中所讲的,怎么说与顺世外道的典型理论如出一辙呢?法身慧命是无量劫不生不灭,《心经》可以证明。怎么没有前生和后世?《三世因果经》怎么来的?您因为不懂不证如来藏就否定没有前生和后世?还能让人相信您讲的密宗人士有见道位以上的圣者吗?否定了成佛的根本阿赖耶识、如来藏真心还能有见道位以上的圣者吗?前后矛盾、自欺欺人的长篇大论真让人觉得可笑!

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 楼主| 发表于 2011-7-14 22:14 | 显示全部楼层
 原文:如果按照《宝积经》的说法进行推论,则评判全球密宗导师中无一人位登见道位的萧平实应属与释迦牟尼佛同一境界的又一佛陀了。作为佛教徒,我们是应为此感到欣喜若狂,还是深感痛心与可叹?那就每人心中各有一杆秤了。不过可惜的是,当今世界上,心中没有这杆是非标准秤的人实在太多太多。如果是智者,他当然不会放弃佛陀的金刚语、谛实语而去追随一个狂人的呓语,但愚者就不会如此取舍。清者自清,浊者自浊,在这种状况下,我们只能希望:
  不论你轻信别人已到何种程度,但对一个佛教徒来说,听佛陀的话无疑是最保险的。而佛早就告诉过我们了:不要妄加观察、不分青红皂白地评论任何人,更不应随意就对圣者做出花样翻新的批倒、批臭似的「崭新定论」,因看清楚、读明白一个人的相续根本就不是一件容易的事,稍有不慎,诽谤的过失及它必定招致的恶果就只有当事人以及摇旗吶喊、推波助澜者自己去长劫品味了。萧平实说:密宗里的道次第颠倒。可能有很多人来到这里以前,曾在很多道场学过宗喀巴所著的《菩提道次第广论》;有些地方讲略论,没有讲得那么详细。可是宗喀巴他们把道次第弄错了,他们以为二乘法修完后就要修唯识学,最后才是般若中观,因为他们认为唯识是不了义法。他们不晓得唯识是一切种智,他们认为应该在学过唯识以后才修学中观--中观是最究竟的法。然后黄教中又说应成中观比自续中观更究竟,超胜于一切显密宗派。他们的佛道次第其实错了。般若中观只是第一义谛的总相智与别相智,唯识是通达了别相智与总相智之后才能修学的种智,修学种智才能让你成佛,显教的般若经所说中观无法让你成佛,只能让你入见道位得总相智与别相智;可是密宗不晓得第一义谛内涵,颠倒了次第,这也是他们的一种邪见。此外宗喀巴的《菩提道次第广论》中所说的般若,并非佛法中的般若,是他们自己妄想的无因论的「般若」,不是佛法,大家不可信受。
辨析:《宝积经》宝积,即积集法宝之意,大乘应该用般若去观察一切。菩萨乘就是提倡般若,所以《宝积》的根本正观来自般若。具有智慧,中道正观
佛为无边庄严菩萨说一切法自性无性,不可以相表示;然是一切诸法本性,非由染净之所建立,无住无起,本性清净。菩萨如实解了无明诸有为法,悟智见等无为法,入清净法门,获遍持光明智慧,圆满所有不思议善根等愿。看您讲的种种文字事实表明,当今全球密宗导师中确实无一人位登见道位如果按照《宝积经》的说法进行证实,这个并不是推论,则可以评判全球密宗导师中确实无一人位登见道位,理由是不懂不证法界实相心,否定见道的根本阿赖耶识、如来藏不是实有,怎么可能懂得菩萨乘般若中道正观?目前根据正觉会佛弟子和萧平实自己的证量判定萧平实是具有四禅八定实证谷响观的三地以上菩萨,人们并不会像您讲的那样判断与释迦牟尼佛同一境界的又一佛陀了。萧先生是三地菩萨,一般人们常说的是:真人不露相,萧先生有大慈悲大无畏的广大心,完全是为了大乘宗门正法的继续流传和佛门四众的法身慧命,破邪显正、法义辨正是佛陀在三地菩萨的证境中应该有的事实。虽无应属与释迦牟尼佛同一境界的又一佛陀。但在《华严经》十地品中菩萨发光地第三有言:趣佛智慧。是菩萨知如来智慧不可思议。不可称量。有大势力。无能胜者。无有杂相。无有衰恼。能至无畏安隐大城。能救无量苦恼众生。如是见知佛智无量。见有为法无量苦恼。请看:佛说十地经卷() 菩萨发光地第三:金刚藏菩萨语解脱月菩萨言。佛子。诸菩萨摩诃萨净第二地已。欲得第三地。当以十种深心。何等为十。一净心。二猛利心。三厌心。四离欲心。五不退心。六坚心。七明盛心。八无足心。九胜心。十大心。菩萨以是十心。得入第三地。菩萨住明地。能观一切有为法如实相。所谓无常。苦。无我。不净。不久败坏。不可信相。不生不灭。不从前际来。不去至后际。现在不住。菩萨如是观一切有为法真实相。知诸法无作无起。无来无去。而诸众生。忧悲苦恼。憎爱所系。无有停积。无定生处。但为贪恚痴火所然。增长后世苦恼大聚。无有实性。犹如幻化。见如是已。于一切有为法。转复厌离。趣佛智慧。是菩萨知如来智慧不可思议。不可称量。有大势力。无能胜者。无有杂相。无有衰恼。能至无畏安隐大城。能救无量苦恼众生。如是见知佛智无量。见有为法无量苦恼。于一切众生。转生殊胜十心。何等为十。众生可愍。孤独无救。贫无依止。三毒之火炽然不息。闭在三有牢固之狱。常住烦恼诸恶刺林。无正观力。于善法中。欲乐心薄。失佛妙法。而常随顺生死水流。怖畏涅盘。是菩萨见诸众生如是衰恼。发大精进。是众生等我应救。我应解。应令清净。应令得脱。应著善处。应令安住。应令欢喜。应令知所宜。应令得度。应使灭苦。菩萨如是厌离一切有为法。深念众生。见一切智无量利益。即时欲具佛智慧救度众生。勤行菩萨道。作是思惟。

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 楼主| 发表于 2011-7-14 22:17 | 显示全部楼层
接上三地菩萨的证量此诸众生。堕在大苦诸烦恼中。以何方便。而拔济之。使得永住毕竟之乐。即时知住无碍解脱智慧中者。乃可得此。是无碍解脱智慧不离通达。诸法如实智。无行行慧。如是慧明从何而得。当知不离多闻决定智慧。复作是念。一切佛法以何为本。不离闻法为本。菩萨如是知已。一切求法。转加精勤。日夜听受。无有厌足。喜法。爱法。依法。顺法。满法。辩法。究竟法。归法。救法。随顺行法。菩萨如是方便求法。所有珍宝无所遗惜。于此物中。不生难想。但于说法者。生难遭想。为求法故。于内外物。无不能舍。国土人民。摩尼七宝。象马辇舆。众宝璎珞。严身之具。妻妾男女。肢节手足。举身施与。无所爱惜。又为求法故。于说法者。尽心恭敬。供养给侍。破除憍慢。我慢大慢。诸恶苦恼。悉能忍受。深求法故。若得一句未曾闻法。胜得三千大千世界满中珍宝。得闻一偈。胜得转轮圣王。释提桓因。梵天王处。无量劫住。是菩萨若有人来作如是言。我有佛所说法一句。能净菩萨道。汝今若能入大火坑。受大苦者。当以相与。是菩萨作是念。我受一句法故。设令三千大千世界大火满中。尚从梵天而自投下。何况小火。我尽受一切诸地狱苦。犹应求法。何况人中诸小苦恼。为求法故。发如是心。又如所闻法。心常喜乐。悉能正观。是菩萨闻诸法已。降伏其心。于空闲处。心作是念。如说行者。乃得佛法。但以口言。无有是处。菩萨如是则离欲恶。不善法。有觉有观。离生喜乐。入初禅。灭觉观。内清净。心一处无觉无观。定生喜乐。入二禅。离喜行舍。成就念慧。身受乐。诸贤圣能说能舍。常念受乐。入三禅。断弃苦乐。忧喜已灭。不苦不乐。行舍念净。入四禅。是菩萨过一切色相。灭一切有对相。不念一切别异相。故知无边虚空。即入虚空无色定处。过一切虚空相。知无边识。即入识无色定处。过一切识相。知无所有。即入无所有无色定处。过一切无所有处。知非有想非无想安隐。即入非有想非无想无色定处。顺诸法行。而不乐著。是菩萨以慈心广大无量。无嗔恨。无恼害。以信解力。遍满十方。悲喜舍心亦复如是。是菩萨有神通力。能动大地。一身为多身。多身为一身。现没还出。石壁皆过。如行虚空。于虚空中。跏趺而去。犹如飞鸟。履水如地。入地如水。身出烟焰。如大火聚。日月威德。而能以手扪摸摩之。身力自在。乃至梵世。是菩萨天耳清净。过天人耳。悉闻人天音声远近。是菩萨以他心智。如实知他心欲心。如实知欲心。离欲心。如实知离欲心。嗔心。离嗔心。痴心。离痴心。垢心。离垢心。小心。大心。广心。狭心。乱心。无乱心。定心。不定心。缚心。解心。有上心。无上心。如实知有上心。无上心。是菩萨念知宿命诸所生处。一世二世。乃至百千万亿那由他世。一劫二劫。乃至百千万亿那由他劫。其中诸劫。无量成坏。于诸劫中。所经因缘。悉能念知。我生彼处如是种族。如是姓名。如是饮食。如是苦乐。如是久住。我于彼死。生于此间。于此间死。生于彼间。如是种种。悉能念知是。菩萨天眼清净。过天人眼。见诸众生死此生彼。形色好恶。贫贱富贵。趣善恶道随业受报。皆如实知。所谓是诸众生。成就身恶业。口恶业。意恶业。拒逆贤圣。受邪见教。起罪业因缘故。身坏命终。堕于恶道。是诸众生。成就身善业。口善业。意善业。不逆贤圣。信受正见。行善业因缘故。身坏命终。生于善处。是菩萨于诸禅定解脱三昧。能入能出。而不随生。有助菩提法处。以愿力故。能生其中。是菩萨住于明地。见数百千万亿那由他诸佛世尊。恭敬供养。尊重赞叹。衣服饮食。卧具医药。亲近诸佛。听受经法。如说修行。是菩萨观诸法不生不灭。众缘而有。于百千亿劫所集欲缚。有缚。无明缚。皆悉微薄。不复积集。不积集故。断于邪贪。邪嗔。邪痴。譬如真金。巧师炼治。转更精好。光明倍胜。菩萨亦如是。住在明地。不集三缚故。断于邪贪。
邪嗔。邪痴。一切善根。转增明净。是菩萨忍辱心。美妙心。不坏心。不动心。不浊心。不高下心。一切所作不望报心。他少有所作当生报心。不谄曲心。不染乱心。转胜明净。菩萨尔时于四摄法。爱语利益偏多。十波罗蜜。忍辱波罗蜜。精进波罗蜜偏胜。余助菩提法。皆转明净。诸佛子。是名略说菩萨第三明地。菩萨住是地中。多作释提桓因。智慧猛利。能以方便。转诸众生。令离淫欲。所作善业。布施爱语。利益同事。皆不离念佛。不离念法。乃至不离念具足一切种智。常生是心。我当于一切众生。为首为胜。乃至于一切众生。为依止者。是菩萨若欲勤行精进。于须臾间。能得十万三昧。乃至能示十万菩萨。以为眷属。若以愿力神通自在。过于此数。若干百千万亿那由他劫不可计知。

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 楼主| 发表于 2011-7-14 22:19 | 显示全部楼层
接上:作为佛教徒,有这样的大善知识出现于世我们应为此感到欣喜,因为我们能学到正法时期佛讲的无上甚深微妙的大乘如来正法,有机会能够实证法界实相阿赖耶识、如来藏真心,佛门四众无量劫的法身慧命有救了!当然不可以有若狂的心情,因为想找本心清净的如来藏真心应该安下心来找。无上甚深微妙的阿赖耶识、如来藏真心不是用若狂的心情可以找到的。对于你们这些自以为是不懂不证法界实相心,又否定见道的根本阿赖耶识、如来藏的人可能会深感痛心与可叹,因为不能再继续用世间有相的有为法误导众生了,也不能再继续违背经典内容把不生不灭的如来藏真心错解成意识觉知心不生不灭了,会给懂得法界实相心的人破斥,通过破邪显正、法义辨正,纠正错解如来真实义的等这些人,人们慢慢就会觉悟过来,为什么自己学佛几十年还是和原来一样烦恼不断?身、口、意、行为什么还是没有觉得清净?想往生西方极乐世界了生脱死也没有把握?就看您这种长篇大论错误连篇的文字,就能看出您是一个我见不断、烦恼不止的世俗人。当然想改变,这是一个漫长的过程,那样受到危害跟随你们的就每人心中各有一杆秤了。破邪显正、法义辨正,纠正错解如来真实义,这并不是世间是非问题,而是为了佛陀正法的继续流传救佛门四众的法身慧命。不过可惜的是,当今世界上,心中没有这杆标准秤的人实在是太多太多,原因是给你们邪知邪见的误导太深。如果是智者,他当然不会放弃佛陀的金刚语、谛实语而去寻找追随一个真正的善知识萧先生学习正法。关于这种事实的写作,在迈向正觉的实例很多!您这样的狂人呓语,就像愚者就不会懂得如此取舍。清者自清,浊者自浊,在这种状况下,我们只能希望:
  不论你轻信别人已到何种程度,但对一个佛教徒来说,听佛陀的话无疑是最保险的。而佛早就在杂阿含央掘魔罗经》告诉过我们了:谓于未来正法欲灭余八十年,若菩萨摩诃萨弃舍身命,为众生演说常恒不变如来藏,是为甚难。若能维持彼众生,是亦甚难。唯有菩萨人中之雄,演说常恒不变如来之藏,护持正法。我说此人第一甚难……
您不懂不证法界实相,错认意识心不生不灭,还污蔑弘扬如来正法的善知识萧先生,这种做法符合密宗人士见道位以上的圣者吗?现在又不懂法界实相的妄加评论,萧平实说的密宗里的道次第颠倒。那是按照经典和修学的次第,完全正确。大乘学者就是修解脱道也是同样发菩提心,而且正觉会大乘法的修学也是涵盖解脱道的。这是正觉会萧先生的规定,并不是修二乘解脱道就不发菩提心。正法时期,佛陀三转法轮,首先是讲解脱道、然后讲般若中观、最后才是唯识学理论。按照正常的修次第学佛,都是从二乘解脱道开始的,然后才是般若中观,最后唯识是通达了总相智与别相智之后才能修学的种智道种智,修学一切种智圆满了才能成佛。密宗不晓得第一义谛内涵,不懂不证法界实相,否定阿赖耶识、如来藏不是实有,所以修学道次第就会颠倒,这就是无因论的「般若」,否定如来藏这不是佛讲的法,学佛者当然不可信受。
请看经典:大乘密严经 (卷3) T16, p0747a
佛说如来藏  以为阿赖耶
恶慧不能知   藏即赖耶识
(关键词:如来藏,阿梨耶识,藏识)

《楞伽阿跋多罗宝经 》(卷4) T16, p0510b

佛告大慧。如来之藏是善不善因。能遍兴造一切趣生。譬如伎儿变现诸趣离我我所。不觉彼故。三缘和合方便而生。外道不觉计著作者。为无始虚伪恶习所熏。名为识藏。生无明住地与七识俱。如海浪身常生不断。离无常过离于我论。自性无垢毕竟清净。其诸余识有生有灭。意意识等念念有七。
No. 671 入楞伽经 (卷7) T16, p0556b
佛告大慧。如来之藏是善不善因故。能与六道作生死因缘。譬如伎儿出种种伎。众生依于如来藏故。五道生死。大慧。而如来藏离我我所。诸外道等不知不觉。是故三界生死因缘不断。大慧。诸外道等妄计我故。不能如实见如来藏。以诸外道无始世来虚妄执着种种戏论诸熏习故。大慧。阿梨耶识者。名如来藏。而与无明七识共俱。如大海波常不断绝身俱生故。离无常过离于我过自性清净。余七识者。心意意识等念念不住是生灭法。
No. 672 大乘入楞伽经 (卷5) T16, p0619c
大慧。如来藏是善不善因。能遍兴造一切趣生。譬如伎儿变现诸趣离我我所。以不觉故三缘和合而有果生。外道不知执为作者。无始虚伪恶习所熏。名为藏识。生于七识无明住地。譬如大海而有波浪。其体相续恒注不断。本性清净离无常过离于我论。其余七识意意识等念念生灭。您还想强辩什么呢?是否应该觉醒了?
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精华
发表于 2011-7-15 02:20 | 显示全部楼层
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原帖由 事实真相 于 2011-7-14 21:19 发表
破除 索达吉堪布
诽谤、错解 如来真实义 所谓《破除(萧平实)邪说论》
 原文:众所周知,一个佛教徒要想立身处世,主要应依靠讲、辩、著这三样,除此以外,当然还应具备一定的戒、定、慧及闻、思、修之基础,否则他也不可能如理如法地进行讲辩著等活动。这其中,辩论是一种非常重要的遣除怀疑、增上定解的手段,但恶口谩骂似的「辩论」则毫无疑问不在正常且具有极大功德的真正辩论之列。愚者自以为是的「指点江山」,其实质与乡野泼妇的跳脚撒泼并无本质区别,二者根本不可能带来问题的实质性解决。因此,我再次祈请所有欲行辩论之佛教徒,请务必拿出足够的教证理证来,如此方可以互相沟通,共同提高。否则,一切的你喊我叫只能让人感到滑稽可笑、愚昧可叹。 ...

辨析:众所周知,一个佛教徒要继承如来正法,救众生的法身慧命,首先必须符合《大乘庄严经论》中善知识列出的十种标准:一、具足戒;二、具足定;三、具足慧;四、德行圆满;五、精进;六、通达教理(教富饶);七、通达真实(法界实相);八、说法善巧;九、具足悲悯;十、断除疲厌。

楼主你看看,篡改佛陀正法核心、精髄如来法身佛性的萧平实符合哪一条?
佛法难闻、善知识难遇,没有足够的福德因缘,很难值遇具足德相的善知识,所以有些人遇到真正的善知识还会当面错过,因为福德因缘不具足故,而有些无智愚痴之人不但不懂得珍惜,反而还要诽谤,《地藏菩萨本愿经》中的无间地狱就是这样来的。

说的正是萧平实"正觉"同修会邪教分子。捧邪魔,谤圣贤  诸佛菩萨都谤遍。
捧邪法,谤正法  诸佛正法皆祸乱。《地藏菩萨本愿经》中的无间地狱就是这样来的。


善知识讲的法,应符合经典内容法义而讲、辩、著这三样,除此以外,当然应具备戒、定、慧三无漏学,及闻、思、修之基础否则也不可能如理如法地进行讲辩著等活动。这其中,法义辨正、佛法辩论是一种非常重要的去除错误、破邪显正、回归佛陀正法的必要手段,同时也是为了救众生法身慧命的重要措施。要是像萧平实那样无事生非、无中生有的恶口谩骂似的「辩论」又不懂法义真相,则毫无疑问不在正常且具有极大功德的真正辩论之列。萧平实自以为是的不懂如来正法,又想「指点江山」,其实质确实与乡野泼妇的跳脚撒泼并无本质区别,二者根本不可能带来问题的实质性解决。萧平实欲行辩论就应该懂得如来真实义,作为佛教徒,请务必拿出足够的教证理证来,如此方可以互相沟通,共同提高。否则,一切的你喊我叫只能让人感到滑稽可笑、愚昧可叹。萧平实造的是不通忏悔的无间业。萧平实本来就不知道法界实相,不懂如来真实义,不懂如来正法 ,要不,他也不会篡改佛陀正法核心、精髓如来法身佛性,胡编乱造邪法,冒充、取代佛法了。萧平实之流不知道法界实相,反说知道法界实相的上师不知道法界实相,真是猪八戒倒打一把,不知羞耻!萧平实之流有本亊就把法界实相是什么讲出来。料你们讲不出来。因为佛在是理论的显法中还未宣说;佛在涅槃前还未宣说。

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精华
发表于 2011-7-15 08:58 | 显示全部楼层

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善知识讲的法,应符合经典内容法义而讲、辩、著这三样,除此以外,当然应具备戒、定、慧三无漏学,及闻、思、修之基础,否则也不可能如理如法地进行讲辩著等活动。

这其中,法义辨正、佛法辩论是一种非常重要的去除错误、破邪显正、回归佛陀正法的必要手段,同时也是为了救众生法身慧命的重要措施。

要是像萧平实那样无事生非、无中生有的恶口谩骂似的「辩论」又不懂法义真相,则毫无疑问不在正常且具有极大功德的真正辩论之列。

萧平实自以为是的不懂如来正法,又想「指点江山」,其实质确实与乡野泼妇的跳脚撒泼并无本质区别,二者根本不可能带来问题的实质性解决。

萧平实欲行辩论就应该懂得如来真实义,作为佛教徒,请务必拿出足够的教证理证来,如此方可以互相沟通,共同提高。否则,一切的你喊我叫只能让人感到滑稽可笑、愚昧可叹。萧平实造的是不通忏悔的无间业。

萧平实本来就不知道法界实相,不懂如来真实义,不懂如来正法 ,要不,他也不会篡改佛陀正法核心、精髓、如来法身佛性,胡编乱造邪法,冒充、取代佛法了。

萧平实之流不知道法界实相,反说知道法界实相的上师不知道法界实相,真是猪八戒倒打一把,不知羞耻!

萧平实之流有本亊就把法界实相是什么讲出来。料你们讲不出来。因为佛在是理论的显法中还未宣说;佛在涅槃前还未宣说。

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发表于 2011-7-15 10:23 | 显示全部楼层
小是名小丑 乐在台上走
浪屿即浪语 邪淫大妄语
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发表于 2011-7-15 11:04 | 显示全部楼层
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原帖由 笑可笑 于 2011-7-15 10:23 发表
小是名小丑 乐在台上走
浪屿即浪语 邪淫大妄语

捧邪魔,谤圣贤  诸佛菩萨都谤遍
捧邪法,谤正法  诸佛正法皆祸乱
助纣为虐毁正法  护卫邪魔自称雄
为虎作伥造共业  可怜眷属都被牽
自以为能证圣果  不知身后是无间
泥犁铁丸都归你  笑可笑你笑自已

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发表于 2011-7-15 11:09 | 显示全部楼层
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原帖由 POMOLAI 于 2011-7-15 11:04 发表

捧邪魔,谤圣贤  诸佛菩萨都谤遍捧邪法,谤正法  诸佛正法皆祸乱助纣为虐毁正法  护卫邪魔自称雄为虎作伥造共业  可怜眷属都被牽自以为能证圣果  不知身后是无间泥犁铁丸都归你  笑可笑你笑自已

智慧的猪烦恼曲,马甲店主怨恨词;
落笔一脑甘露丸,正是发笑冒泡时。
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