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楼主: 事实真相

破除 索达吉堪布 诽谤、错解 如来真实义 所谓《破除(萧平实)邪说论》

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 楼主| 发表于 2011-7-27 23:08 | 显示全部楼层
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原帖由 POMOLAI 于 2011-7-27 21:14 发表

佛在哪部经典中讲过"阿赖耶识就是如来藏"?请举出讲过就是的经典。不是就是或即是的,就是你有意曲解佛经,牵強附会于萧平实篡改佛经,假佛法名相编造的邪法。


萧平实是真正的明师,咱是想寻找明师之人,毫无牵強附会之意,就是即是没有原则上的错误吧?能够找到如来藏心才是真的!

No. 2016 宗镜录 (卷47) T48, p0695a
若有不信阿赖耶识。即是如来藏。别求真如理者。如离像觅镜。即是恶慧。以未了不变随缘随缘不变之义。而生二执
入楞伽经 (卷8) T16, p0559c
阿梨耶识名如来藏来藏故。无共意转识熏习故名为空。具足无漏熏习法故。名为不空。大慧。愚痴凡夫不觉不知。执着诸法剎那不住。堕在邪见而作是言。无漏之法亦剎那不住。破彼真如如
同于涅盘。譬如明月现众国土,世间之人见有盈亏,而月体性未尝增减。藏识亦尔,普现一切众生界中,性常圆洁,不增不减,无智之人妄生计着。若有于此能正了知,即得无漏转依差别。」故如来藏即阿赖耶识。
「阿赖耶识恒于一切染净之法而作所依,是诸圣人现法乐住三昧之境。人天等趣、诸佛国土,悉以为因,常与诸乘而作种性,若能了悟即成佛道。」
「一切众生有具功德威力自在,乃至有生险难之处,阿赖耶识恒住其中作所依止。」
「赖耶体常住,众识与之俱。如轮与水精,亦如星共月。从此生习气,新新自增长,复增长余识,余识亦复然。如是常轮转,悟者心方息。譬如火烧木,渐次而转移,此木既已烧,复更烧余木;依止赖耶识,无漏心亦然,渐除诸有漏,永息轮回法。」
「佛说如来藏,以为阿赖耶。恶慧不能知,藏即赖耶识。如来清净藏,世间阿赖耶,如金与指环,辗转无差别。」故如来藏即阿赖耶识。
《入楞伽经》佛性品第十一:「大慧!阿梨耶识者名如来藏,而与无明七识共俱。」(1-4, p.46)
2.《入楞伽经》佛性品第十一:「大慧!此如来心阿梨耶识如来藏诸境界,一切声闻、辟支佛、诸外道等不能分别。」(1-4, p.46)
3.《密严经》:「佛说如来藏,以为阿赖耶;恶慧不能知:藏即赖耶识。如来清净藏,世间阿赖耶,如金与指环,展转无差别

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 楼主| 发表于 2011-7-28 12:09 | 显示全部楼层
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原帖由 zhxulin 于 2011-7-27 23:53 发表
世间是梦幻,真相是如来。


讲的有道理!

诸仁者要是安下心来学习正法,忏悔以往曾经诽谤善知识的恶业,寻找真正的明师,当您有一天找到自己如来藏真相的时候,就会明白世间一切是梦幻,并不是实有,那是您的真相如来藏自心显现出来的。

以后逐渐就会明白如来藏真心和七转识妄心是和合运作,这样才能显现出世间万物。

人有了五蕴七转识才能找到如来藏真心,就是有为法找到无为法。有为法五蕴七转识的不良习气很多,所以世世要不断的消除。

学佛者只有不断的利益别人,消除自己的不良习气、一切的执着和断尽烦恼障等等,这个七转识妄想心逐渐就会清净,这样就好像归依了自己如如不动的自心如来藏真心......,这样下去就能做到像无我观自在菩萨那样自在

成佛的道路是很漫长的,就在各人自己的修行,所以真正的明师对于我们来讲是十分重要的,能够找到如来藏真相就是我们自己无量劫的慧命,那是每一辈子都连续下去的,所以称为法身慧命。

找到如来藏真心就会理解六祖讲的话:一切万法不离自性。遂启祖言。何期自性本自清净。何期自性本不生灭。何期自性本自具足。何期自性本无动摇。何期自性能生万法。祖知悟本性
请各自尊重!
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发表于 2011-7-28 20:57 | 显示全部楼层
但是如来藏、真心是如来法身佛性;不是萧平实邪魔头说的第八识、阿赖耶识。楼主请不要颠倒了!

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 楼主| 发表于 2011-7-29 11:30 | 显示全部楼层
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原帖由 POMOLAI 于 2011-7-28 20:57 发表
但是如来藏、真心是如来法身佛性;不是萧平实邪魔头说的第八识、阿赖耶识。楼主请不要颠倒了!


其实是您自己不懂颠倒了,真心、如来法身佛性、就是萧平实说的第八识、阿赖耶识、如来藏,是同一体,就是名称很多。

根据不同层次的的修道,名称就会改变,众生位是阿赖耶识,因地称如来藏、阿罗汉位是异熟识。成佛称无垢识、佛地真如。常乐我净。

凡学过唯识的都一定知道,阿赖耶识又叫藏识,意思是说它具有“能藏、所藏、执藏”三种功能,能够象仓库一样,可以含藏无始以来无量无边的善恶无无记种子,并且执持不失。所以我们无论想什么做什么,阿赖耶识就会将其含藏而成为“因”,而后种子爆发就成了“果”。由于它具备让“因”异时异地而成熟为“果”,所以又被称为“异熟识”。

如来藏,是一切有情毕竟成佛之根本。即是佛法第一义谛。三藏十二部从不同角度与层次宣说。有种种名称,略举如下:
心、佛、如、我、真心、真如、如来、法身、实际、本际、本性、本心、自性、涅槃、唯我、唯心、唯识、真我、诸法、一切法、非心心、无住心、无念心、无垢识、阿赖耶识、庵摩罗识、本来面目、诸法实相、本地风光、自性弥陀、拖死尸者、父母未生前............

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发表于 2011-7-29 15:30 | 显示全部楼层
唉......

真相師兄 你已經盡力了 末法時期眾生剛強 師兄依然誨人不倦 不慍不火 真乃菩薩 令末學讚嘆

其實大家都已經看出誰是誰非 誰在強詞奪理 自古正法本來稀有 難值難遇 能解如來究竟義 更是難中之難.

末學頂禮

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 楼主| 发表于 2011-7-29 21:49 | 显示全部楼层
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原帖由 難中之難 于 2011-7-29 15:30 发表
唉......

真相師兄 你已經盡力了 末法時期眾生剛強 師兄依然誨人不倦 不慍不火 真乃菩薩 令末學讚嘆

其實大家都已經看出誰是誰非 誰在強詞奪理 自古正法本來稀有 難值難遇 能解如來究竟義 更是難中之難.

末 ...


师兄讲的对!有些人能够找到明师学佛就好像还在正法时期,就像台湾正觉会的那些佛弟子们。而有些人的邪知邪见就是到了末法时期,这个也是正法时期佛陀所预料的:邪师说法如恒河沙。各人学佛的因缘也是各有不同的,现在世间对症治疗的药品很多,只有一种药是买不到到的,那个就是后悔药。
下面这个女士还能治疗,就是得了性病人家知道了会看不起,太恶心了!
这个图像说明说明问题?这个女士好像舌头上面长了赘生物?这就是传染到了人家乱轮的东西,太肉麻了!喇嘛教人真是肉麻呀!
達賴.jpg (76.89 KB)
2011-7-29 15:31

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 楼主| 发表于 2011-7-29 22:16 | 显示全部楼层
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原帖由 zhxulin 于 2011-7-29 21:57 发表
事实真相网友,你文中所说真相,是如来相,还是世间相?


法界实相是无形无相,事实真相是说真实相,有了真实相才能有世间相,有了世间相才能寻找诸相非相的如来相。

心、佛、众生三无区别。佛是众生修成的,有了众生才有佛,有了佛才能度众生。有了无明众生才有善知识出世弘扬正法,寻找诸相非相的如来相。

有缘者得度,无缘者后悔。乘一时之口乐,带来无量劫果报!可怜可怜自己吧,何去何从怎么办?

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庄严同修

发表于 2011-7-30 04:47 | 显示全部楼层
本來成佛 那是從實際理地上而說

同時佛也說過 在事相上 成佛須三大阿僧祇劫

你怎麼不信佛語呢?
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发表于 2011-7-30 15:37 | 显示全部楼层
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原帖由 事实真相 于 2011-7-29 21:49 发表


师兄讲的对!有些人能够找到明师学佛就好像还在正法时期,就像台湾正觉会的那些佛弟子们。而有些人的邪知邪见就是到了末法时期,这个也是正法时期佛陀所预料的:邪师说法如恒河沙。各人学佛的因缘也是各有不同的 ...

各人学佛的因缘也是各有不同的,楼主无数劫世与魔有缘,因此这世又傍了个大魔头萧平实也不足以见怪!倒是特别善意特别提醒你,你傍的这个大邪魔头萧平实,是个典型的老年性性变态狂,远远超过此幅你们拼制的照片。你如果是女流,请特别提髙警!
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发表于 2011-7-30 16:32 | 显示全部楼层
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原帖由 難中之難 于 2011-7-29 15:30 发表
唉......

真相師兄 你已經盡力了 末法時期眾生剛強 師兄依然誨人不倦 不慍不火 真乃菩薩 令末學讚嘆

其實大家都已經看出誰是誰非 誰在強詞奪理 自古正法本來稀有 難值難遇 能解如來究竟義 更是難中之難.

末 ...

你是马庇拍错了方向!请问如来究竟义是什么?你知道吗?萧平实知道吗?楼主知道吗?有本亊就说出来,别在论坛只喊空囗号!

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 楼主| 发表于 2011-7-30 22:04 | 显示全部楼层
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原帖由 POMOLAI 于 2011-7-30 16:32 发表

你是马庇拍错了方向!请问如来究竟义是什么?你知道吗?萧平实知道吗?楼主知道吗?有本亊就说出来,别在论坛只喊空囗号!


学习如来正法讲的是真实义,众生都能成佛,这是佛事实语。只要是佛亲口讲的,照着执行就行,佛佛道同,知见正确,正法同道,都是为了了生脱死,自利利人,大智慧到彼岸。

谈不上吹牛拍马屁,能够学到正法就是同道人,大家都是为了出三界脱离六道轮回,向一切有大智慧的菩萨们学习,众生无边誓愿度......最终走向成佛之道,这就是如来究竟义!

其实如来究竟义佛在经典中都有说明,只是有些人读不懂不理解而已。就像《金刚经》中佛讲的甚深密义就在里面,实证的人就能理解佛的密义就在里面。

想知道如来究竟义是什么?就应该谦虚谨慎,不要再继续无根诽谤萧先生啦!佛菩萨不可能加持不尊重善知识的人,佛在世跟随佛学,佛不在这世就应该跟随善知识学,不要对某位善知识抱有不良影响,对自己没有好处,对于善知识来说,他的弟子很多,只是为正法着想,为无明的众生着想,人家不相信也没有办法啊!真正善知识不会生气,只会感到无可奈何叹气!

佛也只度有缘人,无缘者谁也没有办法,倒霉的还是我们自己呀

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庄严同修

发表于 2011-7-31 00:32 | 显示全部楼层
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原帖由 POMOLAI 于 2011-7-30 15:37 发表

各人学佛的因缘也是各有不同的,楼主无数劫世与魔有缘,因此这世又傍了个大魔头萧平实也不足以见怪!倒是特别善意特别提醒你,你傍的这个大邪魔头萧平实,是个典型的老年性性变态狂,远远超过此幅你们拼制的照片。 ...


大家看看 這就是典型的無根譭謗 無憑無具 怎麼相信你呢?
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发表于 2011-7-31 00:56 | 显示全部楼层
回复楼主(一)
《涅槃经》佛言“:是法性者,即是如来。”佛以真如、法界为身,称 “法身”。佛与真如相契无间而自然证得直观真如乃至尽知遍宇宙一切的智慧,称“般若”、“无上菩提”“、一切智”“、一切智智”。
     
   《央掘魔罗经》:"...佛性烦恼中住。如瓶(灯罩)中灯(光)瓶(灯罩)破则现。瓶者谓烦恼。 灯(光)者谓如来藏(佛性)。说如来藏者。或是如来或是菩萨或是声闻。能演说者随其所堪。或有烦恼或无烦恼。满愿当知。我说是人即是正觉。能破受者亿烦恼瓶(灯罩) 。然后则能自见其性(如来藏佛性)。犹如掌中见阿摩勒果。譬如日月密云所覆光明不现。 云翳既除光明显照。如来之藏(佛性)亦复如是。烦恼所覆(如来藏佛性)性不明显。出离烦恼大明普照。佛性明净犹如日月。"
   
    [大般涅槃经]中 佛说:"我今普示一切众生所有佛性。为诸烦恼之所覆蔽 。如彼贫人有真金藏不能得见。如来今日普示众生诸觉宝藏(如来藏)。所 谓佛性。"
   
    [大般涅槃经]巻第七:"佛言。善男子。我者即是如来藏义。一切众生悉有佛性。即是我义。如是我义从本已来常为无量烦恼所覆。是故众生不能得见 。"
   
    [大般涅槃经] 巻第八 如来性品第四之五 佛说:"开示如来秘密之藏清净佛性常住不变。"
   
    [大般涅槃经] 卷第八 佛说:"闻是经已即知一切如来所说秘藏佛性。"
   
    [大般涅槃经] 巻第九 佛说:"何等为大。所谓诸佛甚深秘藏谓佛性是。 以是义故名为大事。"
   
    佛说:"善男子,是大乘典《大涅槃经》无量无数不可思议,未曾有也当 知即是无上良医,最尊最胜,众经中王。"
      
    [大般涅槃经] 卷第八 佛说:"复次善男子。譬如众流皆归于海。一切契经诸定三昧皆归大乘大涅槃经。何以故。究竟善说有佛性故。"
   
    [大般涅槃经] 卷十四 佛说:"是诸大乘方等经典。虽复成就无量功德。 欲比是经(大涅槃经)不得为喻。百倍千倍百千万亿倍乃至算数譬喻所不能及善男子。譬如从牛出乳从乳出酪。从酪出生稣。从生稣出熟稣。从熟稣出 醍醐。醍醐最上若有服者众病皆除。所有诸药悉入其中。善男子。佛亦如是 。从佛出生十二部经。从十二部经出修多罗。从修多罗出方等经。从方等经 出般若波罗蜜。从般若波罗蜜出大槃。犹如醍醐。言醍醐者喻于佛性。佛性者即是如来。善男子。以是义故。说言如来所有功德无量无边不可称计。"
   
    佛在涅槃前在[大涅槃经]中已把如来藏归于如来法身佛性。佛说如来藏是为说如来法身佛性而说的方便说。佛说如来藏,就是说如来法身佛性。
   
    以上就是佛说的如来藏、如来法身即是佛性的证据。佛在涅槃前在[大涅槃经]中已把如来藏归于如来法身佛性。如来藏即是如来法身佛性,佛已说得清清楚楚,无可争辩,无可非议,无可置疑。尤其是佛在涅槃以前最后说的最尊最胜众经中王[大涅槃经]中,已把一切契经诸定三 昧皆归于大乘[大般涅槃经],归于如来藏、如来法身佛性。究竟善说如来法身佛性。  [大般涅槃经]是佛说法四十九年的总结。如来法身佛性,是佛说法四十九年的最后结论。因此,如来藏、如来法身佛性,是佛法真理的最髙境界;是佛法真理的核心、精髄。否定如来藏、如来法身佛性,就是否定[大般涅槃经]。否定[大般涅槃经],就是否定佛说的一切大乘经典;就是否定佛说的一切契经诸定三昧。
    大胆狂徒萧平实,无视佛反复明确说如来藏即是如来法身佛性;无视佛在最尊最胜众经中王[大涅槃经]中说的这个结论,胆大妄为地篡改佛陀正法心髄如来藏、如来法身佛性。以众生的种识阿赖耶识取代之。把如来法身佛性篡改为无真体的抽象的作用。並以阿赖耶识为轴心,假佛法名相胡编乱造了许多邪法谬论。把如来藏与阿赖耶识強扭在-起。大谈"阿赖耶识如来藏心"与佛唱反调,对抗佛真说,自称是正法,冒充正法,取代佛陀正法。把佛陀正法心髄篡改、祸乱得面目全非,令人发指。
    佛说三世诸佛说了八万四千无量法门,除了觉悟众生佛性外佛未曾说。佛说经典遍满虚空不可计量,究竟教诲只有觉悟众生觉性佛性的善说。
    萧平实篡改了佛陀正法心髄如来法身佛性,就是篡改了佛陀说的一切正法;就是篡改了三世诸佛说的八万四千无量法门。
   
    萧平实还伪造身世,自称胜义僧、大菩萨转世来宏传正法的。真可谓是猴戴礼帽自封圣。刮不知羞!这个厚颜无耻的萧平实,十足是个附佛外道邪教大魔头 !
    萧平实的铁粉弟子们,更是捧萧平实的邪法为唯一的正法;他们引佛经, 有意曲解佛经牵強附会于萧平实的邪法,並以此来否定佛说的正法;他们一切以萧平实邪魔说的为准,置萧平实邪法于佛陀正法之上;強佛服从于邪魔萧平实。更是引萧平实的邪法来批驳、破斥、否定佛说的正法。假佛名相大肆宣传萧平实的邪法;歌功颂徳赞颂大邪魔头萧平实及其邪法;不遗余力地为这个大邪魔辩护。实是助纣为虐,祸乱、毁坏佛陀正法的魔行 !这些魔眷铁粉们居然还有脸皮自称是佛子!
   楼主,你就是这群魔眷铁粉中的一个。你就是当今最大的邪魔头萧平实的典型魔眷铁粉弟子!

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发表于 2011-7-31 07:49 | 显示全部楼层
阿弥陀佛,罪过!罪过!

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 楼主| 发表于 2011-7-31 15:49 | 显示全部楼层
不懂不证如来正法又诽谤萧先生弘传正法者临终一定会感到后悔,误导别人者就如同魔说,害人慧命。也真是三世佛冤啊!

还有一点就是阿弥陀佛四十八愿里面讲过第二十九愿。我作佛时。十方无央数世界诸天人民。至心信乐欲生我刹。十声念我名号必遂来生。惟除五逆诽谤正法。不得是愿终不作佛。 并不是十方众生人人都可以往生到净土里去啊!


宗镜录 (卷47) T48, p0695a

若有不信阿赖耶识。即是如来藏。别求真如理者。如离像觅镜。即是恶慧。以未了不变随缘随缘不变之义。而生二执

入楞伽经 (卷8) T16, p0559c

阿梨耶识名如来藏来藏故。无共意转识熏习故名为空。具足无漏熏习法故。名为不空。大慧。愚痴凡夫不觉不知。执着诸法剎那不住。堕在邪见而作是言。无漏之法亦剎那不住。破彼真如如

同于涅盘。譬如明月现众国土,世间之人见有盈亏,而月体性未尝增减。藏识亦尔,普现一切众生界中,性常圆洁,不增不减,无智之人妄生计着。若有于此能正了知,即得无漏转依差别。」故如来藏即阿赖耶识。

「阿赖耶识恒于一切染净之法而作所依,是诸圣人现法乐住三昧之境。人天等趣、诸佛国土,悉以为因,常与诸乘而作种性,若能了悟即成佛道。」

「一切众生有具功德威力自在,乃至有生险难之处,阿赖耶识恒住其中作所依止。」

「赖耶体常住,众识与之俱。如轮与水精,亦如星共月。从此生习气,新新自增长,复增长余识,余识亦复然。如是常轮转,悟者心方息。譬如火烧木,渐次而转移,此木既已烧,复更烧余木;依止赖耶识,无漏心亦然,渐除诸有漏,永息轮回法。」

「佛说如来藏,以为阿赖耶。恶慧不能知,藏即赖耶识。如来清净藏,世间阿赖耶,如金与指环,辗转无差别。」故如来藏即阿赖耶识。

《入楞伽经》佛性品第十一:「大慧!阿梨耶识者名如来藏,而与无明七识共俱。」(1-4, p.46)

2.《入楞伽经》佛性品第十一:「大慧!此如来心阿梨耶识如来藏诸境界,一切声闻、辟支佛、诸外道等不能分别。」(1-4, p.46)

3.《密严经》:「佛说如来藏,以为阿赖耶;恶慧不能知:藏即赖耶识。如来清净藏,世间阿赖耶,如金与指环,展转无差别
真心、如来法身佛性、就是萧平实说的第八识、阿赖耶识、如来藏,是同一体,就是名称很多。

根据不同层次的的修道,名称就会改变,众生位是阿赖耶识,因地称如来藏、阿罗汉位是异熟识。成佛称无垢识、佛地真如。常乐我净。


凡学过唯识的都一定知道,阿赖耶识又叫藏识,意思是说它具有“能藏、所藏、执藏”三种功能,能够象仓库一样,可以含藏无始以来无量无边的善恶无无记种子,并且执持不失。所以我们无论想什么做什么,阿赖耶识就会将其含藏而成为“因”,而后种子爆发就成了“果”。由于它具备让“因”异时异地而成熟为“果”,所以又被称为“异熟识”。

如来藏,是一切有情毕竟成佛之根本。即是佛法第一义谛。三藏十二部从不同角度与层次宣说。有种种名称,略举如下:
心、佛、如、我、真心、真如、如来、法身、实际、本际、本性、本心、自性、涅槃、唯我、唯心、唯识、真我、诸法、一切法、非心心、无住心、无念心、无垢识、阿赖耶识、庵摩罗识、本来面目、诸法实相、本地风光、自性弥陀、拖死尸者、父母未生前............


诸仁者要是安下心来学习正法,忏悔以往曾经诽谤善知识的恶业,寻找真正的明师,当您有一天找到自己如来藏真相的时候,就会明白世间一切是梦幻,并不是实有,那是您的真相如来藏自心显现出来的。

以后逐渐就会明白如来藏真心和七转识妄心是和合运作,这样才能显现出世间万物。


人有了五蕴七转识才能找到如来藏真心,就是有为法找到无为法。有为法五蕴七转识的不良习气很多,所以世世要不断的消除。

学佛者只有不断的利益别人,消除自己的不良习气、一切的执着和断尽烦恼障等等,这个七转识妄想心逐渐就会清净,这样就好像归依了自己如如不动的自心如来藏真心......,这样下去就能做到像无我观自在菩萨那样自在

成佛的道路是很漫长的,就在各人自己的修行,所以真正的明师对于我们来讲是十分重要的,能够找到如来藏真相就是我们自己无量劫的慧命,那是每一辈子都连续下去的,所以称为法身慧命。

找到如来藏真心就会理解六祖讲的话:一切万法不离自性。遂启祖言。何期自性本自清净。何期自性本不生灭。何期自性本自具足。何期自性本无动摇。何期自性能生万法。祖知悟本性
请各自尊重!

《地藏菩萨本愿经》阎罗王众赞叹品第八:是时阎罗天子,瞻礼世尊,及回视地藏菩萨,而白佛言。世尊。我观地藏菩萨,在六道中,百千方便,而度罪苦众生,不辞疲倦。是大菩萨,有如是不可思议神通之事。然诸众生,获脱罪报,未久之间,又堕恶道。世尊。是地藏菩萨,既有如是不可思议神力。云何众生,而不依止善道,永取解脱。唯愿世尊,为我解说。
  佛告阎罗天子。南阎浮提众生,其性刚强,难调难伏。是大菩萨,于百千劫,头头救拔,如是众生,早令解脱。是罪报人,乃至堕大恶趣,菩萨以方便力,拔出根本业缘,而遣悟宿世之事。自是阎浮众生,结恶习重,旋出旋入。劳斯菩萨,久经劫数,而作度脱。譬如有人,迷失本家,误入险道。其险道中,多诸夜叉,及虎狼狮子,蚖(yuán)蛇蝮(fù)蝎。如是迷人,在险道中,须臾之间,即遭诸毒。有一知识,多解大术,善禁是毒,乃及夜叉诸恶毒等。忽逢迷人,欲进险道。而语之言。咄(duō)哉男子。为何事故,而入此路。有何异术,能制诸毒。是迷路人,忽闻是语,方知险道,即便退步,求出此路。是善知识,提携接手,引出险道,免诸恶毒。至于好道,令得安乐。而语之言。咄哉迷人。自今以后,勿履是道。此路入者,卒难得出,复损性命。是迷路人,亦生感重。临别之时,知识又言。若见亲知,及诸路人,若男若女。言于此路,多诸毒恶,丧失性命。无令是众,自取其死。是故地藏菩萨,俱大慈悲,救拔罪苦众生。生人天中,令受妙乐。是诸罪众,知业道苦,脱得出离,永不再历。如迷路人,误入险道,遇善知识,引接令出,永不复入。逢见他人,复劝莫入。自言因是迷故,得解脱竟,更不复入。若再履践,犹尚迷误,不觉旧曾所落险道,或致失命。如堕恶趣,地藏菩萨方便力故,使令解脱,生人天中。旋又再入,若业结重,永处地狱,无解脱时。
  尔时恶毒鬼王,合掌恭敬,白佛言。世尊。我等诸鬼王,其数无量,在阎浮提。或利益人,或损害人,各各不同。然是业报,使我眷属,游行世界,多恶少善。过人家庭,或城邑聚落,庄园房舍。或有男子女人,修毛发善事,乃至悬一幡一盖,少香少华,供养佛像,及菩萨像。或转读尊经,烧香供养,一句一偈。我等鬼王,敬礼是人,如过去现在未来诸佛。勅(chì)诸小鬼,各有大力,及土地分,便令卫护。不令恶事横事,恶病横病,乃至不如意事,近于此舍等处,何况入门。
  佛赞鬼王。善哉善哉。汝等及与阎罗,能如是拥护善男女等。吾亦告梵王帝释,令卫护汝。


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圆觉同修

发表于 2011-7-31 16:44 | 显示全部楼层
大般若波羅蜜多經401-600卷 卷569:

「天王當知。真如名為無異無變無生無諍。自性真實以無諍故說名真如。如實知見諸法不生。諸法雖生真如不動。真如雖生諸法而真如不生。是名法身。清淨不變如虛空無等等。一切三界無有一法所能及者。遍有情身無與等者。清淨離垢本來不染。自性明淨自性不生自性不起。在心意識非心意識。性即是空無相無願。遍虛空界諸有情處一切平等。無量無邊不異不別。非色受想行識。不離色受想行識。」

解深密經

廣慧。此識亦名阿陀那識。何以故。由此識於身隨逐執持故。亦名阿賴耶識。何以故。由此識於身攝受藏隱同安危義故。亦名為心


入楞伽經

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阿賴耶 殊勝之藏識 離於能所取 我說為真如


密嚴經

阿賴耶識亦複如是。在生死海為諸惡習覆而不現。諸仁者。
阿賴耶識有能取所取。二種相生如蛇有二頭


攝大乘論:

見相分能所取...............

密嚴經

阿賴耶識從無始來,為戲論熏習諸業所繫,輪迴不已;如海因風起諸識浪
,恆生恆滅不斷不常



密嚴經

諸仁者。
阿賴耶識先業力及愛為因。成就世間若干品類。妄計之人執為作者。此識體相微細難知未見真實迷不了。於根境意而生愛著.

密嚴經

所謂阿賴耶.第八丈夫識。 運動於一切。 如輪轉眾瓶。 如油遍在麻。 鹽中有鹹味。 亦如無常性
.

大乘入楞伽經卷第二

爾時,大慧菩薩摩訶薩白佛言:世尊,修多羅中說
如來藏本性清淨
常恒不斷,無有變易

大乘密嚴經

七識阿賴耶  展轉互相生
如是
八種識  不常亦不斷

持世經

是凡夫貪著識陰。為識陰所縛。心意識合故。起種種識陰。

《大乘舍黎娑擔摩經》卷1:

「眼識乃至第八識,此名識界。」

《持世經》卷2:

「數名識陰。或名為心。或名為意。或名為識。」


《瑜伽师地论》:

云何识蕴。谓心意识。复有六识身。则眼识耳鼻舌身意识。总名识蕴。




舍利弗阿毘曇論卷第一
識陰是名意入。 云何意入。 心意識六識身七識界。 是名意入


《大乘法苑義林章》卷4:八識是識蘊

圓瑛法師
次就內心研究無我。內心屬受想行識四陰。四陰、不出八個識。前五識。領受五塵外境。是受陰。第六識。想像法塵內境。是想陰。第七識。念念遷流。是行陰。第八識。執持壽命。是識陰。八識界限分明。內心舍此八識。何者是我。

  此中四陰之解。乃指八識。而與諸家不同。諸家以受想行三陰。指遍行五心所中。受想思三心所。識陰總指八個識。余意心法。共有八識心王。五十一心所。何以獨取三心所。而配三陰。故不循舊解。今乃以受陰指前五識。因其受力偏強故。想陰指第六識。因其想力最勝故。行陰指第七識。因其恒審思量故。識陰獨指第八識。因其執持壽命故。四陰分指八個識。可包心王心所。一切心法在內。受想思三心所。亦複不遺。

斌宗法師
地獄唯苦無樂,確實如此,至於天堂純樂無苦,其實不然,人道苦樂參半之說,讀讀下文自能明瞭,今略舉人生的三苦、八苦來談談。 ... 依六識想念法塵所起煩惱屬想陰。 依七識恆審思量所起煩惱屬行陰。 依八識微細流注所起煩惱屬識陰

(明)交光大師
迷位識陰雖通收八識。 而修斷位中。 前四陰盡無復麤浮遷動。 更何論於前七。 應知此惟目於第八也...
楞伽經

心意識八種相有別。真故相無別。相所相無故


入楞伽經

本識如是轉 何故知不取 愚癡無智慧 本識如海波

入楞伽經

八九種種識.如水中諸波




金光明最勝王經

不實之法是從緣生,真實之法不從緣起,如來法身,體是真實,名為涅槃


大集大虛空藏菩薩所問經卷第六
~以何因緣而名清淨。謂彼諸法本來不生。無所起滅故名清淨。復次無暗無明『 無阿賴耶』
~『又
彼岸者無阿賴耶。於彼不起阿賴耶心故名為涅槃』


入楞伽經

大慧。如來藏識不在阿梨耶識中。

《大乘理趣六波羅蜜多經》卷第十

賴耶為依止,諸識從彼生,能起漏無漏


如海遇風緣,起種種波浪,現前作用轉,無有間斷時

藏識海亦然,境界風所動,恆起諸識浪,無間斷亦然

.........

賴耶妄薰習,隱覆如來藏,修習純熟時,正智方明了



入楞伽經

大慧!我依此義,依勝鬘夫人,依餘菩薩摩訶薩深智慧者,說如來藏,阿梨耶識共七種識生,名轉滅相;為諸聲聞辟支佛等示法無我,對勝鬘說言如來藏是如來境界。大慧!
如來藏識,阿梨耶識境界,我今與汝及諸菩薩甚深智者,能了分別此二種法



成唯識論卷二

阿賴耶識因緣力故自體生時。內變為種及有根身。外變為器。


佛說文殊師利巡行經

真如無念亦無所念。 真如不退真如無相


成唯識論卷第三

阿賴耶識為斷為常。非斷非常以恒轉故。恒謂此識無始時來一類相續常無間斷。是界趣生施設本故。性堅持種令不失故。轉謂
此識無始時來念念生滅前後變異。.....此識亦爾。從無始來生滅相續非常非斷

攝大乘論釋卷第三

無性菩薩造

玄奘 譯

論曰。復次云何一切種子異熟果識為雜染因。復為出世能對治彼淨心種子。又出世心昔未曾習故。彼熏習決定應無。既無熏習從何種生。是故應答從最清淨法界等流。正聞熏習種子所生。

釋曰。復次云何乃至淨心種子者。此顯畢竟無有道理。未曾見有毒為甘露。
阿賴耶識猶如毒藥。云何能生出世甘露清淨之心。又出世心乃至從何種生者。此顯淨心唯未曾得。云何無因率爾得生從最清淨乃至種子所生者。此顯淨心有別種子決定不從阿賴耶識種子而生。云何別種謂最清淨法界等流正聞熏習。最清淨法界者。諸佛法界永離一切客塵障故。言等流者。謂從法界所起教法。無倒聽聞如是教法故。名正聞依此正聞所起熏習。是名熏習。即此熏習能生出世無漏之心名為種子。如是種子非阿賴耶識是未曾得故


攝大乘論本卷上無著菩薩造三藏法師玄奘奉 詔譯

法身種子,與阿賴耶識相違,非阿賴耶識所攝


瑜伽師地論釋一卷最勝子等諸菩薩造玄奘譯


六七八識。同第六攝。就所依名。故但言意。所依非色。或離於身。猶如心受。故不言身。相應准前。故略不說。又六七八。雖皆同有心意識義。心法意處識蘊攝故



成唯識論

而說三位無末那者,依有覆說,如言四位無阿賴耶非無第八,此亦應爾


所以有四位是無阿賴耶識.並不是無阿賴耶識.第八識就斷滅!!

所以蕭平實阿賴耶識是法身真如.是道地的胡說八道

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圆觉同修

发表于 2011-7-31 16:45 | 显示全部楼层
世尊顯然還是有分別心存在的。(心經密意122頁)胡說八道蕭平實着

金光明經

復次善男子。一切如來無分別。於一切法得大自在


佛說法集經

如來無分別心。 所說之法自然而成。


蕭老頭:阿賴耶識就是真如法身

佛:阿賴耶識.有能取所取.......

:離於能所取我說為真如

蕭老頭:
找到阿賴耶識就是證果.開始做轉依

彌勒菩薩:緣真如境聖道方能轉依故

蕭老頭:阿羅漢沒開悟

彌勒菩薩:或入聲聞正性離生.亦能通達阿賴耶識


勝嫚經講記

意根是永遠不會滅的.直到成阿羅漢以前..........蕭平實著

佛:壽盡諸根敗壞

勝嫚經講記

若在正覺講堂已證得七住明心.所已是七住菩薩.阿羅漢才六住......當然證量是在你之下(明心七住蕭老頭說心情好時可以送)

蕭平實著

大家看看這蕭老頭多麼厚顏無恥.......................

勝嫚經講記:

如果我喜歡一個人.密意還可以明說.如果信受.這樣就成為七住明心.位登菩薩二果............

蕭平實著

.這蕭老頭真是亂搞一通 ..........................


勝嫚經講記

假使一個凡夫菩薩證悟了.但心中仍然很貪求錢財.你若沒送上50萬100萬供養他.他就不幫你開悟.既使有這樣的惡行.佛陀還是會看重他遠重於阿羅漢.......................

蕭老著

大家聽聽看有多扯!!真正證悟的菩薩還會貪心很重??.......................


勝嫚經講記

所以不管善知識悟了以後.為你傳授佛菩提到時從你身上挖了多少錢.佛陀還是疼他.遠勝於阿羅漢.........

蕭老著

真是蕭老司馬昭之心..............................


老蕭無敵吹牛功.天下第一...................

現在全球了義的正法─宗門的正法,只有在我們這裡有,只有我們能摧邪顯正。(邪見與佛法.第五章第一節

當今海內外顯密諸宗之出家大師,未見有一真得大乘見道者(在家大師亦然)。平實書箋24頁)

大乘的經典,有一半我還沒讀過,可是為什麼能夠寫出《楞伽經詳解》那一類深妙的法義?那都是憑著「道種智」來寫的。就是諸地菩薩所證得的道種智;(起信論講記.第一輯6頁)

證悟般若,在目前來講,這個地球就只有正覺同修會這裡才有。不論去到哪裡,統統是常見的外道法。(起信論講記.第一輯17頁)

我代表三寶把法傳給諸位,我也是三寶中的一分子。(起信論講記.第一輯31頁)

解脫知見,於現在的南北傳顯密教中的大師們,他們全都弄錯了,所以他們讀不懂《楞伽經》,甚至連我註解而造的《楞伽經詳解》,他們也是讀不懂。(起信論講記.第五輯249頁)

◎你看蕭平實今天修到這個地步,已經開悟了的人。(起信論講記.第五輯217頁)
◎觀今全球密宗諸師,不論在家出家,迄未見有已入大乘見道位者。(楞伽經詳解.第一輯225頁)

◎是故當今全球顯密大師,迄未見有實證之人(楞伽經詳解.第二輯71頁)



◎今觀全球南北傳佛教大德,及密宗一切法王、活佛、巨聖,迄無一人能如實證解十二緣起支者。(楞伽經詳解.第三輯33頁)
◎余於悟前聞師所說,及觀今時全球南北傳大師(包括傳聞中之南洋阿羅漢)所說涅槃,皆非寂靜正理。(楞伽經詳解.第五輯263~264頁)

◎今觀全球南北傳顯密法師居士,悉如內湖「無念法師」以覺知心無念名為證悟,悉是不覺位凡夫。(楞伽經詳解.第六輯215頁)

◎南北傳大小乘及顯密法師居士莫不如是誤會佛意,悉皆咎在不善語義,於語與義不善了知,故有如是過。(楞伽經詳解.第六輯283頁)

◎現今台灣四大法師,及彼謗余之台南縣某法師,於此正理悉皆未曉;復於四禪八定境界悉皆未曾有所修證,乃至最粗淺之初禪境界亦猶未得。(楞伽經詳解.第九輯11頁)

◎二乘解脫之道,乃是三乘菩提中最最粗淺者,而今時之北傳、南傳大法師、大居士等人,悉已普遍錯會。(楞伽經詳解.第九輯119頁)

◎縱使有朝一日能親自證得解脫果之極果,成為俱解脫之大阿羅漢,於平實眼前,終究仍無話語分;於我會中之初悟同修面前,亦無話語分。(楞伽經詳解.第十輯252頁)

◎今時若有真阿羅漢住世者,聞余言時,必皆不敢復作異言也;…何故言阿羅漢必不與平實爭?謂今時若真有阿羅漢者,必知平實所言解脫道之義理正真;亦知平實所言般若妙義,皆非彼等所能了知,故知自身之尚未能知《心經》所言妙義也,故知自身尚未能證佛菩提也,是故彼等阿羅漢必定不與平實爭。彼等聞平實所說已,縱因習氣未斷而有不悅,亦不敢稍置一語,唯有默然受之。(心經密意324頁)

◎大陸現在沒有宗門正法,全球都沒有,目前只有台灣有。可是說一句不客氣的話,全台灣也只有正覺同修會有,目前確是這個樣子。…我過去生中也曾是大禪師、大法王啊!(大乘無我觀 ─ 悟前與悟後別說89頁)

◎我知道無餘涅槃中的境界。(優婆塞戒經講記.第一輯104頁)
◎假設今天南洋真的有阿羅漢,去問他們般若法義,或是把我的書送給他們,看他們敢不敢來找我?仍然不敢。(優婆塞戒經講記.第六輯222頁)

◎不說別的,如果有三明六通的大阿羅漢;當你在正覺明心了,再去拜他為師,他絕對不敢收的;當他知道你從正覺來,已經被印證明心了,假使敢收你為徒,就是準備拆掉自己的法臺;(優婆塞戒經講記.第六輯224頁)

◎阿羅漢證得解脫果,說一句老實話:「他來我面前沒說話的餘地。」(優婆塞戒經講記.第六輯278頁)

◎余今只問:古今密教祖師,不論古人抑或今人,有何人曾斷見惑而明自身之如來藏者?復有何人真得大神通者?(平實書箋134~135頁)

◎淨土宗的那些祖師們,其中有許多人是思維想像所得,不曾與聖道門相應,不曾真正理解佛意(禪淨圓融88頁)

◎天台宗的判教有很多的錯誤。(起信論講記.第一輯25~26頁)

◎光說這個解脫道、五陰、十二處、十八界,眼前可見的南傳、北傳、顯密大師們就都弄錯了;(起信論講記.第三輯144頁)

◎永明延壽禪師引用偽論《釋摩訶衍論》時,對論中的種種錯誤,並沒有發覺出來,顯然他還沒有初地的道種智,當然更沒有佛地的一切種智,所以不可能是 彌陀世尊的示現。(起信論講記.第三輯245頁)

◎以我們現在大家悟後進修的智慧來看,那些祖師們都還很膚淺。(起信論講記.第三輯258頁)
◎現今全球諸大善知識亦復如是,於大乘見道緣缺,故不能通達大乘見道。(楞伽經詳解.第二輯71頁)

◎綜觀宗喀巴諸種著作,處處違教背理,自相矛盾。(楞伽經詳解.第二輯182頁)

◎是故當今全球顯密大師,迄未見有實證之人(楞伽經詳解.第二輯295頁)

◎乃至應成派諸中觀師,如月稱、寂天、阿底峽、宗喀巴、土觀……等人,悉墮於此常見法中,執此常見外道法為究竟。(楞伽經詳解.第三輯165頁)

◎今觀全球南北傳佛教大德,及密宗一切法王、活佛、巨聖,迄無一人能如實證解十二緣起支。(楞伽經詳解.第四輯33頁)

◎現今南傳佛法諸比丘眾亦復如是,悉於阿含密意懵無所知也。如是南傳比丘,聘來臺灣傳授禪法佛法,何益臺灣佛子?(楞伽經詳解.第四輯78頁)

◎六祖惠能亦未能至初地,唯得自心藏識之總相智及別相智故,是故所說亦有誤導眾生之處。(楞伽經詳解.第四輯158頁)

老蕭無敵吹牛功.天下第一.................

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圆觉同修

发表于 2011-7-31 16:46 | 显示全部楼层
入楞伽經

大慧。阿梨耶識者。名如來藏而與無明七識共俱

密嚴經

阿賴耶識亦復如是。 是諸如來清淨之藏與習氣合.


《大乘起信論》卷一︰

心生滅門者。謂依如來藏有生滅心轉不生滅與生滅和合非一非異名阿賴耶識。」


《大乘起信論》卷一︰

心生滅門者。謂依如來藏有生滅心轉不生滅與生滅和合非一非異。名阿賴耶識




《大乘起信論義記》卷二︰

解云。此中唯生滅是七識
唯不生滅是如來藏

大乘起信論裂網疏》卷二︰


「今但以生滅心指七轉識
不生滅指如來藏者。」

《大乘起信論廣釋卷第三.四.五》卷三︰


此中生滅是前七識。其不生滅是如來藏。」


不生滅是如來藏.生滅是七識.生滅與不生滅此二者和合才是阿賴耶識

所以依經論阿賴耶識如來藏七識共俱

所以正確斷句當然是:阿賴耶識者.名如來藏而與七識共俱

攝大乘論釋卷第三

T31n1597_p0331c05(00)║
T31n1597_p0331c06(00)║    世親菩薩造
T31n1597_p0331c07(00)║    三藏法師玄奘奉 詔譯
T31n1597_p0331c08(00)║  所知依分第二之三
T31n1597_p0331c09(00)║論曰。云何為生雜染不成。
T31n1597_p0331c10(06)║結相續時不相應故。
T31n1597_p0331c11(00)║釋曰。若不信有阿賴耶識。
T31n1597_p0331c12(06)║如生雜染亦不得成。今當顯示。結相續時不相應故者。
T31n1597_p0331c13(01)║謂得自體不相應故。
T31n1597_p0331c14(00)║論曰。若有於此非等引地。沒已生時。
T31n1597_p0331c15(02)║依中有位意起。染污意識結生相續。此染污意識。
T31n1597_p0331c16(00)║於中有中滅。於母胎中。
T31n1597_p0331c17(07)║識羯羅藍更相和合。若即意識與彼和合。
T31n1597_p0331c18(07)║既和合已依止此識。於母胎中有意識轉。
T31n1597_p0331c19(07)║若爾即應有二意識。於母胎中同時而轉。
T31n1597_p0331c20(07)║又即與彼和合之識。是意識性不應道理。依染污故。
T31n1597_p0331c21(03)║時無斷故。意識所緣不可得故。
T31n1597_p0331c22(07)║設和合識即是意識。為此和合意識。即是一切種子識為依止。
T31n1597_p0331c23(00)║此識所生餘意識。是一切種子識。
T31n1597_p0331c24(04)║若此和合識一切種子識。即是阿賴耶識

宗鏡錄

根本識從生滅門建立。因真妄和合得名。起信論云。心生滅門者。謂依如來藏有生滅心轉。不生滅與生滅和合。非一非異。名阿賴耶識

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圆觉同修

发表于 2011-7-31 16:47 | 显示全部楼层
老蕭歪覺會.毫無舉證能力.辯正不舉證.貽笑十方............


生命實相之辨正   蕭平實 著
 

生命實相之辨正  
蕭平實 著


若執真如遍滿虛空,或執真如是虛空中之勝性能量,則一切眾生應皆從同一「真如」分割出來則是非理,所以者何?若本體是一是同,應唯有人,或唯有鳥,或唯有天人,不應有三界六道四生二十五有之差別。若謂「真如」是一,能生多眾生,亦應鐵能生金、銀、銅、鋁、草、木、花、果。亦應一藤能生冬瓜、西瓜、茄子、絲瓜、地瓜、米、麥等


大方广佛华严经·菩萨问明品第十》:

一切诸佛身,唯是法身

華嚴經:

佛子!一切諸佛同一法身、境界無量身、功德無邊身、世間無盡身、三界不染身、隨念示現身、非實非虛平等清淨身、無來無去無為不壞身、一相無相法自性身、無處無方遍一切身、神變自在無邊色相身、種種示現普入一切身.


金光明經

依法身故,能現應身。依應身故,能現化身。由性淨故,能現法身。智慧清淨,能現應身。三昧清淨,能現化身。此三清淨,是法如如、不異如如、一味如如、解脫如如、究竟如如,是故諸佛,體無有異


善男子!一切諸佛於第一身,與諸佛同事。於第二身,與諸佛同意。於第三身,與諸佛同體




《華嚴經.十地品》

三界所有,唯是一心

宗鏡錄

真心是法家之身。凡聖同共一法身


大乘止觀法門第二

一切眾生一切諸佛。唯共一如來藏
南嶽思大禪師 曲授心要

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圆觉同修

发表于 2011-7-31 16:48 | 显示全部楼层
金光明最勝王經

不實之法是從緣生,真實之法不從緣起,如來法身,體是真實,名為涅槃

密嚴經

阿賴耶識
在於世間亦複如是。無始習氣猶如瀑流。為境界風之所飄動。起諸識浪恒無斷絕。仁主。是八種心雖無如是若干體異。而隨緣漸起一時生

成唯識論卷二

阿賴耶識因緣力故自體生時。內變為種及有根身。外變為器。


唐 玄奘法師《成唯識論》卷三

此識亦爾,從無始來,生滅相續,
非常非斷,漂溺有情,令不出離。」

《成唯識論》:
阿賴耶識為斷為常。非斷非常以恒轉故。恒謂此識無始時來一類相續常無間斷。是界趣生施設本故。性堅持種令不失故。轉謂
此識無始時來念念生滅前後變異



《大乘本生心地觀經》卷3

  生死無始罪無窮  煩惱大海深無底

 業障峻極如須彌  造業由因二種起

  所謂現行及種子         藏識持緣一切種

 如影隨形不離身  
一切時中障聖道
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