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楼主: 事实真相

破除 索达吉堪布 诽谤、错解 如来真实义 所谓《破除(萧平实)邪说论》

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发表于 2011-7-20 22:13 | 显示全部楼层
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原帖由 事实真相 于 2011-7-19 14:01 发表
没有第八识、阿赖耶识、如来藏的人就是死人,不懂不证的人千万不可以否定、诽谤,请相信佛语!

大宝积经 (卷119) T11, p0678a
世尊。生死者依如来藏。以如来藏故。说前际不可了知。世尊。有如来藏故得有生死。是 ...

你执着个第八识阿赖耶识永沉无间轮回万寿无疆吧!

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忏悔同修

发表于 2011-7-20 22:15 | 显示全部楼层
入楞伽经 卷七

大慧!阿梨耶识者,名如来藏。而与无明七识共俱,如大海波常不断绝,身俱生故;离无常过,离于我过,自性清净

楞伽阿跋多罗宝经

佛告大慧:如来之藏,是善不善因,能遍兴造一切趣生,譬如伎儿变现诸趣,离我我所

大乘入楞伽经

复次大慧!善不善者,所谓八识;何等为八?谓如来藏名藏识,意及意识,并五识身。

大乘密严经

佛说如来藏,以为阿赖耶。恶慧不能知,藏即赖耶识。如来清净藏,世间阿赖耶,如金与指环,辗转无差别
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发表于 2011-7-20 22:31 | 显示全部楼层
[胜鬘经》云“:佛性者,是如来藏,是正法藏,是法身藏,是出世藏,是自

性清净藏。”
    [大般涅槃经]巻第七:"佛言。善男子。我者即是如来藏义。一切众生悉

有佛性。即是我义。如是我义从本已来常为无量烦恼所覆。是故众生不能得

见 。"
    [大般涅槃经] 巻第八 如来性品第四之五 佛说:"开示如来秘密之藏清净

佛性常住不变。"
    [大般涅槃经] 卷第八 佛说:"闻是经已即知一切如来所说秘藏佛性。"
    [大般涅槃经] 巻第九 佛说:"何等为大。所谓诸佛甚深秘藏谓佛性是。

以是义故名为大事。"
    《央掘魔罗经》:"...佛性烦恼中住。如瓶中灯瓶破则现。瓶者谓烦恼。

灯者谓如来藏。说如来藏者。或是如来或是菩萨或是声闻。能演说者随其所

堪。或有烦恼或无烦恼。满愿当知。我说是人即是正觉。能破受者亿烦恼瓶

。然后则能自见其性。犹如掌中见阿摩勒果。譬如日月密云所覆光明不现。

云翳既除光明显照。如来之藏亦复如是。烦恼所覆性不明显。出离烦恼大明

普照。佛性明净犹如日月。"
   《大法鼓经》佛言:“一切众生悉有佛性,无量相好,庄严照明。诸烦恼

藏覆如来性,性不明净。若离一切烦恼云覆,如来之性(佛性)净如满月。"

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新识同修

 楼主| 发表于 2011-7-20 22:38 | 显示全部楼层
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原帖由 POMOLAI 于 2011-7-20 22:13 发表

你执着个第八识阿赖耶识永沉无间轮回万寿无疆吧!


第八识阿赖耶识、如来藏是释迦佛讲的,并不是萧先生有能力创造发明的,萧先生不过是讲出了经典中的内容,让有缘者实证而已。
《起信论疏笔削记》卷六:「如来藏名阿梨耶识。故经云。佛说如来藏以为阿赖耶。恶慧不能知藏即赖耶识。
入楞伽经 (卷8) T16, p0559c
大慧。意识共五识身相应生。一念时不住。是故我说彼法念时不住。大慧。言剎尼迦者。名之为空。阿梨耶识名如来藏。无共意转识熏习故名为空。具足无漏熏习法故。名为不空。大慧。愚痴凡夫不觉不知。执着诸法剎那不住。堕在邪见而作是言。无漏之法亦剎那不住。破彼真如如来藏故。
成唯识论 (卷3) T31, p0014c
故说此识名阿赖耶。已入见道诸菩萨众得真现观名为胜者。彼能证解阿赖耶识。故我世尊正为开示。或诸菩萨皆名胜者。虽见道前未能证解阿赖耶识。而能信解求彼转依。故亦为说。非诸转识有如是义。
No. 681 大乘密严经 (卷2) T16, p0737c
诸仁者。一切众生阿赖耶识。本来而有圆满清净。出过于世同于涅盘。譬如明月现众国土。世间之人见有亏盈。而月体性未尝增减。藏识亦尔。普现一切众生界中。性常圆洁不增不减。无智之人妄生计着。若有于此能正了知。即得无漏转依差别。此差别法得者甚难。

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发表于 2011-7-20 23:31 | 显示全部楼层
1 佛未说是
2 如来藏是如来法身清净藏;藏识是众生净染和合种识阿赖耶识。如来藏和藏识;如来的清净法身和众生的有染阿赖耶识,是截然相反的。不能混为一谈。佛从未说过如来藏即是藏识;也从未说过如来法身即是阿赖耶识。就是说过,也应该以佛在涅槃前说最为胜的众经中王[大涅槃经]中说的如来藏、如来法身就是佛性的结论为准!何况佛从未说过如来藏即是藏识;也从未说过如来法身即是阿赖耶识。楼主你为魔头萧平实的"阿赖耶识"与佛争夺如来藏,真是丧心病狂不遗余力!!!

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善戒同修

发表于 2011-7-21 09:45 | 显示全部楼层
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原帖由 POMOLAI 于 2011-7-20 23:31 发表
1 佛未说是
2 如来藏是如来法身清净藏;藏识是众生净染和合种识阿赖耶识。如来藏和藏识;如来的清净法身和众生的有染阿赖耶识,是截然相反的。不能混为一谈。佛从未说过如来藏即是藏识;也从未说过如来法身即是阿赖耶识 ...

正见护法 破邪无碍 (三) 辨破认为阿赖耶识和如来藏是两个不同的心之邪见
http://www.bskk.com/thread-318238-5-2.html

正见护法 破邪无碍 (六) 辨破认为阿赖耶识和如来藏是两个不同的心之邪见(续)
http://www.bskk.com/thread-334044-1-2.html

正见护法 破邪无碍 (十) 四依四不依之依义不依语 辨破妄解佛性之邪见
http://www.bskk.com/thread-2655026-1-1.html

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新识同修

 楼主| 发表于 2011-7-21 20:57 | 显示全部楼层
原文:再者学过因明、唯识、俱舍的人都知道,肉眼所见之对境为色尘,而佛性乃无为法,绝对不可能被色法涵盖。假若佛性真的可以依肉眼见之,那么请问它的长短、大小、形状、颜色又如何?
  憨山老人在《<金刚经>决疑》中也曾提到过五眼的问题,他对此的解释是:「空生疑佛具五眼,将谓有法可见,有世界众生有情。世尊告以所具五眼非眼也,但约见众生心为眼尔。」藕益大师在《<金刚经>破空论》中亦云:「夫五眼者,能照之知见也。」从中我们都可以清楚地看到,这里所说的「眼」哪里是指肉眼!这五眼均为众生本具之功德,通过信解佛经、努力修持、戒定慧次第升进,一定可以将之显发出来。若把经中所言的眼见佛性理解成肉眼见佛性,只能说持此说者混淆了五眼与六通、肉眼与五眼及「心眼」、照与见之间的界限、关联。《涅盘经》中对此说得非常明了:「十住菩萨以何眼故,虽见佛性而不了了?诸佛世尊以何眼故,见于佛性而得了了?善男子,慧眼见故不得明了;佛眼见故,而得了了。」因此我们可以肯定地说,不论是肉眼、天眼还是慧眼,都无法「眼」见佛性,只有佛眼才能将之了了分明地一览无余。
 辨析:应该说能够实证法界实相的人都会逐渐知道因明、唯识、俱舍讲的意思,如果光是学过因明、唯识、俱舍,而不懂不证法界实相的人是不会知道因明、唯识、俱舍究竟是讲啥内容的,就像您一样由于不理解法界实相讲出来的文字就会前后颠倒自相矛盾,内行人一眼就能看出是不懂正法之人。萧先生讲的十住菩萨眼见佛性,并不是佛在金刚经中讲的「五眼」中的「肉眼」。难道刚刚只有十住菩萨的眼见佛性,哪能和《金刚经》中佛的「五眼」中的「肉眼」相同呢?虽然说佛讲的是比喻,但也不是虚的。这就是不理解佛的真实义,就会处处错解佛语。《金刚经》中讲佛一身有「五眼」中的肉眼,并不是一般人的肉眼,只有成佛了才具足五眼。 
一般人的眼睛所见之对境为色尘,佛性虽然乃无为法,但是能够见到佛性的人确实可以在色法上见到自己的佛性,这是可能在色法上显现并不是被色法涵盖。假若佛性真的不可以依肉眼见之,佛就不可能讲出经典中的这些话:大般涅盘经 (卷8) T12, p0412b迦叶菩萨白佛言世尊。佛性如是微细难知。云何肉眼而能得见 佛言。迦叶。善男子。如彼非想非非想天。亦非二乘所能得知。随顺契经以信故知。简解:这里迦叶菩萨问佛言:佛性如是那样的微细难知,怎么肉眼而能可以见到呢?佛讲:迦叶。善男子。这个并不是非想非非想天的天人而能够看见的。也不是二乘声闻人而能够懂得这个眼见佛性的道理,不过是听佛讲过这个可以眼见佛性才能相信,故随顺契经可以相信知道肉眼能见佛性。
大般涅盘经 (卷28)佛性亦二。一者可见。二不可见。可见者十住菩萨诸佛世尊。不可见者一切众生。眼见者谓十住菩萨诸佛如来。眼见众生所有佛性。闻见者一切众生九住菩萨见佛性。须是眼见始得
眼见佛性者当然知道佛性的长短、大小、形状、颜色如何,这是佛讲的无上甚深微妙之法,怎么可以对无缘实证者随便泄露,那是佛所不允许的。说出来不但不是第一义谛,而且见不到佛性的人不相信就更加诽谤如来深义。《金刚经》须菩提!于意云何?如来有肉眼不?
如是,世尊!如来有肉眼。

须菩提!于意云何?如来有天眼不?

如是,世尊!如来有天眼。

须菩提!于意云何?如来有慧眼不?

如是,世尊!如来有慧眼。

须菩提!于意云何?如来有法眼不?

如是,世尊!如来有法眼。

须菩提!于意云何?如来有佛眼不?

如是,世尊!如来有佛眼。

须菩提!于意云何?恒河中所有沙,佛说是沙不?

如是,世尊!如来说是沙。

须菩提!于意云何?如一恒河中所有沙,有如是等恒河,是诸恒河所有沙数,佛世界如是,宁为多不?”“甚多,世尊!佛告须菩提:尔所国土中,所有众生,若干种心,如来悉知。何以故?如来说:诸心皆为非心,是名为心。所以者何?须菩提!过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得。须菩提!如来所得阿耨多罗三藐三菩提,于是中无实无虚。是故如来说:一切法皆是佛法。须菩提!所言一切法者,即非一切法,是故名一切法。

人家解释《金刚经》五眼的问题是按照般若经解释,是成佛时具足的五眼,般若经诸法空相解释为非实非虚,并不是说一般人的肉眼。但是大般涅盘经 (卷28)佛讲的却是:佛性亦二。一者可见。二不可见。可见者十住菩萨诸佛世尊。不可见者一切众生。眼见者谓十住菩萨诸佛如来。眼见众生所有佛性。闻见者一切众生九住菩萨见佛性。须是眼见始得。这是佛在经典中所讲的,而萧先生和许多人也实证了眼见佛性的境界。这个并不是萧先生可以发明创造的眼见佛性吧?

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 楼主| 发表于 2011-7-22 12:43 | 显示全部楼层
《大方广佛华严经》中,善财童子五十三参参访善知识的时候,首先就讲自己已经发无上菩提心,所以他参访的善知识都很欣赏善财童子,那些善知识已经很有成就,但是还介绍善财童子应该参访更多的善知识,善财童子为了进一步求法,不辞艰难困苦爬山涉水,只有一生善财童子就参访了五十三善知识成为等觉菩萨。那是文殊菩萨特别安排的。这就是说明善知识对于我们的道业进步是很重要而且也是很珍贵的!末法时期就更加珍贵啦!参访善知识的时候,要是那位善知识让你发无上的菩提心,讲五蕴七识、意识觉知心是无常虚妄法,就可以跟他学习佛法。要是能够讲大乘如来藏正法还可以让人们开悟明心、见性,讲出的佛法又符合三乘经典内容,要是跟随学习者在开悟明心后自己就能读懂般若经典,而且可以看懂禅宗祖师公案,那个就是真正的善知识,这样的善知识才能帮助我们走佛菩提道,成佛就有希望。

可惜的是:这样的善知识太少了!人生难得,有缘闻见了就一定要珍惜,因为现在是末法时期真正的善知识难能可贵啊!


如果给错误的知见误导了,就赶快觉醒过来,否则一失足成千古恨,临终的时候后悔也无人可救呀!

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 楼主| 发表于 2011-7-22 12:54 | 显示全部楼层
参访善知识的时候,要是那位善知识让你发无上的菩提心,讲五蕴七识、意识觉知心是无常法,就可以跟他学习佛法。他可以帮助人们修持解脱道。精进者一生就能成为阿罗汉。

要是能够讲大乘如来藏正法还可以让人们开悟明心、见性,讲出的佛法符合三乘经典内容,要是开悟明心了自己就能读懂般若经典,而且可以看懂禅宗祖师公案,那个就是真正的善知识,这样的善知识才能帮助我们走佛菩提道,成佛就有希望。

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 楼主| 发表于 2011-7-22 20:08 | 显示全部楼层
原文:为了掩盖自己论点中的致命缺陷,萧先生又在别处提出所谓的综合肉眼说。即他认为眼见佛性之眼除了包含眼根外,尚综合了从心到如来藏一系列器官、心意识乃至佛性等或精神或物质或超离言说的种种实体与非实体之活动、功能。这种论调依然掩盖不了其本质上的错误,一个非常浅显的反驳理由是:在综合肉眼见佛性说中,肉眼发挥不发挥根本作用?如果发挥根本作用,则我们已在上文破斥过此种观点;如果肉眼不发挥决定性作用,那么仅以肉眼结合如来藏为例,如此说成立,则有如来藏自己见自己之过。如来藏在什么样的对境下可以见到如来藏?肉眼见不到佛性,佛性自身也无法见到佛性,以此理推之,人人手中都没有一分钱,这样的人即就是凑足一千个,依然凑不出一分钱。综合见性说的漏洞也就在这里。
辨析:这里索达吉堪布讲的是自己为了掩盖自己论点中的致命缺陷,原因就是不懂不证法界实相,所以看萧先生弘传如来藏正法,又提出十住菩萨可眼见佛性,成就世界及身心如幻的现观,自己不懂就不服气。眼见佛性这是诸佛世尊在大般涅盘经中讲的。您不懂如来正法又无法眼见佛性,哪来理解综合肉眼说?眼见佛性之眼除了包含眼根外,尚综合了从心到如来藏一系列器官、心意识乃至佛性等或精神或物质或超离言说的种种实体与非实体之活动、功能,您不证不解如来藏正法,怎么能理解眼见佛性的境界?您这种论调确实依然掩盖不了自己本质上的错误,一个非常浅显的反驳理由是:在综合肉眼见佛性说中,要是没有如来藏持身能有肉眼发挥其根本作用吗?没有如来藏持身的人就是死人,死人的肉眼是怎么样发挥根本作用的呢?我们已在上文也破斥过您此种肉眼不能眼见佛性的观点。如果肉眼缺少如来藏及心意识怎么可能发挥决定性作用?您的意思仅以肉眼?难道死人的肉眼也能结合如来藏为例?已经死的人的肉眼是毫无用处的。如此不能成立。如来藏是般若空性心,无形无相,本心清净。《心经》无受想行识,无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,无眼界,乃至无意识界。又离见闻觉知。怎么会自己见自己之过?这就是不懂释迦佛讲诸法实相空相这种人引出来的笑话!如来藏在什么样的对境下可以见到如来藏呢?要是您能够跟随真正的明师,那是很简单的事情,因为释迦佛讲过一切众生人人具有如来藏。请看:大乘密严经 (卷2) T16, 诸仁者一切众生阿赖耶识。本来而有圆满清净。出过于世同于涅盘。譬如明月现众国土。世间之人见有亏盈。而月体性未尝增减。藏识亦尔。普现一切众生界中。性常圆洁不增不减。无智之人妄生计着。若有于此能正了知。即得无漏转依差别。此差别法得者甚难。
想见到如来藏各人因缘是大不相同的,对有些人讲确实也不容易不但要有正知正见,相信佛讲的三乘经典,维护正法,有戒、定、慧的功夫有福德因缘,佛菩萨会加持的。千万不可以自己不懂不证豪无事实根据的诽谤弘扬如来正法的任何善知识这样的人想见无上甚深微妙的如来藏难上加难,除非佛像前忏悔自己所做过的一切,当众忏悔自己所作所为,永不复做亏损如来正法大业,将功赎罪,要是长年累月态度诚恳忏悔诽佛、诽法、诽谤善知识的恶业,能感化佛来摩顶,这个罪业就可以解除。以后根据自己正确的知见和表现想找如来藏就不会很难。就说您藏密喇嘛教索达吉堪布,错解如来真实义,非但不懂不证如来藏真心,还自以为是的长篇大论、错误连篇的文章论坛到处都有,您诽谤弘扬如来正法的萧先生,受到您邪知邪见影响的人究竟有多少啊!我们看到论坛上您这种千篇一律错的离谱的东西真是害人不浅哪!要是这样继续下去,您无量劫的无有出期以后有多少冤魂找您算账?您不感到害怕吗?萧先生所说的肉眼能够见到佛性是经典中佛讲的。佛性的体性和如来藏是非一非二当然不可能自观。简单的打个比方:镜子能够自己照镜子吗?以此理推之,您用这种世间有相的东西骗人,怎么可以和无上甚深微妙的真如体性作比较?您这种错的离谱,不识本心,学法无益的现象,怎么会理解如来藏和眼根心意识和合运作综合见性说有什么漏洞可讲呢?
  


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 楼主| 发表于 2011-7-23 22:15 | 显示全部楼层
人们想找到自己的如来藏,究竟在什么样的对境下可以见到如来藏呢?首先安下心来,观察自己的五蕴七识、意识觉知心是无常法,有生老病死,不可以执着这个身体和面子,做人随缘,平时要注意自己的身、口、意行,处世谦虚谨慎,这样人们就会愿意接近,要是想找真正的善知识,就很容易找到,在我们没有择法眼的时候,对善知识不要带着任何成见,要为我们自己无量劫的法身慧命考虑,因为能够得到解脱是我们自己的事,将来成佛也是自己的事,我们为什么要和自己过不去呢?多为自己考虑吧!首先度好了自己就可以度别人,咱也想度好自己帮助别人呢。愿意参考就请便。

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 楼主| 发表于 2011-7-24 13:02 | 显示全部楼层
原文:另一方面,根据《俱舍论》的观点,眼识的产生需要具备三点条件:外境、眼另一方面以及作意。剎那间具足这三点,随后眼识便告产生。如果如来藏要见如来藏的话,那么它又是如何作意的?最后再强调一点以正视听:按照因明的观根点,五根识皆为现量亲见、亲闻、亲触等,若肉眼能见,当为现量了了而见。但佛陀在经典中早已说得清清楚楚,十地菩萨都不可能现量了了亲见佛性。既如此,凡夫云何得以凭肉眼就亲见佛性?
  既无教证,也无理证,看来我们又得问一句老话了:这到底是在阐发经义,还是在大肆宣扬自己的分别念?
辨析:另一方面,
根据《俱舍论》以及其他经论的观点,应该是五蕴眼识的产生需要具备最基本的三点条件是:根、尘、触外境,如来藏就显内相分,意根触内相分作意时眼识才能随分现起,并作出分别色尘的具体状况。光是具足根、尘、触这三点没有如来藏显现内相分及意根触内相分的作意,眼识如何产生?只能像傻瓜一样呆呆的看着物体而不能分别存在的色尘,没有意根触内相分的作意,眼识是不会分别的,只能靠想象,就像盲人摸象?除非已经修的天眼通。这个您也可以试试呀!不懂不证如来藏的体性,就不能理解如来藏是不可能自见如来藏的,就像镜子不会有镜子自照之理。如来藏不是三界的有为法,怎么可能会有作意呢?《大宝积经》佛言:【我证菩提无相无境。何等名为无相无境?舍利子,不得眼识名为无相;不观于色名为无境。乃至不得意识名为无相,不观于法名为无境。】【复次舍利子,我证菩提无为无性.何故名言无为无性?舍利子,是菩提非眼识所识,乃至非意识所识言无为者无生无灭,亦无所住,三相永离,故名无为。】
最后再强调的是,按照因明的观根点,是应该首先实证懂得如来藏的内明学理论,才能懂得五根胜义根为大脑神经系统掌控,有如来藏持身和处处作主的无色根意根称末那耶识而能现量亲见、亲闻、亲触等。肉眼能见佛性,那是佛《涅槃经》中讲的,也是十住、和十地以上的菩萨亲见,当为现量了了而见。佛陀在经典中早已说得清清楚楚,九住或者九地菩萨不可了了亲见佛性。涅盘经 (8) T12, p0412b
迦叶菩萨白佛言。世尊。佛性如是微细难知。云何肉眼而能得见
佛言。迦叶。善男子。如彼非想非非想天。亦非二乘所能得知。随顺契经以信故知。
善男子。复有眼见。诸佛如来十住菩萨眼见佛性。复有闻见。一切众生乃至九地闻见佛性。菩萨若闻一切众生悉有佛性。心不生信不名闻见。
No. 374 大般涅盘经 (28) T12, p0530b
佛性亦二。一者可见。二不可见。可见者十住菩萨诸佛世尊。不可见者一切众生。眼见者谓十住菩萨诸佛如来。眼见众生所有佛性。闻见者一切众生九住菩萨。闻有佛性如来之身。
No. 1998B 大慧普觉禅师宗门武库 (1) T47, p0957b
师一日云。菩萨人眼见佛性。须是眼见始得
经典里面并没有讲十地尚不了了知见佛性,而是讲的九地闻见佛性。闻见者一切众生九住菩萨。要是十地菩萨尚不见佛性,就不可能进到十地。九地闻见佛性是通教菩萨定多慧少。
大般涅盘经 (8) T12, p0412b迦叶菩萨白佛言。世尊。佛性如是微细难知。云何肉眼而能得见佛言。迦叶。善男子。如彼非想非非想天。亦非二乘所能得知。随顺契经以信故知。重复简解:这里迦叶菩萨问佛言:佛性如是那样的微细难知,怎么肉眼而能可以见到?佛讲:迦叶。善男子。这个并不是非想非非想天的天人而能够看见。也不是二乘声闻人而能够懂得这个,不过是听佛讲这些故随顺契经可以相信知道肉眼能见佛性。要是肉眼不可看见佛性,佛怎么在大般涅盘经里面讲眼见者谓十住菩萨诸佛如来。眼见众生所有佛性。难道这个应该改写?肉眼不见佛性者是您自己不懂不证不明白,怎么可以处处错解如来真实义而又处处和弘扬如来正法的萧先生过不去?
一切众生迟早都能成佛既如此,凡夫是闻见佛性,但是佛讲十住、十地菩萨可凭肉眼亲见佛性。大般涅盘经 (28) T12, p0530b
佛性亦二。一者可见。二不可见。可见者十住菩萨诸佛世尊。不可见者一切众生。眼见者谓十住菩萨诸佛如来。眼见众生所有佛性。闻见者一切众生九住菩萨。闻有佛性如来之身。
No. 1998B 大慧普觉禅师宗门武库 (1) T47, p0957b
师一日云。菩萨人眼见佛性。须是眼见始得
  萧先生这里讲的眼见佛性确实是既有教证,也有理证,您怎么还在这里大肆宣扬自己不证不懂如来真实义的分别念,想颠倒是非到什么时候呢??

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 楼主| 发表于 2011-7-24 19:47 | 显示全部楼层
原文:萧平实说:有谓《大智度论》所说:「因缘所生法,我说即是空,亦名为假名,亦名为中道。」,乃是说缘起性空,谓缘起性空即是中道。然而此种解释乃依二乘法而解释龙树菩萨之中道,实非中道,何以故?以缘起性空所显一切理,皆依有为法之现象界而言;现象界之一切有为法悉皆不离缘起性空,是则一切皆属无常,终归于空无;此则无性,不名空性,名为无常性;既性无常,不名中道,此非大乘《大般若经》、《大般涅盘经》、《楞伽经》、《楞严经》、《圆觉经》、《维摩诘经》、《法华经》所说之中道也。

辨析:这里 萧平实说的一点不错:这是不懂般若经典的人错解释龙树菩萨所造的大智度论。大智度论解释《摩诃般若波罗蜜经》,就是大的智慧到彼岸。因缘所生法,并非讲缘起性空即是中道,哪有大智慧可说?前面已经讲过龙树菩萨的中论,是以第一谛讲中道,龙树菩萨由于实证法界实相阿赖耶识、如来藏真心,所以造出诸多中论,包括破外道空有论。都是围绕第一义谛如来藏真心。龙树菩萨《中论》证明中观的真实意趣:龙树菩萨在其所造《中论》中 在开篇 观因缘品第一(十六偈) 开门见山,即阐明自己所造《中论》是依不生不灭、不常不断、不一不异、不来不出而说:「不生亦不灭     不常亦不断 不一亦不异     不来亦不出  能说是因缘     善灭诸戏论我稽首礼佛     诸说中第一」龙树所讲的空,是般若波罗蜜的中道实相,不能以二谛相即来解释实相,从真谛第一谛来观是诸法空相,从俗谛来看是缘起性空,既讲到真空妙有,也看到缘起起无自性的空,同时又不落两边,于是便成为非有()非非有(非空)的中道,即般若波罗蜜。所以论第十八卷中说:"若人入此三门,则知佛法义不相违背,能知是事即是波罗蜜力,于一切法无所窐碍。若不得般若波罗蜜法,入阿毗昙门则堕有中,若入空门则堕无中,若入蜫勒门则堕有无中。"可见龙树所主张的是中道实相。为什么称为中道?龙树菩萨《中论》所说「以有空义故。一切世间出世间法皆悉成就。若无空义。则皆不成就。」的空义包含了上述不空空和空,其中空的空义即有生有灭、即是众生蕴处界我、即是我们的七转识心尤指意识心、即是一切有为法,即是无常故空,即是在表达本师释迦牟尼佛在《金刚经》中佛所说四句偈「一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。」即是在表达本师 释迦牟尼佛在《大般涅盘经》所言「复次善男子。坏诸行因缘异故心名无常。所谓修无常心异。修苦空无我心异。心若常者应常修无常。尚不得观苦空无我。况复得观常乐我净。以是义故。外道法中不能摄取常乐我净。有谓《大智度论》所说:「因缘所生法,我说即是空,亦名为假名,亦名为中道。」简解:此处乃是讲因为有了如来藏的因,所以有了缘起的法,虽然缘起的法是是苦空无常法,有生老病死不是实有,但缘起的法是因为有了不生不灭的如来藏空性心而有缘起,所以也称为中道。这就是说:因为有了不生不灭的如来藏真心而缘生了有生老病死的五蕴七转识,就是《经心》中色不异空,空不异色,色即是空,空即是色。讲的就是无相的如来藏空性心和有相的五蕴七识妄心和合运作,这才是讲般若中道的意思。萧先生为什么这样说呢?若以缘起性空所显一切理,皆依有为法之现象界而言;现象界之一切有为法悉皆不离缘起性空,是则一切皆属无常(那就是断灭),终归于空无;此则无性(缘起的法无自性),不名空性,名为无常性;既性无常,不名中道,因为离开了如来藏实相心,一切法就不能存在,又何谈得上中道?此确实非大乘《大般若经》、《大般涅盘经》、《楞伽经》、《楞严经》、《圆觉经》、《维摩诘经》、《法华经》所说之中道也。这些经典都是讲般若实相心如来藏的中道甚深实义。
请看《大智度论》开场:
智度大道佛善来,智度大海佛穷底,智度相义佛无碍,稽首智度无等佛。
有无二见灭无余,诸法实相佛所说,常住不坏净烦恼,稽首佛所尊重法。

圣众大海行福田,学无学人以庄严,后有爱种永已尽,我所既灭根已除;

已舍世间诸事业,种种功德所住处,一切众中最为上,稽首真净大德僧。

一心恭敬三宝已,及诸救世弥勒等;智慧第一舍利弗,无诤空行须菩提。

我今如力欲演说,大智彼岸实相义,愿诸大德圣智人,一心善顺听龙树说!

不懂不证实相就读不懂大乘经论,前面错解如来真实义,诽谤佛讲的阿赖耶识、如来藏正法不是实有,又诽谤萧先生弘扬大乘如来正法,接着又开始不懂装懂、无事生非、自以为是的诽谤龙树菩萨所造《大智度论》是缘起性空之成佛之道?缘起的法是有生灭的无自性,苦空无常,定性阿罗汉证解脱道,入无余涅槃的时候,就把五蕴十八界灭了,哪来缘起性空可以成佛之理?

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 楼主| 发表于 2011-7-25 21:00 | 显示全部楼层
原文:答:萧平实先生认为缘起性空非为大乘中道、人们错解了《大智度论》以及龙树菩萨之密意,对此可破斥如下:
  般若经典、《大智度论》所阐释的皆为大乘缘起性空之成佛之道,非为成就声缘罗汉之二乘法。般若经中一再强调:从色乃至一切智智,万法皆无实有性,都为本体不恒存的自性空,万法之自性当下即是空性。对此,《大智度论》引用佛语已将这一观点表达得异常清楚:「舍利弗,色、色相空,受、想、行、识、识相空;檀波罗蜜、檀波罗蜜相空,乃至般若波罗蜜亦如是。内空、内空相空,乃至无法有法空、无法有法空相空。四念处、四念处相空,乃至十八不共法、十八不共法相空。如法性、实际不可思议性,不可思议性相空。三昧门、三昧门相空,陀罗尼门、陀罗尼门相空。一切智、一切智相空,道种智、道种智相空,一切种智、一切种智相空。」《中论》中同样直接指出一切法本来为空的道理:「如来所有性,即是世间性,如来无有性,世间亦无性。」《回诤论》中亦云:「我无承认故,我即为无过。」这些经论统统都在表明:不仅有为法是空性,即就是无为法,包括如来藏、佛之功德、涅盘等,其本体依然为空,但在显现上则恒常具有、无欺存在。 辨析:萧平实先生要是认为缘起性空是大乘中道,他就是既不懂二乘缘起法、也没有实证法界实相、又读不懂三乘经论、如来藏正法的大外道,更加不可能当善知识弘扬大乘如来藏正法,如果是这种人早就该被懂得如来藏正法的人打下去了,可是相反的现在却有越来越多的人拥护萧先生弘扬大乘正法,还有那么多实证法界实相的正觉弟子们在维护他,这就是人们逐渐理解觉悟到只有跟随真正的善知识学习大乘正法,才能帮助自己了生脱死,脱离三界轮回,走向成佛之道。这是您自己错解了《大智度论》以及龙树菩萨之密意,却还倒打一把,真是不可理喻。现在请问您:要是缘起性空是成佛之道,为什么佛要三转法论?要是缘起性空是成佛之道,为什么唐玄奘要去印度取大乘经典?要是缘起性空是成佛之道,为什么定性阿罗汉证解脱道要入无余涅槃?要是缘起性空是成佛之道,为什么龙树菩萨要造《中论》破斥外道断灭空?对此可破斥如下:
  般若经典讲的是大智慧到彼岸。《心经》中色不异空,空不异色,色即是空,空即是色,受想行识,亦复如是。舍利子,是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减。是故空中无色,无受想行识,无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,无眼界,乃至无意识界。无无明,亦无无明尽,乃至无老死,亦无老死尽。无苦集灭道,无智亦无得。以无所得故,菩提萨埵,依般若波罗蜜多故,心无罣碍,无罣碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅磐。三世诸佛,依般若波罗蜜多故,得阿耨多罗三藐三菩提。讲的就是无相的如来藏空性心和有相的五蕴七识妄心和合运作,这才是讲般若中道的意思是空有不二真空妙理。《大智度论》为大乘贤圣龙树菩萨所造,只有实证了法界实相如来藏真心才能开发智慧。大智度论解释为《摩诃般若波罗蜜经》,就是大的智慧到彼岸。因缘所生法,缘起性空并非涉及第一义谛、般若如来藏真心实相无相心,怎么可以说是中道,哪有大智慧可说?《集一切福德三昧经》卷下佛言:善男子。声闻之人不缘一切众生。不缘佛种。不缘法种。不缘大乘。舍一切智。不观一切智。不愿一切智。灭有为法入声闻位。
下面您自己不懂又自相矛盾:般若经典、《大智度论》所阐释的皆为大乘缘起性空之成佛之道,非为成就声缘罗汉之二乘法。这里您讲的缘起性空和声缘罗汉之二乘法同样都是证解脱道的,而般若经典是讲般如实相如来藏真心。是您自己不懂不理解缘起性空和声缘罗汉之二乘法之间的关系。您连这个都没有搞清楚,怎么可以继续谤佛、谤法、谤萧先生弘扬的大乘如来正法,这里又诽谤贤圣龙树菩萨造的《大智度论》是缘起性空之成佛之道,非为成就声缘罗汉之二乘法?缘起性空和声缘罗汉之二乘法有什么区别吗?您自己不懂真是不知羞耻乱说一气啊《大智度论》引用佛语已将这一观点表达得异常清楚:「舍利弗,色、色相空,受、想、行、识、识相空;檀波罗蜜、檀波罗蜜相空,乃至般若波罗蜜亦如是。内空、内空相空,乃至无法有法空、无法有法空相空。四念处、四念处相空,乃至十八不共法、十八不共法相空。如法性、实际不可思议性,不可思议性相空。三昧门、三昧门相空,陀罗尼门、陀罗尼门相空。一切智、一切智相空,道种智、道种智相空,一切种智、一切种智相空。」文殊师利言:善男子。菩萨摩诃萨无生无灭。非无生灭行毕竟灭。无有余生无所言说。菩萨如是修行菩提。复次那罗延。菩萨知过心已灭无所能行。未来心未至无所能行。现心不住无所能行。不着去来现在之心。菩萨摩诃萨能如是行。名修行菩提。复次那罗延。菩萨勤断凡夫法行。不生佛法行。不出生死行。不满涅槃行。不见一切不善法成。不集善法不异处观。如是解知不坏行性。是菩提行。那罗延。菩萨如是行。是名为修菩提之行。复次那罗延。菩萨摩诃萨解众生界无量法界无量。
众生界法界无尽灭行。何以故。众生界法界无有二故。无有二作。无有二相。不增不减法界。不增众生界。不减众生界。如法界相众生界相亦复如是。又菩萨解知诸法无相。不尽法界行。不尽众生界行。不尽法界行。不增法界行。不尽众生界行。不增众生界行。亦不住余妄想颠倒所起结使。如是正观善知诸行。不坏诸有行。不坏我众生寿命行。如观色空。观受想行识空无有行。色空无尽色毕竟尽。以其空故。受想行识。识空无尽识毕竟尽。以其空故。如其性尽一切法尽。色无尽受想行识无尽。若有菩萨如是行者。是名为修菩提之行
《中论》中同样直接指出一切法本来为空的道理:「如来所有性,即是世间性,如来无有性,世间亦无性。」《回诤论》中亦云:「我无承认故,我即为无过。」这些经论统统都在表明:不仅有为法是空性,即就是无为法,包括如来藏、佛之功德、涅盘等,其本体依然为空,但在显现上则恒常具有、无欺存在。《中论》中讲的空,并不是断灭空,而是如来藏心体的般若空相,不是世间的有相。这里讲的是不生不灭的如来藏真心:因为有了如来藏真心,所以就有了世间所有的一切。要是没有不生不灭的如来藏自性,就不能显示世间一切万物,没有如来藏真心、无相心、空心心,世间一切就可能显现,所以说世间亦无性。
所以六祖惠能大师悟道时言:一切万法不离自性。遂启祖言。何期自性本自清净。何期自性本不生灭。何期自性本自具足。何期自性本无动摇。何期自性能生万法。祖知悟本性。
《回诤论》云:因为真正的法是离开语言的,所以如果不开口讲话,就没有人讲他错或者对。所以真正懂得禅宗的人,就会懂得法是离言,不说而说。能够实证诸法实的人,就能明白这些道理。不懂不证的人,还要自以为是,语言太多就会错误百出。自欺欺人啊!这些经论都表明:有为法是有生老病死的,是无常虚妄法并无自性。要通过有为无常的五蕴七转识才能寻找不生不灭的第八识、阿赖耶识、如来藏真心,那个就是般若经讲的诸法实相如来藏空性心。即就是无为法,涅盘的本际。其心体虽说为空相,不是三界的有相之法,但并不是没有,性如虚空,真空妙有,可大可小。甚深微妙的如来藏真心诸相非相,找到的人才能懂得可以显现世间一切万物,平等恒常如如不动,人人具有无欺存在。
索达吉堪布您错解如来真实义,诽谤误导的人太多啦!可怕的业报自食其果吧!

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 楼主| 发表于 2011-7-26 17:06 | 显示全部楼层
索达吉堪布:您这错误连篇胡说八道害人的文章在许多论坛出现,害那么多不懂事实真相者人云亦云,您是否能够回答:
要是缘起性空是成佛之道,为什么佛要三转法论?
要是缘起性空是成佛之道,为什么唐玄奘要去印度取大乘经典?
要是缘起性空是成佛之道,为什么定性阿罗汉证解脱道要入无余涅槃?
要是缘起性空是成佛之道,为什么龙树菩萨要造《中论》破斥外道断灭空?
要是缘起性空是成佛之道,为什么西天二十八祖传的都是一味禅,不立文字、直指人心,实相无相?
而二乘声闻人懂得缘起性空是听闻佛法才证解脱道,并不懂不证涅槃的本际究竟是什么,那来缘起性空是成佛之道?您懂法吗?还是故意:身如来衣,住如来家,破如来法,是狮子虫?
您全文错解如来真实义,诽谤佛讲的阿赖耶识、如来藏真心不是实有,又诽谤萧先生弘扬大乘如来正法,接着又开始不懂装懂、无事生非、自以为是的诽谤龙树菩萨所造《大智度论》所阐释的皆为大乘缘起性空之成佛之道?大乘讲的成佛之道是应该找到般若实相心如来藏。可是您不承认否定了如来藏真心的实有。把大乘又说成了是缘起性空之成佛之道?真是一派胡言呀!
索达吉堪布:您是否明白诽谤正法,诽谤善知识害人无量劫的慧命是犯下了无量劫的无间地狱无有出期的罪?是否懂得忏悔?把您写的那些错误连篇的文章收起来吧,不要继续再害人害自己无有出期了,这是不用考虑唯一明白的选择!

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 楼主| 发表于 2011-7-26 19:44 | 显示全部楼层
这位藏密宗索达吉堪布的文章错得太离谱了,真是笑话百出让人无从下手,就继续让人看其他人是怎么批判的吧!难得的人生,能够找到明师,了生脱死,确实是最重要的!下面这个可能是萧先生的弟子写的吧,好像很有智慧,咱要是有这个福德因缘也会去找萧先生的,人生难得,能够找到真正的明师,可以帮助我们了生脱死,真正的善知识越多越好,可惜现在明师很难得找到呀!善财童子参了五十三位善知识呢,我们或者可以先找善知识的著作看起来,这个很最重要,因为学习正法就是要有次第,一步一个脚印走上去的,谦虚谨慎管住自己的一切行为、思想。一切心意识都是以自己的行为为先导。如来藏真心是如如不动的,离一切善恶,不分别一切法尘,但是却了众生心行。自己的一举一动如来藏都会储存,所以就有三世因果经。

真假邪说--西藏密宗索达吉喇嘛《破除邪说论》真是邪说

·01 自 序
·02 第一章 佛的境界
·03 第二章 放舍十八界
·04 第三章 一念不生是什么境界?
·05 第四章 不知的境界
·06 第五章 自心现量境界
·07 第六章 如来藏真实存有
·08 第七章 胡涂道次地广论
·09 第八章 般若空义
·10 第九章 虚妄的密教根本三经
·11 第十章 眠梦现象
·12 第十一章 不昧因果
·13 第十二章 法义辨正
·14 第十三章 如来藏与阿赖耶识正义



我还没有时间看过这个呢,有机会可以阅读一下《真假邪说》就是批判索达吉堪布的邪说文章,
自己可以增长一点什么是正说,什么是邪说的见识吧!

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 楼主| 发表于 2011-7-27 15:57 | 显示全部楼层
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原帖由 无非是 于 2011-7-26 23:45 发表
萧平实只能称的上邪师
而你们这些皈依上师畜生,支持喇嘛教的畜生,称的上是魔王魔鬼


有正知正见的人看到的大乘经典讲的是如来藏正法,就懂得要寻找明师善知识指导正法,因为明师能帮助人们了生脱死,走向成佛之道。同样见到的萧平实出版的著作中讲出来的内容是和佛讲的大乘如来藏正法是相同的,所以认为萧平实是善知识,是正道明师正觉师。
为什么要破除邪知邪见是为了让大家可以学到正知正见,这样学佛才不会浪费自己的生命。

对那些看不懂大乘经典是什么内容的人,就说佛讲的大乘如来藏正法是邪的,所以看弘扬大乘如来藏正法的明师也是邪的,各人的思想观点不同,所以开口也是人畜不分。这个也是《无量寿经》中讲的:曾经修过菩提行的人,有善根福德因缘就会支持善知识弘扬正法。从恶道中来的人,那个业报还没有完全消除,所以《地藏菩萨本愿经》里面讲无间地狱无有出期。当然对待正法和邪法的看法就会不同。经典中讲这样的意思,我们凡夫完全赞同!

不过最终各人的因果报应却还是有很大区别的,正有正报,邪的就有邪报,不是不报时辰未到吧,各人耐心等待,好自为之吧!
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发表于 2011-7-27 20:24 | 显示全部楼层
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原帖由 无非是 于 2011-7-18 15:17 发表
支持楼主
索达吉就是喇嘛畜生教里面魔子魔孙的大魔鬼
女身让佛欢喜经---索达吉这个畜生都能编着讲
让佛子迷惑
真是一个大畜生啊

这个满嘴叫畜生的才是实足的畜生!!!
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发表于 2011-7-27 20:44 | 显示全部楼层
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原帖由 faquir 于 2011-7-19 17:52 发表



这张脸可真难看

这是逗愚痴笑可笑的!你的鬼脸定比此难看
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发表于 2011-7-27 21:14 | 显示全部楼层
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原帖由 事实真相 于 2011-7-20 15:13 发表


佛在许多经典中处讲阿赖耶识就是如来藏

佛在哪部经典中讲过"阿赖耶识就是如来藏"?请举出讲过就是的经典。不是就是即是的,就是你有意曲解佛经,牵強附会于萧平实篡改佛经,假佛法名相编造的邪法。
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