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楼主: 難中之難

一个藏密居士的困惑 [轉貼]

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净觉同修

发表于 2011-12-11 14:25 | 显示全部楼层
南无本师释迦牟尼佛

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净觉同修

发表于 2011-12-11 14:25 | 显示全部楼层
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净觉同修

发表于 2011-12-11 20:19 | 显示全部楼层

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净觉同修

发表于 2011-12-11 20:19 | 显示全部楼层

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庄严同修

 楼主| 发表于 2011-12-13 15:49 | 显示全部楼层
喇嘛教之法義 全然悖離佛法。

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庄严同修

 楼主| 发表于 2011-12-21 15:32 | 显示全部楼层
喇嘛教是披著羊皮的狼。

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 楼主| 发表于 2011-12-23 17:02 | 显示全部楼层

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庄严同修

 楼主| 发表于 2011-12-25 05:41 | 显示全部楼层
日行一善 揭發喇嘛教非佛教。

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净觉同修

发表于 2011-12-25 20:08 | 显示全部楼层

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庄严同修

 楼主| 发表于 2011-12-27 16:41 | 显示全部楼层
畫餅不可充飢
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圆觉同修

发表于 2011-12-27 16:46 | 显示全部楼层
請看蕭平實睜眼瞎說謗聖眾
邪見與佛法
 
胡說八道蕭平實
第一章 概說佛法與邪見
第一節 佛法二主要道--解脫道與大菩提道


第二節 大乘解脫道之四種涅槃


什麼叫涅槃?涅者不生、槃者不滅;涅者不常、槃者不斷;涅者不垢、槃者不淨;涅者不來、槃者不去;涅者不取、槃者不捨;涅者不增、槃者不減;涅者不一、槃者不異,這就是涅槃。當他悟了以後,他看見不但自己的真如是不生不滅、不常不斷、不一不異、不取不捨,而螞蟻娛蚣的真如也和自己一樣,都是本來自性清淨涅槃。這個涅槃性不是修行以後才有,而是本來就這樣;當他明瞭後,好歡喜而安住下來,他現前看見本來自性清淨涅槃不是從修行而得,是本來就有,可是又不是不修而得,因為必須修禪參禪,悟了以後才能証得;所以他就說這個本來自性清淨涅槃非修得、非不修得,這就是不落兩邊的中道,這是不共二乘的本來自性清淨涅槃;他也親眼看見這些阿羅漢們--他們也有本來自性清淨涅槃,可是他們竟然無法証得


這四種解脫道,有餘涅槃和無餘涅槃是共二乘,本來自性清淨涅槃和無住處涅槃是不共二乘,這是二乘人所不知道的。大乘的解脫果兼具人無我和法無我,所証得的人無我是本來自性清淨涅槃。無住處涅槃也是一樣,它非修得非不修得。那你們會問:「二乘的涅槃應該是修得的囉?」告訴諸位:它不是因修而得,但也不是不修就能得。為什麼涅槃不是由修而得?要說明這個之前,我們要先來說明什麼叫涅槃?二乘人是不懂涅槃…他能証得涅槃而不懂涅槃

諸位瞭解了無餘涅槃,我們再來看二乘無學阿羅漢、辟支佛有沒有證入無餘涅槃?答案是沒有。因為他們的七識是能入的心,可是入涅槃就是七識消失了,誰入涅槃呢?沒有人能入。他們雖然知道「我」斷盡之後沒有執著,「我」」死後可以入涅槃,但他們不知道涅槃實際到底是怎麼回事

般若經是講涅槃空性,但二乘人無法証得涅槃,不瞭解般若,就以為緣起性空、無常空就是般若,有這種錯誤的認知;二乘人如果不迥小向大,不証得真如,他就無法瞭解什麼是無餘涅槃的本際?不曉得在無餘涅槃當中究竟是怎麼回事


大般涅盤經

迦葉菩薩言。世尊。若從是義何因緣故。斯陀含人阿那含人阿羅漢人。不得名為須陀洹耶...是。善男子。流有二種。一者解脫。二者涅槃一切聖人皆有是二。亦可得名須陀洹

佛說佛母出生三法藏般若波羅蜜多經卷第十一


    西天譯經三藏朝奉大夫試光祿卿傳法大師賜紫臣施護奉 詔譯

  惡者障法品第十一之一



取證我空寂靜涅盤,所謂須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢及緣覺果。於諸果中見如是法、證如是理

瑜伽師地論

謂由此故聲聞獨覺諸菩薩通達真如。又由此故彼諸菩薩於五明處善修方便。多住如是一切遍行真如智故。速證圓滿所知障淨。何等名為世間出世間正智。謂聲聞獨覺以初正智通達真如已。由此後所得世間出世間正智。



成唯識論

卷十:「涅槃義別略有四種。一本來自性清淨涅槃。謂一切法相真如理。雖有
[]客染而本性淨。具無數量微妙功德。無生無滅湛若虛空。一切有情平等共有。與一切法不一不異。離一切相一切分別。尋思路絕名言道斷。唯真聖者自內所證。其性本寂故名涅槃。二有餘依涅槃。謂即真如出煩惱障。雖有微苦所依未滅。而障永寂故名涅槃。三無餘依涅槃。謂即真如出生死苦。煩惱既盡餘依亦滅。眾苦永寂故名涅槃。四無住處涅槃。謂即真如出所知障。大悲般若常所輔翼。由斯不住生死涅槃利樂有情窮未來際用而常寂故名涅槃。一切有情皆有初一。二乘無學容有前三唯我世尊可言具四



成唯識論》卷十:

        所轉得

        此復有二[]所顯得謂大涅槃此雖本來自性清淨而由客塵覆令不顯真聖道生斷彼障故令其相顯名得涅槃此依真如離障施設故體即是清淨法界涅槃義別略有四種:()本來自性清淨涅槃謂一切法相真如理雖有客染而本性淨具無數量微妙功德無生無滅湛若虛空一切有情平等共有與一切法不一不異離一切相一切分別尋思路絕名言道斷唯真聖者自內所證其性本寂故名涅槃()有餘依涅槃謂即真如出煩惱障雖有微苦所依未滅而障永寂故名涅槃()無餘依涅槃謂即真如出生死苦煩惱既盡餘依亦滅眾苦永寂故名涅槃()無住處涅槃謂即真如出所知障大悲般若常所輔翼由斯不住生死涅槃利樂有情窮未來際用而常寂故名涅槃一切有情皆有初一,二乘無學容有前三,唯我世尊可言具四。

        如何善逝有有餘依雖無實依而現似有或苦依盡說無餘依非苦依在說有餘依是故世尊可言具四

        若聲聞等有無餘依如何有處說彼非有有處說彼都無涅槃豈有餘依彼亦非有然聲聞等身智在時有所知障苦依未盡圓寂義隱說無涅槃非彼實無煩惱障盡所顯真理有餘涅槃爾時未證無餘圓寂故亦說彼無無餘依非彼後時滅身智已無苦依盡無餘涅槃或說二乘無涅槃者依無住處不依前三又說彼無無餘依者依不定姓二乘而說彼纔證得有餘涅槃決定迴心求無上覺由定願力留身久住非如一類入無餘依謂有二乘深樂圓寂得生空觀親證真如永滅感生煩惱障盡顯依真理有餘涅槃彼能感生煩惱盡故後有異熟無由更生現苦所依任運滅位餘有為法既無所依與彼苦依同時頓捨顯依真理無餘涅槃爾時雖無二乘身智而由彼證可說彼有此位唯有清淨真如離相湛然寂滅安樂依斯說彼與佛無差但無菩提利樂他業故復說彼與佛有異

        

    若唯斷縛得擇滅者不動等二四中誰攝非擇滅攝說暫離故擇滅無為唯究竟滅有非擇滅非永滅故或無住處亦擇滅攝由真擇力滅障得故

        擇滅有二:一滅縛得謂斷感生煩惱得者滅障得謂段餘障而證得者故四圓寂諸無為中初一即真如後三皆擇滅不動等二暫伏滅者非擇滅攝究竟滅者擇滅所攝

        既所知障亦障涅槃如何但說是菩提障說煩惱障但障涅槃豈彼不能為菩提障應知聖教依勝用說理實俱能通障二過如是所說四涅槃中唯後三種名所顯得

大智度論

問曰:聲聞、辟支佛法是小乘;菩薩是大乘,云何言:二乘智斷即是菩薩無生忍?答曰:所緣同、如、法性、實際亦同;利鈍智慧為異,又有無量功德,及大悲心守護故勝


結論:1.蕭平實睜眼瞎說2.正覺同修會瞎眼跟說

應懺悔名單:1.正覺同修會全體會員2.信受正覺同修會毀謗聖眾者

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庄严同修

 楼主| 发表于 2011-12-28 00:59 | 显示全部楼层
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六和敬同修

发表于 2011-12-28 10:10 | 显示全部楼层
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庄严同修

 楼主| 发表于 2011-12-28 16:08 | 显示全部楼层
西方極樂世界沒有喇嘛教。

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净觉同修

发表于 2011-12-28 16:36 | 显示全部楼层
引用
原帖由 難中之難 于 2011-12-28 16:08 发表
西方極樂世界沒有喇嘛教。


高僧大德对于喇嘛教的否定与批判!!!(简洁版2.0)

印光大师
否定喇嘛教的“即身成佛”:西藏密宗即身成佛的话,纵然听起来,是如此动人,但是事实
上,并没有如此快便,在这个释迦灭后,弥勒未来的中间,要再觅个即身成佛的,无论如何,亦是不
可得的。

虚云老和尚否定喇嘛教的鬼神通:近年密教(西藏密宗),在中国风行一时,以为特长处,能发种种
神通变化。一般不明佛法者,未忘名利,求通求变,存此妄想,非邪即魔。

虚云老和尚批判喇嘛教缺少慈悲:我看见很多的人,吃素半世,学密宗(西藏密宗)即吃肉,实可悲
痛,完全与慈悲心违背。

太虚大师批判藏密的喇嘛不守戒律,喝酒吃肉:又、世间俗人肉食则劝令茹素,而妄称为活佛之喇嘛
辈,则日非杀生不饱,且谓由杀生可令解脱。呜呼!此非印度杀生祠神之外道耶?若然者,则彼喇嘛
应先互相杀害以成解脱,或迷著盲从者应先请喇嘛杀而食之,何尚腼颜食息人间也?

太虚大师破斥喇嘛教的“即身成佛”:破执定肉身之变相为即身成佛之谬。殊不知若定执其肉身能现
佛相为即身成佛,则诸精灵妖怪亦能现此种种之神异。破咒印加持各身分为即身成佛之谬。若即执定
此身已非凡体,已成为佛——即身成佛,则为谬执

太虚大师对藏密经典的评判:密宗的经,所说大都甚奇诞,益后出的益怪特!如去年在北平、班禅所
传的时轮金刚法,虽亦说源出释尊,然与释尊当时在印度之说法无关,并无任何正确的经典根据。

太虚大师批判喇嘛教兴盛佛教衰败:“男女僧俗、僧俗男女搅成一团,曰‘密教’;男女僧俗、僧俗
男女律仪七众者,为‘显教’。此类密宗修法昌盛之时,正是中华佛法败坏之日。”

印顺大师否定双修法:“(印度晚期佛教密教化以后)如罽宾(古印度国名)比丘的作风,却是西藏
喇嘛式的,把此男女情欲神秘化,把它作为修行佛法看的。他们公然的拿佛法做淫乱的媒介,掩护他
们的罪行,竟然向女人要求:‘彼应与我’,要女人将身体贡献给他们,因为这是‘如来咐嘱汝’。
他们伪造佛说,以为佛要女人将身体供养他们。女人在信仰佛教的热情下,听说这是佛说的,这是无
边功德的大供养,又是顶好的佛法,于是乎上当了。

宣化上人破斥喇嘛教的喇嘛不是佛教的僧人(连作为宗教基础的弟子都不是佛弟子,这个宗教还能是佛教吗?):“‘诸位学佛,不要舍近求远,或追寻某一种密法。某
某法王某某某也要死嘛!他患上严重的癌症时,有四、五位近身弟子悄悄地来见我,求我救救他的命
。我说好的,但大宝法王必先要改头换面,要做个和尚,真正的皈依三宝。’  
     那些喇嘛能吃肉、五辛、喝酒,其他更不用说,因此在戒律上的修持,与佛陀亲制是截然不同。大家
必具择法眼,不要听人说密!密!密!能即身成佛,就贪捷径,把自己从前所积的一点善功德也会断
丧。

宣化上人否定喇嘛教的男女双修即身成佛:密宗双修法,说念什么密咒,男女互修‘欢喜禅’,不但
能解决欲念,又能即身成佛。成佛哪有那么容易!既不断淫,又可成佛,那是绝不可能的事,天下间
无此道理。今人多数贪侥幸、贪捷径,一听到什么玄妙法,就被迷惑而陷入魔网,到死时,还是密!
密!密!密到地狱里去了!

圣严大师破斥喇嘛教所继承的印度密教是外道法:然经历史的考证,由龙树开南天铁塔,是密教学者
附会龙树入龙宫得大乘方等深奥经典的传说,托古自重。……”

圣严大师整体否定喇嘛教:无上瑜伽是跟当时印度教的性力派结合而完成。这种思想和中国道家的房
中术(又名御女术)是一样的,不是根本佛教的修行方法。”
他们皈依四宝,也就是佛、法、僧之上,加上上师;三宝不重要,上师才是信仰的中心。此虽有密教
自己的理论,却为显教所不承认。它类似于神教的天使和上帝的代言人身分,与平等的佛法不相应。

上边已经说过,以男女性行为做为修持的法门,不是佛法,非清净法,对我们的社会而言,也是一种
应该禁止的事。”
今日的附佛法外道及自称上师的神鬼教,都有密法密传之说。在印度的各派外道中也有这种现象,

体光老和尚(虚云法师的得意弟子)批判喇嘛教的五明学院的自吹:他说五明佛学院那里现在有三百多个等觉菩萨,这个是说瞎话的!等觉菩萨是什么?等觉菩萨就是一生补处,弥勒菩萨就是等觉菩萨,等觉菩萨能现八相成佛,你看这不是胡闹吗!这不是吹的吗?吹这个干什么,拉拢人!我们可不搞这个。

如本法师指正西藏密宗的错误修法:现在我们亲眼目睹西藏喇嘛有吃鱼肉荤食,甚至饮酒(当作无上甘露),严重者搞双修法,这些斑斑可目睹之非法,是有严重伤及修梵行,不得行淫,不得饮酒、不得食众生肉……等等,佛陀大慈大悲在戒律说得一清二楚不含糊的,竟然佛法流传到现在,却变成出家人可饮酒,可食肉(荤食),可行淫(双修法),真不可思议,佛法变质变成外道法,变成世间法一样,这怎能不令人叹惜、伤感,

西藏宗有一套邪知邪见的绮语骗局,令人心生欢喜,十人中即有十人皆堕入他的邪见深渊窠臼中,若
无深入教义之人,实难以自拔。逢人便云:食众生肉,就是要度他,只要念念咒语,诵一部经即可超
度!诸位仁者!这种邪见歪理骗术很高明,行得通吗?恶习改不了,喜欢吃众生肉声明一下就好了,
何以自演自导来欺骗芸芸众生呢?如果我是被宰杀给出家喇嘛吃的,我宁愿活着好好的,不愿被杀,
让他超度。这种邪见冠冕堂皇的大妄语,把众生当作愚痴看待,这种果报,将后必然自作自受。佛法
是解脱证涅槃之法,反而以愚民政策套牢百姓思想观念,罪过无量无边矣!



难怪一些人,乃至一些名气很大的法师、居士对于喇嘛教深陷其中,不能自拔,执迷不悟,原来是因
为:
“西藏宗有一套邪知邪见的绮语骗局,令人心生欢喜,十人中即有十人皆堕入他的邪见深渊窠臼中,
若无深入教义之人,实难以自拔。”(《佛学问答》第六辑,如本法师 著)

对于喇嘛教,佛弟子千万要小心啊!
学习藏密之人,为着自己的慧命,敬请远离喇嘛教!

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净觉同修

发表于 2011-12-28 20:01 | 显示全部楼层

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净觉同修

发表于 2011-12-28 20:01 | 显示全部楼层
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