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楼主: 事实真相

破除 索达吉堪布 诽谤、错解 如来真实义 所谓《破除(萧平实)邪说论》

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发表于 2011-7-15 11:45 | 显示全部楼层
马甲店主怨恨词,落笔一脑甘露丸;
正是发笑冒泡时,笑可笑你笑自己。

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发表于 2011-7-15 11:52 | 显示全部楼层
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原帖由 POMOLAI 于 2011-7-15 11:45 发表
马甲店主怨恨词,落笔一脑甘露丸;正是发笑冒泡时,笑可笑你笑自己。

大赖鬼脸.jpg

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 楼主| 发表于 2011-7-15 13:35 | 显示全部楼层

为了我们自己无量劫的法身慧命

为了我们自己无量劫的法身慧命,还是应该好好学佛,不要太对不起自己无量劫的果报啦!
佛对证悟法界实相的弟子交代过,诸法不可说,说出来就不是第一义谛(所以金刚经讲:如来没有讲法,要是说如来讲法就是谤佛)。不是不可说,但是说出来就会断那些因缘不具者的法身慧命。佛讲众生都能成佛,法身慧命人人具有,要是大家不再继续受到不良影响,有正确的知见,佛前忏悔以往曾经诽谤善知识弘传如来正法的身、口、意、行,以后再不重犯。佛菩萨也会加持您证悟无生忍,要是能够维护大乘如来正法,这一辈子找到阿赖耶识、如来藏不是没有可能。
那以后的日子就是世世常修菩萨道,无量劫利益众生,成佛就有希望!请珍惜自己吧!

大宝积经 (卷119) T11, p0678a
世尊。生死者依如来藏。以如来藏故。说前际不可了知。世尊。有如来藏故得有生死。是名善说。世尊。生死者。诸受根灭无间相续。未受根起名为生死。世尊。生死二法是如来藏。于世俗法名为生死。世尊。死者诸受根灭。生者诸受根起。如来藏者则不生不死。不升不坠离有为相。世尊。如来藏者常恒不坏。是故世尊。如来藏者。与不离解脱智藏。是依是持。是为建立。亦与外离不解脱智诸有为法。依持建立。世尊。若无如来藏者。应无厌苦乐求涅盘。何以故。于此六识及以所知如是七法。剎那不住不受众苦。不堪厌离愿求涅盘。如来藏者。无有前际无生无灭。法受诸苦。彼为厌苦愿求涅盘。世尊。如来藏者。非有我人众生寿者。如来藏者。身见有情。颠倒有情。空见有情。非所行境。世尊。如来藏者是法界藏。是法身藏。出世间藏。性清净藏。此本性净。如来藏者如我所解。纵为客尘烦恼所染。犹是不可思议如来境界。何以故。世尊。剎那剎那善不善心。客尘烦恼所不能染。何以故。烦恼不触心。心不触烦恼。云何不触法而能得染心。世尊。由有烦恼有随染心。随烦恼染难解难了。唯佛世尊为眼为智为法根本为尊为导。为正法依。如实知见
尔时世尊叹胜鬘夫人言。善哉善哉。如汝所说。性清净心随烦恼染。难可了知。复次胜鬘。有二种法难可了知。何等为二。谓性清净心难可了知。彼心为烦恼染。亦难了知。如此二法。汝及成就大法菩萨。乃能听受。诸余声闻由信能解。
No. 353 胜鬘师子吼一乘大方便方广经 (卷1) T12, p0222b
自性清净章第十三

世尊。生死者依如来藏。以如来藏故。说本际不可知。世尊。有如来藏故说生死。是名善说。世尊。生死。生死者。诸受根没。次第不受根起。是名生死。世尊。死生者此二法是如来藏。世间言说故。有死有生。死者谓根坏。生者新诸根起。非如来藏有生有死。如来藏者离有为相。如来藏常住不变。是故如来藏。是依是持是建立。世尊。不离不断不脱不异不思议佛法。世尊。断脱异外有为法依持建立者。是如来藏。世尊。若无如来藏者。不得厌苦乐求涅盘。何以故。于此六识及心法智。此七法剎那不住。不种众苦。不得厌苦乐求涅盘。世尊。如来藏者。无前际不起不灭法。种诸苦得厌苦乐求涅盘。世尊。如来藏者。非我非众生非命非人。如来藏者。堕身见众生颠倒众生空乱意众生。非其境界
世尊。如来藏者。是法界藏。法身藏。出世间上上藏。自性清净藏。此性清净。如来藏而客尘烦恼上烦恼所染。不思议如来境界。何以故。剎那善心非烦恼所染。剎那不善心亦非烦恼所染。烦恼不触心。心不触烦恼。云何不触法。而能得染心。世尊。然有烦恼有烦恼染心。自性清净心而有染者。难可了知。唯佛世尊。实眼实智。为法根本。为通达法。为正法依。如实知见

胜鬘夫人说是难解之法问于佛时。佛即随喜。如是如是。自性清净心而有染污难可了知。有二法难可了知。谓自性清净心。难可了知。彼心为烦恼所染亦难了知。如此二法。汝及成就大法菩萨摩诃萨乃能听受。诸余声闻唯信佛语
关于佛性:
No. 374 大般涅盘经 (卷8) T12, p0412b
40卷,北凉 昙无谶译

迦叶菩萨白佛言。世尊。佛性如是微细难知。云何肉眼而能得见

佛言。迦叶。善男子。如彼非想非非想天。亦非二乘所能得知。随顺契经以信故知。
No. 374 大般涅盘经 (卷27) T12, p0528a
善男子。见有二种。一者眼见。二者闻见。诸佛世尊眼见佛性。如于掌中观阿摩勒果。十住菩萨闻见佛性故不了了。十住菩萨唯能自知定得阿耨多罗三藐三菩提。而不能知一切众生悉有佛性
善男子。复有眼见。诸佛如来十住菩萨眼见佛性。复有闻见。一切众生乃至九地闻见佛性。菩萨若闻一切众生悉有佛性。心不生信不名闻见。
No. 374 大般涅盘经 (卷28) T12, p0530b
佛性亦二。一者可见。二不可见。可见者十住菩萨诸佛世尊。不可见者一切众生。眼见者谓十住菩萨诸佛如来。眼见众生所有佛性。闻见者一切众生九住菩萨。闻有佛性如来之身。
No. 1998B 大慧普觉禅师宗门武库 (卷1) T47, p0957b
师一日云。菩萨人眼见佛性。须是眼见始得

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发表于 2011-7-15 14:24 | 显示全部楼层
至于莲花生大师等人到底是大菩萨还是与佛陀无二无别,所有正信佛教徒心中都会有一杆公平的秤,这秤上的准星也绝不是由萧平实一个人来校对的。不过若按他本人的口气来看,似乎他自己早已位登十地以上了。

从这里就看出索大姐的水平了,他认为,地上菩萨的证量是由凡夫菩萨来认定的。索大姐的佛法水平实在令人喷饭,自相矛盾和欲盖弥彰处处可见,基本上能守好戒的菩萨都可以看出他只有初级佛法知见,而且其中错误的还很多。

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发表于 2011-7-15 15:20 | 显示全部楼层

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 楼主| 发表于 2011-7-15 20:29 | 显示全部楼层
原文:萧先生还说到了「总相智」与「别相智」的问题,在这一问题上,他又犯了一个概念性的错误。因他论述的对象是藏传佛教,而按藏密普遍接受的因明学理论来解释,所谓的「总相」指的是可以在心中忆念的概念等无实法,能了知总相的智能则是一个人的分别念;而所谓的「别相」则指的是五根识现量亲见、亲闻等的境界。如果说佛还有「总相智」的话,就会有佛陀执着无实法的概念这一过失。这两个「智」大概可能是萧平实先生自己随意臆造的名词吧,也许他自己根本就未了达总相与别相的内涵。在佛法中,这两个概念恐怕并无可靠的教证依据。
  再者说来,如果真像先生说的那样,只有修学唯识方能成佛,那我们就要问一问了:释迦牟尼佛当年苦行修道、并最终证悟成佛时,都向哪些上师请教过唯识法门?
  至若修学般若中观能不能让人成佛,释迦牟尼佛早已在无数经典中明确回答过这一问题:《心经》云:「三世诸佛依般若波罗密多故,得阿耨多罗三藐三菩提。」;而作为汉地流传最广的一部般若经典,《金刚经》中则说到了读诵此经所可能带来的一切暂时与究竟之利益:「复次须菩提,若善男子善女人受持读诵此经,若为人轻贱,是人先世罪业应堕恶道,以今世人轻贱故,先世罪业则为消灭,当得阿耨多罗三藐三菩提。」;《大智度论》中也说道:「诸佛及菩萨,声闻辟支佛,解脱涅盘道,皆从般若得。」……面对白纸黑字的诸多佛经,不知先生为何还要说「显教的般若经所说中观无法让你成佛」?到底是谁在颠倒黑白、错解佛意?
  

辨析:般若总相智:就是大乘的见道,菩萨通过六度万行终于开悟明心,找到自己的阿赖耶识、如来藏真心为真见道,称为总相智。
般若别相智:现前观察五蕴十二处十八界及至其体性功能差别,莫不如是从第八识如来藏真心所出生或显现,乃至现前观察世间一切万法,皆由第八识-如来藏、与五蕴十八界和合运作,所辗转出生或显现;如是依实证第八识如来藏心体后,现观诸法之功能差别相貎,所发起之般若智慧者,即称为别相智。

《大智度论》卷十七,复次,余人得『总相智慧』,能离欲,如无常观、苦观、不净观;菩萨于一切法中能『别相』分别离欲。」复如《阿毘达磨顺正理论》云:「唯世尊有遍达有情一切漏尽『别相智』故。佛『总相、别相』悉知,名一切智;萧先生说到了「总相智」与「别相智」的问题,在这一问题上,并没有犯一个什么概念性的错误。因为藏密喇嘛教人不懂不证法界实相,又怎么可能够理解因明学理论?因明的根源在于内明,它的内容是求真之学,求证内明的人才能真正懂得因明学理论辩。所谓的「总相」指的是可以在心中忆念的概念等无实法,能了知总相的智能则是一个人的分别念;般若总相智,讲的是大乘见道,菩萨通过六度万行终于开悟明心,找到自己的阿赖耶识、如来藏真心为真见道,称为总相智。并不是您讲的那样而所谓的「别相」则指的是五根识现量亲见、亲闻等的境界。如果说佛还有「总相智」的话,就会有佛陀执着无实法的概念这一过失。这两个「智」大概可能是萧平实先生自己随意臆造的名词吧,也许他自己根本就未了达总相与别相的内涵。在佛法中,这两个概念恐怕并无可靠的教证依据。般若别相智,是证了总相智后现前观察五蕴十二处十八界及至其体性功能差别,莫不如是从第八识如来藏真心所出生或显现,乃至现前观察世间一切万法,皆由第八识-如来藏、与五蕴十八界和合运作,所辗转出生或显现;如是依实证第八识如来藏心体后,现观诸法之功能差别相貎,所发起之般若智慧者,即称为别相智。是您自己根本就未了达总相与别相的内涵。这两个概念就是可靠的教证依据,您不懂不证又想否定吗?

唯识学必须具足二门:真实唯识学和虚妄唯识学。
真实唯识学讲的是:第八识、阿赖耶识、如来藏的真实法性,如如法性、涅槃法性、解脱法性,也就是第八识如来藏能够出生世间一切万物的真实不虚妄的法性。
虚妄唯识学讲的是:七转识:识、识、识、舌身意识、意根七识虚妄性,生灭性,七识心的依祂起性和遍计执着性。能够懂得真实唯识学和虚妄唯识学才属于懂得唯识学的人。
如果没有实证法界实相第八识、如来藏心真相识,就不可能发起般若实相智慧,只有悟证了法界实相第八识、如来藏,才能有般若实相中道观的智慧。释迦牟尼佛最终证悟成佛时,都向哪些上师请教过唯识法门?已经成佛了,已经成为福德智慧圆满的二足尊,还需要向谁请教唯识法门?真是天大的笑话呀!您怎么可以这样污蔑佛的三身呢《菩萨优婆塞戒经》讲:如来无师,不依闻师,从而修得,觉悟一切,故名为佛。如来世尊总相别相一切觉了,不依闻思,无师独悟,从修得而得故名为佛......。萧先生是三地以上菩萨,虽还没有到佛地,趣佛智慧。《华严经》十地品中菩萨发光地第三地:是菩萨知如来智慧不可思议。不可称量。有大势力。无能胜者。无有杂相。无有衰恼。能至无畏安隐大城。能救无量苦恼众生。如是见知佛智无量……。萧先生弘传的大乘如来正法,与佛正法时期讲的如来藏正法内容是一样的,都是让人了生脱死,实证法界实相智慧,最终成佛。

 《心经》云:「三世诸佛依般若波罗密多故,得阿耨多罗三藐三菩提。」过去、现在、未来的诸佛依般若波罗密故证得无上的正等正觉,就是证悟了法界实相第八识、如来藏真心,发起了般若中道的实相智慧,总相、别相、一切种智的圆满才能究竟成佛。金刚经》「复次须菩提,若善男子善女人受持读诵此经,若为人轻贱,是人先世罪业应堕恶道,以今世人轻贱故,先世罪业则为消灭,当得阿耨多罗三藐三菩提。」假使有人读《金刚经》这个经典,结果被别人轻贱,被人家看不起,就是笑你,如果人家看不起,可以将功折罪,抵那个先世罪业应堕恶道的罪。因为现在做好人、做好事,把过去生的业报减轻了,消灭了,而另外得一个果报;当得「阿耨多罗三藐三菩提」,就是可以证悟无上的正等正觉大彻大悟,将来毕竟成佛,因为无上的无上的正等正觉就是从这本经典出。《大智度论》中也说道:「诸佛及菩萨,声闻辟支佛,解脱涅盘道,皆从般若得。」……这里也是讲的诸佛及菩萨,声闻辟支佛,解脱涅盘道,皆从般若得。依般若波罗密故证得无上的正等正觉,就是证悟了法界实相第八识、如来藏真心,发起了般若中道的实相智慧,总相、别相、一切种智的圆满才能究竟成佛。面对白纸黑字的诸多佛经,就是因为您不懂不证法界实相第八识、如来藏真心,所以就读不懂佛讲的经典,自己在颠倒黑白、错解诽谤如来真实义,您的这篇文章真是处处错误,自相矛盾的地方太多啦!看了让人感到脸红,真是错误连篇,笑话也连篇呀!更是觉得有些悲哀!

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 楼主| 发表于 2011-7-16 21:23 | 显示全部楼层
原文:如果具备基本的理解及思考能力,则佛教徒都应能看出:佛陀在二转fa.lun时,以及龙树菩萨及其后继者寂天菩萨、月称菩萨在解释并发扬光大般若法门的意趣时,重点抉择的全都是法界本体的空性层面。从这一角度出发,不论是释迦牟尼佛还是龙树菩萨,都不可能以任何方式承认如来藏及阿赖耶识的实有。即就是在重点宣说如来藏的第三转fa.lun期间,佛陀依然是把如来藏与空性当成一体的两面,也从未扔下空性单言如来藏的恒常实存。在这一转fa.lun的过程中,佛陀的真实本意实是指--所谓如来藏的「有」,是指一种超越了凡夫以分别心安立的「有」与「无」这一需相观待而存在的幻有之后的存在。如果说普通所谓的「有无」属于意识范畴的话,如来藏则毫无疑问属于智能的境界。在这一境界中若还要耽执如来藏或阿赖耶的实有,这只能说明耽执者本人根本就没把二转及三转fa.lun当成一个不可分割的统一整体,他依然在割裂佛法统一性的前提下,顽固执守「有」这一边。若说常见派论点,恐怕没有比这更具代表性的了。
这种见解其实也不难理解,我们只需问萧平实一个问题:即众生在成佛时,如来藏到底实有否?如果不存在一个实有的如来藏,则佛智本身就已成为摧毁如来藏的因;如果确实存在一个实有的如来藏,则哪一部经典中宣说过成佛时有实有的如来藏、实有的佛智?它们的存在方式又是什么?若如来藏是成实法的话,则有如来藏经得起胜义观察之过。
  所以说,以圣者的净见量衡量,如来藏可暂时安立为有;但绝对的实有则永无可能。佛陀说如来藏有的意思主要是谓所有众生皆本具佛性光明,此佛性乃大无为法,不生不灭,这一思想与二转fa.lun实为一脉相承,并贯穿在所有的大乘经典中。不了解教证、不懂理证,结果只能是歪曲释迦牟尼佛的经义而已。这是彻底的执着己见,根本不是中道!再以《大涅盘经》中的一段经文为证,希望读者能更清晰地了解如来藏与空性之间本体为一的关系。
  「如来藏,乃佛之自性清净,无有迁变。若说有,则智者不应贪执;若言无,则成妄语,愚者说是断空,不了知如来藏密意。若说苦,则不知身具大乐自性,愚者认为身体皆无常,执为如瓷器般;智者对此分析而不说一切皆无常,何以故?自身具有佛性种子之故。愚者执着一切佛法皆为无我;智者认为无我仅是心假立而已,无有实体,如是了知于彼不生怀疑。若说如来藏为空性,则愚者闻后生断见或无见;智者了达如来藏无有迁变。若说如幻解脱,则愚者认为获得解脱是魔法;智者分析而知如人中狮子之唯一如来乃常有无迁变。若说以无明之缘而生诸行,则愚者闻后分辨为觉与不觉;智者了悟自性无二。若许无二即真实。若说以诸行之缘而生识,则愚者执行识为二法;智者了悟自性无二。若许无二即真实。若说诸法无我如来藏亦无我,则愚者执着为二法;智者了悟自性无二,即我与无我自性无二。诸佛出有坏皆赞叹无量无边之如来藏义,吾亦于诸具德经部中广说矣!」
辨析:如果证悟了法界实相第八识、如来藏真心,就能逐渐发起般若中道的实相智慧,并具备基本的理解及思考能力,则佛教徒都应能看出:佛陀在二转法转时,讲出了大般若的中道了义经典龙树菩萨及其后继者寂天菩萨、月称菩萨在解释并发扬光大般若法门的意趣时,重点抉择的全都是法界本体的空性层面。从这一角度出发,不论是释迦牟尼佛还是龙树菩萨,都不可能以任何方式承认如来藏及阿赖耶识的实有。这里您又在错解如来真实义,诽谤释迦牟尼佛和龙树菩萨,怎么都不可能以任何方式承认如来藏及阿赖耶识的实有呢?龙树菩萨由于实证法界实相阿赖耶识、如来藏真心,所以造出诸多中论,包括破外道空有论。都是围绕第一义谛如来藏真心。龙树菩萨《中论》证明中观的真实意趣:龙树菩萨在其所造《中论》中 在开篇 观因缘品第一(十六偈) 开门见山,即阐明自己所造《中论》是依不生不灭、不常不断、不一不异、不来不出而说:「不生亦不灭     不常亦不断 不一亦不异     不来亦不出
能说是因缘     善灭诸戏论我稽首礼佛     诸说中第一」

什么是不生不灭、不常不断、不一不异、不来不出?依本文第一节所引佛经,我们可以知道,这四句文字,是依可离于六尘而本来、自在、清净、涅盘的真心佛性而说的!岂可是离于真心而说之意识心的境界!意识心的境界,不离于六尘!意识心再清明的境界,无外于佛在《楞严经》中所说:「纵灭一切见闻觉知。内守幽闲犹为法尘分别影事。」后面接着四句偈句:「诸法不自生     亦不从他生
让我们再看一看佛在专为众生破魔而说的《楞严经》中是怎么说的。
「如来常说诸法所生唯心所现。一切因果世界微尘因心成体。阿难若诸世界一切所有。其中乃至草叶缕结。诘其根元咸有体性。纵令虚空亦有名貌。何况清净妙净明心性一切心而自无体。」
所以这一句「不共不无因」所说不无之因,正是佛在《楞严经》中所说「因心成体」之根本因也, 此即本心、 真心也!
再来看看《中论》中,是如何说常乐我净的:
「若常我乐净
而是实有者
是常我乐净
则非是颠倒

若常我乐净是四实有性者。是常我乐净则非颠倒。何以故。定有实事故。云何言颠倒。若谓常我乐净倒是四无者。无常苦无我不净。是四应实有。不名颠倒。颠倒相违故名不颠倒。是事不然。何以故。
若常我乐净
而实无有者无常苦不净
是则亦应无

若常我乐净是四实无。无故无常等四事亦不应有。何以故。无相因待故。」
看龙树菩萨《中论》中这几句涉及空义的偈句:
「汝谓我著空
而为我生过
汝今所说过
于空则无有

汝谓我著空故。为我生过。我所说性空。空亦复空。无如是过。复次。
以有空义故
一切法得成
若无空义者
一切则不成

以有空义故。一切世间出世间法皆悉成就。若无空义。则皆不成就。」

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 楼主| 发表于 2011-7-16 21:27 | 显示全部楼层
接上:
从中我们可以看出,龙树菩萨《中论》所说「汝谓我著空故。为我生过。我所说性空。空亦复空。无如是过。」空亦复空,即是不空!所说之不空之空,即是不空空!如本师 释迦牟尼佛在《大般涅盘经》佛口金言:「不空空者即真解脱。真解脱者即是如来。」
龙树菩萨《中论》所说「以有空义故。一切世间出世间法皆悉成就。若无空义。则皆不成就。」的空义包含了上述不空空和空,其中空的空义即有生有灭、即是众生蕴处界我、即是我们的七转识心尤指意识心、即是一切有为法,即是无常故空,即是在表达本师释迦牟尼佛在《金刚经》中佛所说四句偈「一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。」即是在表达本师 释迦牟尼佛在《大般涅盘经》所言「复次善男子。坏诸行因缘异故心名无常。所谓修无常心异。修苦空无我心异。心若常者应常修无常。尚不得观苦空无我。况复得观常乐我净。以是义故。外道法中不能摄取常乐我净。」这里您怎么又诽谤释迦牟尼佛和龙树菩萨,都不可能以任何方式承认如来藏及阿赖耶识的实有?
再看看《中论》开篇偈后所述龙树菩萨造《中论》的原因:
「问曰。何故造此论。答曰。有人言万物从大自在天生。有言从韦纽天生。有言从和合生。有言从时生。有言从世性生。有言从变生。有言从自然生。有言从微尘生。有如是等谬故堕于无因邪因断常等邪见。种种说我我所。不知正法。佛欲断如是等诸邪见令知佛法故。先于声闻法中说十二因缘。又为已习行有大心堪受深法者。以大乘法说因缘相。所谓一切法不生不灭不一不异等。毕竟空无所有。如般若波罗蜜中说。佛告须菩提。菩萨坐道场时。观十二因缘。如虚空不可尽。佛灭度后。后五百岁像法中。人根转钝。深著诸法。求十二因缘五阴十二入十八界等决定相。不知佛意但著文字。闻大乘法中说毕竟空。不知何因缘故空。即生疑见。若都毕竟空。云何分别有罪福报应等。如是则无世谛第一义谛。取是空相而起贪著。于毕竟空中生种种过。龙树菩萨为是等故。造此中论。」
正是因为有人心外求法,堕于无因、邪因、断常等邪见之中执谬于自己蕴处界我与我所,不知正法,佛为开示声闻法,说十二因缘法,再为大心堪受深法修佛菩萨道的学人,以大乘法说因缘相,所谓一切法不生不灭、不一不异等,第一义实相中毕竟空无蕴处界之所有。佛示现涅盘后五百年像法时代,人们根性转钝,深深执迷于蕴处界诸法, 在蕴处界——五蕴、十二处、十八界中求绝对无待观之第一义实相,对佛经依文解义而不能善会佛意,听闻大乘法中说毕竟空,不知为什么说毕竟空和毕竟空的真实意趣所在,所以产生疑问,假若一切都毕竟空无所有,怎么会各人有各人不同的罪福报应等等,如此也没有世谛和第一义谛。取著于此自己意识妄想断灭恶空见而不肯舍离,对于 佛依第一义实谛所说毕竟空产生种种错误的理解,龙树菩萨因为这种现象和出于悲愿要挽救他们这些人,所以造了这个中论。
所以,依 佛所说世俗谛和第一义谛而说的空义才是龙树菩萨《中论》中所说的空义,才是佛法中空之真实义所在!这才是依中道而说,这才是离于断常两边的真正的中观!
《佛说不增不减经》关于什么是第一义谛的佛言:
「舍利弗!甚深义者即是第一义谛,第一义谛者即是众生界,众生界者即是如来藏,如来藏者即是法身。」
《大般涅盘经》卷第四十
憍陈如品第十三之二,整篇《大般涅盘经》收尾一段
佛口金言和大家一起交流学习:

「世尊。云何能断一切诸有。佛言。善男子。若观实相是人能断一切诸有。须跋陀言。世尊。云何名为实相。善男子。无相之相名为实相。世尊。云何名为无相之相。善男子。一切法无自相他相及自他相。无无因相无作相无受相。无作者相无受者相。无法非法相。无男女相无士夫相。无微尘相无时节相。无为自相无为他相无为自他相。无有相无无相无生相无生者相。无因相无因因相。无果相无果果相。无昼夜相无明暗相。无见相无见者相。无闻相无闻者相。无觉知相无觉知者相。无菩提相无得菩提者相。无业相无业主相。无烦恼相无烦恼主相。善男子。如是等相随所灭处名真实相。善男子。一切诸法皆是虚假。随其灭处是名为实是名实相。是名法界名毕竟智。名第一义谛名第一义空。善男子。是相法界毕竟智。第一义谛第一义空。下智观故得声闻菩提。中智观故得缘觉菩提。上智观故得无上菩提。说是法时十千菩萨得一生实相。万五千菩萨得二生法界。二万五千菩萨得毕竟智。三万五千菩萨悟第一义谛。是第一义谛亦名第一义空。亦名首楞严三昧。」《大般涅盘经》中佛口金言,来看一看什么是佛法中的大空
「善男子。云何菩萨摩诃萨观于大空。善男子。言大空者。谓般若波罗蜜是名大空。」

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 楼主| 发表于 2011-7-16 21:33 | 显示全部楼层
接上:再让我们学习一下《楞伽阿跋多罗宝经》刘宋
求那跋陀罗译
(即《楞伽经》)中相关大空
佛言:
「云何一切法第一义圣智大空。谓得自觉圣智。一切见过习气空。是名一切法第一义圣智大空。」

「复次善男子。云何菩萨昔所不知而今得知。菩萨摩诃萨虽知凡夫贪恚痴心。初不作心及心数相。不作众生及以物相。修第一义毕竟空相。何以故。一切菩萨常善修习空性相故。以修空故昔所不知而今得知。云何为知。知无有我无有我所。知诸众生皆有佛性。以佛性故一阐提等舍离本心。悉当得成阿耨多罗三藐三菩提。如此皆是声闻缘觉所不能知。菩萨能知。以是义故。昔所不知而今得知。」
修第一义毕竟空相,第一义才是毕竟空,真心自住境界才是毕竟空。
菩萨明心实证法无我,毕竟了于空相才是毕竟空。

由此可知,龙树菩萨反驳上述质难之言,是依凭二谛即世俗谛和第一义谛而说空义。
「诸阴界入是名世谛。」,这里的诸阴就是指五阴(即五蕴),当然包括意识,五蕴有生有灭所以无真实自在,常乐我净之我,故空!
这说的是蕴处界空。蕴处界万法皆空。这就是人无我故空!实证者即是断我见。
无求不得无五盛阴。是名第一义谛。」「善男子。一切诸法皆是虚假。随其灭处是名为实是名实相。是名法界名毕竟智。名第一义谛名第一义空。」「无相之相名为实相。」「若观实相是人能断一切诸有。」这里所说诸有是指蕴处界有,蕴即是五蕴。当然包括意识。这也是为什么「第一义中则无言说」。而「甚深义者即是第一义谛,第一义谛者即是众生界,众生界者即是如来藏,如来藏者即是法身。」而依前言第一节《合部金光明经》佛口金言「如是法身三昧智慧。过一切相不著于相。不可分别非常非断。是名中道。」再依前言第一节《大般涅盘经》佛口金言「如是中道能破生死故名为中。以是义故。中道之法名为佛性。是故佛性常乐我净。以诸众生不能见故。」「佛性者。即是一切诸佛阿耨多罗三藐三菩提中道种子」「佛性者名第一义空。」。如此,依于真心如来藏及其功德——佛性而说之第一义空才是中道!而佛法中之中观正见是依中道、是依于第一义空这个第一义谛而说的!

再次恭引前言第一节《大般涅盘经》佛言:

「善男子。众生佛性非有非无。所以者何。佛性虽有非如虚空。何以故。世间虚空虽以无量善巧方便不可得见。佛性可见是故虽有非如虚空。佛性虽无不同兔角。何以故。龟毛兔角虽以无量善巧方便不可得生。佛性可生是故虽无不同兔角。是故佛性非有非无亦有亦无。云何名有。一切悉有是诸众生不断不灭犹如灯焰。乃至得阿耨多罗三藐三菩提。是故名有。云何名无。一切众生现在未有一切佛法常乐我净。是故名无。有无合故即是中道。」
真心如来藏自体不生不灭,而其功德作用即是佛性。此佛性功德包含了不生不灭和有生有灭。佛说佛性不是兔子之角这类意识想象之假相,虽然离六尘相,而是离于意识而客观存在的真实有,有真实作用,能生起蕴处界万法,蕴处界万法当然包括意识。从这个角度,在此意义上,我们就理解《佛说不增不减经》中佛说:「舍利弗!甚深义者即是第一义谛,第一义谛者即是众生界,众生界者即是如来藏,如来藏者即是法身。」这也就是前文所引《大般涅盘经》中佛言「世谛者即第一义谛。」的道理所在了。

然而,要真正了知第一义谛的实相内涵,而不仅仅是随顺 佛菩萨经论而说, 能够避免颠倒而说,则是明心实证真心后方能为之了。明心证真之后,依于所证之第一义谛实相,而现观此实相中空无蕴处界人我,现前再次印证前所述之人无我空——五蕴有生有灭所以无真实自在,常乐我净之我,蕴处界万法无不如是,是为实证法无我故空。实证法无我非明心而不能成办也!

再让看下面《大般涅盘经》中佛言:「云何明行足。明者名得无量善果。行名脚足。善果者名阿耨多罗三藐三菩提。脚足者名为戒慧。乘戒慧足得阿耨多罗三藐三菩提。是故名为明行足也。又复明者名咒。行者名吉。足者名果。善男子。是名世间义。咒者名为解脱。吉者名为阿耨多罗三藐三菩提。果者名为大般涅盘。是故名为明行足也。又复明者名光。行者名业。足者名果。善男子。是名世间义。光者名不放逸。业者名六波罗蜜。果者名为阿耨多罗三藐三菩提。又复明者名为三明。一菩萨明。二诸佛明。三无明明。菩萨明者即是般若波罗蜜。诸佛明者即是佛眼。无明明者即毕竟空。行者于无量劫为众生故修诸善业。足者明见佛性。以是义故名明行足。」
无明明
即是破无明。破无明,现证第一义谛即是毕竟空,意为菩萨毕竟了于佛法之空义。然后行六度万行,十度万行,累劫如是修行积累智慧和福德,向佛地迈进。看到这里是否还需要问萧平实一个问题:众生在成佛时,如来藏到底实有否?您看到哪个众生没有如来藏可以成佛呢?究竟是谁在在割裂佛法呀?这种不证不解法界实相的说法颠颠倒倒污蔑诽谤如来正法真是乱弹琴!

上面简单举出龙树菩萨《中论》内涵和经典教证,说明要是不懂不证如来藏实相心,就不能理解佛讲的第一义谛空有不二的般若中道思想,所以我们还是应该谦虚谨慎好好理解经典内容,佛为什么讲众生都能成佛呢?
依法不依人,是我们明智的选择,了生脱死也是我们自己的本分事,无常来的时候谁也帮不了我们呀!能够找到真正的明师才能帮助我们学到正法,才能帮助我们解脱啊!
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发表于 2011-7-17 07:41 | 显示全部楼层
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原帖由 事实真相 于 2011-7-16 21:33 发表
接上:再让我们学习一下《楞伽阿跋多罗宝经》刘宋
求那跋陀罗译
(即《楞伽经》)中相关“大空”佛言:
「云何一切法第一义圣智大空。谓得自觉圣智。一切见过习气空。是名一切法第一义圣智大空。」
「复次善男子 ...依法不依人,是我们明智的选择,了生脱死也是我们自己的本分事,无常来的时候谁也帮不了我们呀!能够找到真正的明师才能帮助我们学到正法,才能帮助我们解脱啊!

楼主就是典型的依人不依法的萧平实弟子。它依的是萧平实及其萧平实篡改佛陀正法核心如来藏佛性而编造的邪法。他引的佛说的经文全部都是牵強附会于萧平实的邪说。
佛性即是如来藏。这是佛在涅槃以前最后说的最上最妙,最光明,最尊最胜.最为胜的众经中王[大涅槃经]中说的结论。萧平实说的"阿赖耶识即是如来藏"谬论是对抗佛的真说;是严重的谤佛谤法!
    楼主藐视佛的真说,为萧平实的邪说辩护;为萧平实的"阿赖耶识"与佛争夺如来藏,是严重的谤佛谤法行为!是不通忏悔的无间业!
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发表于 2011-7-17 08:03 | 显示全部楼层
当代邪魔萧平实  篡改祸乱佛真说
妄图摧毁佛正法  毀人慧命断善根
假佛名相造邪法  猴戴礼帽自称圣
上口下口颠倒置  上口臭屎下口毒
毒屎喷拉一糞坑  引来愚智争相食
视糞如宝发了狂  如痴如迷掏糞坃
中毒太深变了态  成了萧邪的魔眷
引佛经 附邪法 造谣生非说瞎话
捧邪魔,谤圣贤  诸佛菩萨都谤遍
捧邪法,谤正法  诸佛正法皆祸乱
助纣为虐毁正法  护卫邪魔自称雄
为虎作伥造共业  可怜眷属都被牽
自以为是能证圣  不知身后是无间
诽谤、错解 如来真实义的正是楼主

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发表于 2011-7-17 08:11 | 显示全部楼层
阿赖耶识里面,有净识和垢识之分。

需要转垢识成净识。这,就是修行所要做的事情。

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 楼主| 发表于 2011-7-17 12:00 | 显示全部楼层

难得的人生,能够找到明师,了生脱死,才是最重要的!

下面这个才是萧先生的弟子写的呢,咱要是有这个福德因缘也会去归依萧先生的,难得的人生,能够找到明师,帮助我们了生脱死,才是最重要的!

真假邪说--西藏密宗索达吉喇嘛《破除邪说论》真是邪说
·01 自 序
·02 第一章 佛的境界
·03 第二章 放舍十八界
·04 第三章 一念不生是什么境界?
·05 第四章 不知的境界
·06 第五章 自心现量境界
·07 第六章 如来藏真实存有
·08 第七章 胡涂道次地广论
·09 第八章 般若空义
·10 第九章 虚妄的密教根本三经
·11 第十章 眠梦现象
·12 第十一章 不昧因果
·13 第十二章 法义辨正
·14 第十三章 如来藏与阿赖耶识正义


我还没有看过这个呢,有机会可以阅读一下《真假邪说》

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火中青莲 -3 违规内容!萧邪受一非余,自赞毁他 邪见谤法 ...

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 楼主| 发表于 2011-7-17 12:52 | 显示全部楼层
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原帖由 幼狮子 于 2011-7-15 14:24 发表
至于莲花生大师等人到底是大菩萨还是与佛陀无二无别,所有正信佛教徒心中都会有一杆公平的秤,这秤上的准星也绝不是由萧平实一个人来校对的。不过若按他本人的口气来看,似乎他自己早已位登十地以上了。

从这里就 ...


索达吉堪布 错的太离谱了,还说什么宗喀 巴大师是被公认为是文殊童子的化身?文殊菩萨在佛陀时期就帮着佛陀度那些声闻人,文殊是代表智慧,乃七佛之师,一切菩萨之师。文殊菩萨在《大宝积经》和《大乘瑜伽金刚性海曼珠室利千臂千钵大教王经》也有崇高伟大的十大行愿。在任何时空,他都以无限的智慧和广大神通,做着有利于众生的教化工作。文殊是大乘空宗的奠基者。文殊在佛界地位极高,这是因为:第一,其来历不凡,过去世曾经是佛,现在世和未来世亦都成佛。而且常常是首席菩萨,也总是在佛陀左右。第二,其智慧无与伦比,按照弥勒的说法,“其行广大,其愿无边”,有着巨大的影响力。第三,其佛学思想明确,乃是大乘空义的奠基人,就是不执“空”、“有”的“不二法门”。文殊的这一佛学思想,在《维摩诘所说经》中得到了充分的反映。修“一行三昧”,传“不二法门”,真正体现出一个菩萨“上求菩提,下化有情”的献身精神。
要是说宗喀 巴大师是被公认为是文殊童子的化身,他们做出的那些种种行为,实在是太污蔑文殊菩萨乃七佛之师了吧?

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 楼主| 发表于 2011-7-17 19:37 | 显示全部楼层
原文: 想来如果萧平实先生不否认佛经的话,那他就应该明了如来藏非有非无、非常非断的特点了。有时候我很害怕与愚者辩论,因他唯一的武器便是无理谩骂、胡搅蛮缠。而与智者辩论则是一种享受,因大家都懂得辩论规则,而且唯真理是从。愚者往往以否定一切的「大无畏」态度冲锋陷阵,其结果除了伤及无辜以外,就只会在世人面前树立起一幅小丑与闹剧的形象。既不立宗也无教证,剩下的除了凡夫自己的分别念外,还有何物?只可怜了那些追随者,盲目地跟着他们的统帅东奔西撞,冲到最后都不知道自己要葬身何处。违背因果,与真理较量,结局只能是死路一条。萧先生以后也许还会继续扮演佛教「创新者」的角色,但我真诚希望那些追随者们都能悬崖勒马、迷途知返,再不注意,恐怕就要粉身碎骨了。我的忠告不一定对先生有益,但还是恳请他的那些兵卒们能三思而后行。萨迦班智达说得好:「智者自己能观察,愚者总是随声行,如同老狗狂乱吠,群狗亦是随声奔。」请珍重自好。
  至于萧平实先生对「一切法空」的误解,就更是令人瞠目结舌。如果一切法空成为了断见,那么先生又该如何解释《大智度论》中的这几句话?--「摩诃衍空门者,一切诸法,性常自空,不以智能方便观故空。如佛为须菩提说:『色、色自空,受、想、行、识、识自空;十二入、十八界、十二因缘、三十七品、十力、四无所畏、十八不共法、大慈大悲、萨婆若,乃至阿耨多罗三藐三菩提,皆自空。』」
 辨析: 萧平实先生从来就是按照佛经在弘扬如来正法,难道否认了佛经萧平实先生可以自己创造大乘如来正法吗?我想萧平实先生的智慧不可能超过释迦佛吧?萧平实先生就是按照经典内容修行,有戒、定、慧的功夫,证悟法界实相的般若空性,通过常年的辛苦,有通达种智的大智慧,当然就明了如来藏非有非无、非常非断的特点了。有时候正常人确实会害怕与愚者辩论,原因是对方不讲道理,唯一的武器便是长篇大论,无理谩骂、胡搅蛮缠。因为不懂不证如来正法的人,还没有学会做世间人,怎么可能学好出世界的智慧?而与智者辩论确也是一种享受,因大家都懂得辩论规则,而且唯按照佛讲的经论论理是从。不讲理的愚者往往以否定佛讲的大乘如来正法,由于不懂不证法界实相就会不顾一切的态度冲锋陷阵,其结果除了伤及无辜以外,就只会在世人面前树立起一幅小丑与闹剧的形象。既不立宗也无教证,剩下的除了凡夫自己的分别念外,还有何物?只可怜了那些追随者,盲目地跟着他们的统帅东奔西撞,冲到最后都不知道自己要葬身何处。违背因果,与真理较量,结局只能是死路一条,那就是无量劫的无间地狱无有出期,这个您讲的不错。萧先生以后当然还会继续弘扬大乘如来正法,不过,萧先生并不是扮演佛教「创新者」的角色吧?因为佛陀正法已经流传了二千五百多年,而萧先生弘传大乘如来正法好像只有二十年左右吧?并不是有了萧先生才有佛教吧?萧先生应该是继承佛教大乘如来正法(那是唐玄奘冒着生命危险从印度取来的)。但我真诚希望那些追随者们都应该珍惜、真正的明师。《华严经》善财童子请问文殊菩萨:“应如何学修菩萨行,乃至增广菩萨行,应如何令普贤行速得圆满?”文殊菩萨开示道:“善男子,汝已发起菩提心,寻求菩萨行。善男子,若有众生能发菩提心,此事甚难,而发心后能寻求菩萨行,难乎其难。善男子,若欲成就一切智智,应当寻求真正善知识。善男子,寻求善知识不应起疲厌心、懈怠心;见善知识不应起厌足心;于善知识所有教诲皆应随顺;于善知识善巧方便不应见过失。”文殊菩萨如是开示后,又为其介绍南方“胜乐国土”德云比丘,令善财童子亲近此位善知识。善财童子听从文殊菩萨教导,历经百城烟水,遍参一百一十位大善知识。能悬崖勒马、《华严经》宣说以二十一种善心依止善知识:
  “复次善男子,汝承事一切善知识,应发如大地心,荷负重任无疲倦故;应发如金刚心,志愿坚固不可坏故;应发如铁围山心,一切诸苦无能动故;应发如给侍心,所有教令皆随顺故;应发如弟子心,所有训诲无违逆故;应发如僮仆心,不厌一切诸作务故;应发如养母心,受诸勤苦不告劳故;应发如傭作心,随所受教无违逆故;应发如除粪人心,离憍慢心故;应发如已熟稼心,能低下故;应发如良马心,离恶性故;应发如大车心,能运重故;应发如调顺象心,恒伏从故;应发如须弥山心,不倾动故;应发如良犬心,不害主故;应发如旃荼罗心,离憍慢故;应发如犗牛心,无威怒故;应发如舟船心,往来不倦故;应发如桥梁心,济渡忘疲故;应发如孝子心,承顺颜色故;应发如王子心,遵行教命故。”此二十一种心于寂天菩萨的《集学论》中摄为九心,本论按《集学论》,以九种心开示亲近善知识之意乐。
看到这里您也应该是悬崖勒马、迷途知返了吧?再不注意改正自己写出那个错误连篇诽谤如来正法,错解如来真实义的文章,恐怕就要粉身碎骨了。我的忠告对萧先生无关利益(因为萧先生本来就是大智慧到彼岸的无道解空之人)。但还是恳请您的那些兵卒们能三思而后行。萨迦班智达说得好:「智者自己能观察,愚者总是随声行,如同老狗狂乱吠,群狗亦是随声奔。」请珍重自好。这个是您对自己的写真吧?
  萧平实先生按照经典内容,实证般若中道空、有不二法门,具有慧眼、法眼识得诸方大师常见和断见。是您否定了阿赖耶识、如来藏不是实有,就成了断灭空。如来藏不是世界的有为法,无形无相,性如虚空(不是没有),能大能小,所以可以持身于六道众生。您否定了阿赖耶识、如来藏的空性心,不是成了断灭空吗?《大智度论》摩诃衍品是解空第一的须菩提和佛世尊问答,菩萨摩诃萨发趣大乘波罗蜜是摩诃衍。从初发心乃至佛道。为佛道故集一切善法。皆名摩诃衍。能够实证阿赖耶识、如来藏的人,才能理解佛世尊讲的诸法空性。问曰:十八空内空等后皆言非常非灭故。此义云何。答曰。若人不习此空必堕二边。若常若灭。所以者何。若诸法实有则无灭义堕常中。如人出一舍入一舍。眼虽不见不名为无。诸法亦尔。从未来世入现在世。现在世入过去世。如是则不灭。行者以有为患用空破有。心复贵空。着于空者则堕断灭。以是故。行是空以破有。亦不着空。离是二边以中道行。是十八空以大悲心为度众生。是故十八空后皆言非常非灭。是名摩诃衍。若异此者则是戏论狂人。于佛法中空无所得。如人于珍宝聚中取水精珠。眼见虽好价无所直。十八界法虽然缘起性空,但是有一不生不灭无形无相,性如虚空的阿赖耶识、如来藏持身,所以不是断灭的没有。只有实证阿赖耶识、如来藏的人,才能理解佛世尊讲的空性心。能够相信善知识萧先生弘传的大乘如来正法,就有机会实证阿赖耶识、如来藏真心,否则就不能明白佛世尊讲的空性心究竟是什么?一切都掌握在自己的手里,就是看您自己的造化是否和如来正法相应。《金刚经》佛讲:如来没有说法,要是讲如来说法,就是谤佛。如来无所从来,也无所去,故名如来。您看到佛的法身讲法了吗?但是三藏十二部明明是存在的吧?您不承认您的如来藏不是实有,但是如来藏还是不会离开您,您临终的时候就会带着您去无量劫的地方,那个就很悲惨啦!

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 楼主| 发表于 2011-7-17 23:21 | 显示全部楼层
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原帖由 zhxulin 于 2011-7-17 20:25 发表
事实真相网友,你引的文章,作者是谁,能公布一下么?


您讲的是下面这个吗?我也没有看过这本书,听说这本书写的很详细,都是引用经典内容,我正好在其它地方看到这个帖子,有空也可以看一下,现在就转帖来给大家一起看看吧!

真假邪说--西藏密宗索达吉喇嘛《破除邪说论》真是邪说
·01 自 序
·02 第一章 佛的境界
·03 第二章 放舍十八界
·04 第三章 一念不生是什么境界?
·05 第四章 不知的境界
·06 第五章 自心现量境界
·07 第六章 如来藏真实存有
·08 第七章 胡涂道次地广论
·09 第八章 般若空义
·10 第九章 虚妄的密教根本三经
·11 第十章 眠梦现象
·12 第十一章 不昧因果
·13 第十二章 法义辨正
·14 第十三章 如来藏与阿赖耶识正义

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发表于 2011-7-18 01:36 | 显示全部楼层
回复楼主,你睁大眼睛看看佛说的如耒藏是佛性。不是萧平实说的阿赖耶识即是如来藏。

[胜鬘经》云“:佛性者,是如来藏,是正法藏,是法身藏,是出世藏,是自性清净藏。”
    [大般涅槃经]巻第七:"佛言。善男子。我者即是如来藏义。一切众生悉有佛性。即是我义。如是我义从本已来常为无量烦恼所覆。是故众生不能得见 。"
    [大般涅槃经] 巻第八 如来性品第四之五 佛说:"开示如来秘密之藏清净佛性常住不变。"
    [大般涅槃经] 卷第八 佛说:"闻是经已即知一切如来所说秘藏佛性。"
    [大般涅槃经] 巻第九 佛说:"何等为大。所谓诸佛甚深秘藏谓佛性是。以是义故名为大事。"
    《央掘魔罗经》:"...佛性烦恼中住。如瓶中灯瓶破则现。瓶者谓烦恼。灯者谓如来藏。说如来藏者。或是如来或是菩萨或是声闻。能演说者随其所堪。或有烦恼或无烦恼。满愿当知。我说是人即是正觉。能破受者亿烦恼瓶。然后则能自见其性。犹如掌中见阿摩勒果。譬如日月密云所覆光明不现。云翳既除光明显照。如来之藏亦复如是。烦恼所覆性不明显。出离烦恼大明普照。佛性明净犹如日月。"
   《大法鼓经》佛言:“一切众生悉有佛性,无量相好,庄严照明。诸烦恼藏覆如来性,性不明净。若离一切烦恼云覆,如来之性(佛性)净如满月。"

    以上就是佛说的如来藏即是佛性的证据。佛性即是如来藏。这是佛在涅槃以前最后说的最上最妙,最光明,最尊最胜.最为胜的众经中王[大涅槃经]中说的结论。萧平实说的"阿赖耶识即是如来藏"谬论是对抗佛的真说;是严重的谤佛谤法!
    萧平实的信徒们藐视佛的真说,为萧平实的邪说辩护;为萧平实的"阿赖耶识"与佛争如来藏者,也是严重的谤佛谤法!

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 楼主| 发表于 2011-7-18 14:10 | 显示全部楼层
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原帖由 LAIANG 于 2011-7-18 01:36 发表
回复楼主,你睁大眼睛看看佛说的如耒藏是佛性。不是萧平实说的阿赖耶识即是如来藏。

[胜鬘经》云“:佛性者,是如来藏,是正法藏,是法身藏,是出世藏,是自性清净藏。”
    [大般涅槃经]巻第七:"佛言。善男子 ...


大乘经论有许多种,是对已经证悟法事实相如来藏的人讲的,没有实证法界实相的人,就会误会如来讲的真实义。有些经典讲的是如来藏,但是有的是讲佛性,要是已经明心或者又见性的人,可以这样说。因为如来藏和佛性是非一非二、灯和光的关系。但是刚刚找到如来藏的人是不可以这样讲的,因为见地不同。就象经典中讲九住菩萨就不可以这样讲。否则禅宗为什么要立三关?初关明心、重关眼见佛性、解牢关证得尽智。这些都是应该有证据的,不是随便想象出来的。看下面经典:
大般涅盘经 (卷27) T12, p0528a
善男子。见有二种。一者眼见。二者闻见。诸佛世尊眼见佛性。如于掌中观阿摩勒果。十住菩萨闻见佛性故不了了。十住菩萨唯能自知定得阿耨多罗三藐三菩提。而不能知一切众生悉有佛性
善男子。复有眼见。诸佛如来十住菩萨眼见佛性。复有闻见。一切众生乃至九地闻见佛性菩萨若闻一切众生悉有佛性。心不生信不名闻见。
No. 374 大般涅盘经 (卷28) T12, p0530b
佛性亦二。一者可见。二不可见。可见者十住菩萨诸佛世尊。不可见者一切众生。眼见者谓十住菩萨诸佛如来。眼见众生所有佛性。闻见者一切众生九住菩萨。闻有佛性如来之身。
大宝积经 (卷119) T11, p0678a
世尊。生死者依如来藏。以如来藏故。说前际不可了知。世尊。有如来藏故得有生死。是名善说。世尊。生死者。诸受根灭无间相续。未受根起名为生死。世尊。生死二法是如来藏。于世俗法名为生死。世尊。死者诸受根灭。生者诸受根起。如来藏者则不生不死。不升不坠离有为相。世尊。如来藏者常恒不坏。是故世尊。如来藏者。与不离解脱智藏。是依是持。是为建立。亦与外离不解脱智诸有为法。依持建立。世尊。若无如来藏者。应无厌苦乐求涅盘。何以故。于此六识及以所知如是七法。剎那不住不受众苦。不堪厌离愿求涅盘。如来藏者。无有前际无生无灭。法受诸苦。彼为厌苦愿求涅盘。世尊。如来藏者。非有我人众生寿者。如来藏者。身见有情。颠倒有情。空见有情。非所行境。世尊。如来藏者是法界藏。是法身藏。出世间藏。性清净藏。此本性净。如来藏者如我所解。纵为客尘烦恼所染。犹是不可思议如来境界。何以故。世尊。剎那剎那善不善心。客尘烦恼所不能染。何以故。烦恼不触心。心不触烦恼。云何不触法而能得染心。世尊。由有烦恼有随染心。随烦恼染难解难了。唯佛世尊为眼为智为法根本为尊为导。为正法依。如实知见
尔时世尊叹胜鬘夫人言。善哉善哉。如汝所说。性清净心随烦恼染。难可了知。复次胜鬘。有二种法难可了知。何等为二。谓性清净心难可了知。彼心为烦恼染。亦难了知。如此二法。汝及成就大法菩萨。乃能听受。诸余声闻由信能解。
No. 353 胜鬘师子吼一乘大方便方广经 (卷1) T12, p0222b
自性清净章第十三

世尊。生死者依如来藏。以如来藏故。说本际不可知。世尊。有如来藏故说生死。是名善说。世尊。生死。生死者。诸受根没。次第不受根起。是名生死。世尊。死生者此二法是如来藏。世间言说故。有死有生。死者谓根坏。生者新诸根起。非如来藏有生有死。如来藏者离有为相。如来藏常住不变。是故如来藏。是依是持是建立。世尊。不离不断不脱不异不思议佛法。世尊。断脱异外有为法依持建立者。是如来藏。世尊。若无如来藏者。不得厌苦乐求涅盘。何以故。于此六识及心法智。此七法剎那不住。不种众苦。不得厌苦乐求涅盘。世尊。如来藏者。无前际不起不灭法。种诸苦得厌苦乐求涅盘。世尊。如来藏者。非我非众生非命非人。如来藏者。堕身见众生颠倒众生空乱意众生。非其境界
世尊。如来藏者。是法界藏。法身藏。出世间上上藏。自性清净藏。此性清净。如来藏而客尘烦恼上烦恼所染。不思议如来境界。何以故。剎那善心非烦恼所染。剎那不善心亦非烦恼所染。烦恼不触心。心不触烦恼。云何不触法。而能得染心。世尊。然有烦恼有烦恼染心。自性清净心而有染者。难可了知。唯佛世尊。实眼实智。为法根本。为通达法。为正法依。如实知见

胜鬘夫人说是难解之法问于佛时。佛即随喜。如是如是。自性清净心而有染污难可了知。有二法难可了知。谓自性清净心。难可了知。彼心为烦恼所染亦难了知。如此二法。汝及成就大法菩萨摩诃萨乃能听受。诸余声闻唯信佛语

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 楼主| 发表于 2011-7-18 16:41 | 显示全部楼层
宗镜录 (卷47) T48, p0695a
若有不信阿赖耶识。即是如来藏。别求真如理者。如离像觅镜。即是恶慧。以未了不变随缘随缘不变之义。而生二执
No. 2016 宗镜录 (卷100) T48, p0956c
谓首楞严经。以如来藏心为宗。如来藏者。即第八阿赖耶识。
入楞伽经 (卷8) T16, p0559c
阿梨耶识名如来藏。无共意转识熏习故名为空。具足无漏熏习法故。名为不空。大慧。愚痴凡夫不觉不知。执着诸法剎那不住。堕在邪见而作是言。无漏之法亦剎那不住。破彼真如如来藏故。
No. 672 大乘入楞伽经 (卷5) T16, p0621c
大慧。如来藏名藏识。所与意等诸习气俱。是剎那法。无漏习气非剎那法。此非凡愚剎那论者之所能知。彼不能知一切诸法有是剎那非剎那故。彼计无为。同诸法坏堕于断见。
大乘密严经 (卷2) T16, p0738a
诸仁者。阿赖耶识恒与一切染净之法而作所依。是诸圣人现法乐住三昧之境人天等趣。诸佛国土悉以为因。常与诸乘而作种性。若能了悟即成佛道。
No. 681 大乘密严经 (卷2) T16, p0738b
藏识佛地中   其相亦如是   十地行众行   显发大乘法
普与众生乐   常赞于如来
在于菩萨身   是即名菩萨
佛与诸菩萨   皆是赖耶名
No. 681 大乘密严经 (卷3) T16, p0740c
赖耶体常住   众识与之俱
如轮与水精   亦如星共月
No. 681 大乘密严经 (卷3) T16, p0747a
佛说如来藏   以为阿赖耶
恶慧不能知   藏即赖耶识
如来清净藏   世间阿赖耶
如金与指环   展转无差别
No. 681 大乘密严经 (卷3) T16, p0747b
诸识亦复然   恒依赖耶转
当知赖耶识   即名为密严
譬如好真金   光色常充满
自证清净境   非分别境界
性与分别离   不可得分别
体实而是常   定者能观见
意识所行境   但缚于凡夫
圣见悉清净   譬如阳焰等
No. 159 大乘本生心地观经 (卷3) T03, p0305a
8卷 唐 般若译
钝根小智闻一乘   怖畏发心经多劫
不知身有如来藏   唯欣寂灭厌尘劳
众生本有菩提种   悉在赖耶藏识中
若遇善友发大心   三种炼磨修妙行
永断烦恼所知障   证得如来常住身
  
宗镜录 (卷47) T48, p0695a
若有不信阿赖耶识。即是如来藏。别求真如理者。如离像觅镜。即是恶慧。以未了不变随缘随缘不变之义。而生二执
No. 2016 宗镜录 (卷100) T48, p0956c
谓首楞严经。以如来藏心为宗。如来藏者。即第八阿赖耶识。
大乘密严经 (卷2) T16, p0738b
藏识佛地中   其相亦如是
十地行众行   显发大乘法
普与众生乐   常赞于如来
在于菩萨身   是即名菩萨
佛与诸菩萨   皆是赖耶名
No. 665 金光明最胜王经 (卷1) T16, p0407a
复次善男子。菩萨摩诃萨。如是应知。复有十法。能解如来应正等觉真实理趣。说有究竟大般涅盘。云何为十。一者……十者。不实之法。是从缘生。真实之法。不从缘起。如来法身。体是真实。名为涅盘。善男子。是谓十法说有涅盘
No. 665 金光明最胜王经 (卷2) T16, p0409c
善男子。如是法身三昧智能。过一切相。不着于相。不可分别。非常非断。是名中道。
楞伽阿跋多罗宝经 (卷1) T16, p0483b
4卷 刘宋 求那跋陀罗译
大慧。藏识灭者。不异外道断见论议。
No. 671 入楞伽经 (卷2) T16, p0522a
10卷,元魏 菩提流支译
大慧。若阿梨耶识灭者。此不异外道断见戏论。
No. 672 大乘入楞伽经 (卷1) T16, p0593c
7卷,唐 实叉难陀译
若藏识灭者。即不异外道断灭论。
No. 672 大乘入楞伽经 (卷6) T16, p0626a
显示阿赖耶   殊胜之藏识
离于能所取   我说为真如
No. 670 楞伽阿跋多罗宝经 (卷4) T16, p0512b
大慧。善不善者。谓八识。何等为八。谓如来藏名识藏。心意意识及五识身。非外道所说。
No. 671 入楞伽经 (卷7) T16, p0559b
复次大慧。言善不善法者。所谓八识。何等为八。一者阿梨耶识。二者意。三者意识。四者眼识。五者耳识。六者鼻识。七者舌识。八者身识。

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精华
发表于 2011-7-18 18:36 | 显示全部楼层
顶楼主!花了这么多时间与精力,如此祥细地依据佛典理行辨正,是不容易。

论坛应该提倡这种风气与治学精神。

回帖中,有的人只有漫骂,这有意思吗?何必呢,你有不同意见,举证就行,现今社会,大家几乎都受过高等教育。都培养出理智的分析能力,都会懂得收集、整理、归类、分析、总结。你提的论据正确无可辨驳,这样比漫骂来得更有意义,应该更符合佛陀本怀吧!
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