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楼主: sallymerry

敦煌出土的法海本《坛经》和流通本《坛经》差异极大,后代篡改极多

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发表于 2012-3-13 10:43 | 显示全部楼层
是不是法海本应该最老啊。

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发表于 2012-3-13 11:17 | 显示全部楼层
呵呵...

南无阿弥陀佛!
南无阿弥陀佛!
南无阿弥陀佛!

寻本福德
福德非德
经本无过
汝心是过

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发表于 2012-3-21 00:20 | 显示全部楼层

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发表于 2012-3-21 09:48 | 显示全部楼层
学习

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发表于 2012-5-5 11:12 | 显示全部楼层
《坛经》在流传中,有增减,这是毫无疑问的。
但是,楼主对《坛经》的误解,也是显而易见。
只说一点,“心平何劳持戒”,如果把这句话仅仅理解为不需要持戒,则是大错特错。为什么要持戒?是因为人心有爱憎,有爱憎则不平,有不平则有非律仪之事生。故需持戒。
一个本来清净,无欣厌无爱憎,平等之心,还有是戒非戒么?于此还说持戒,岂非骑牛找牛?

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 楼主| 发表于 2012-5-5 11:45 | 显示全部楼层
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原帖由 无嗔居士 于 2012-5-5 11:12 发表 《坛经》在流传中,有增减,这是毫无疑问的。但是,楼主对《坛经》的误解,也是《坛经》在流传中,有增减,这是毫无疑问的。但是,楼主对《坛经》的误解,也是显而易见。只说一点,“心平何劳持戒”,如果把这句话仅仅理解为不需要持戒,则是大错特错。为什么要持戒?是因为人心有爱憎,有爱憎则不平,有不平则有非律仪之事生。故需持戒。一个本来清净,无欣厌无爱憎,平等之心,还有是戒非戒么?于此还说持戒,岂非骑牛找牛?

末学并没误解“心平何劳持戒”这句话,这句话该怎么按照禅宗的意思来理解,本人很清楚。

是师兄没明白末学此贴要说的意思,末学要说的是——有人篡改加上这句话,会让很多世人按字面意思误解成不需持戒!所以加上这句话的人很可恶!

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发表于 2012-5-8 15:13 | 显示全部楼层

睇帖必回!謝樓主分享!頂!

南莫阿彌陀佛,南莫覌世音菩薩摩訶薩,南莫大勢至菩薩摩訶薩。
头像被屏蔽

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发表于 2012-5-24 20:34 | 显示全部楼层
好好啊,影音本给了启示啊。
外有六门,内有意门;
对比:
外有五门,内有意门;
那含义是不同的啊,还是外有六门是对的。

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发表于 2012-5-24 21:15 | 显示全部楼层
南无阿弥陀佛

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发表于 2012-5-24 23:34 | 显示全部楼层

标题

是这样啊

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发表于 2012-5-25 01:53 | 显示全部楼层
楼主,您累了。心平何劳持戒,行直何用修禅。您该懂的时候自然会懂的!
简单的问:您强调持戒,知道为什么要持戒吗?!

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发表于 2012-7-17 09:19 | 显示全部楼层
好多人回帖不看帖,难道这里也要变成mop?

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 楼主| 发表于 2012-7-19 00:48 | 显示全部楼层
引用
并蒂莲 发表于 2012-6-8 18:06
本文楼主,旨在还原《坛经》古文,用以参照。此举用心良苦,又给众位带来机缘,参看古本,诸该合十。
至于 ...

谢谢师兄的理解。{:soso_e100:}


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发表于 2012-7-19 08:27 | 显示全部楼层

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 楼主| 发表于 2012-7-20 11:23 | 显示全部楼层
篡改举例:
——现行流通本中“威音王已后,无师自悟,尽是天然外道”这句敦煌古本根本没有,不但这句话没有,整个这段都没有,据四个古本对比,这段话都是后人加进去的。敦煌本中“威音王”就压根没提过。

敦煌古本《坛经》没提,但这句话怎么来的呢?若差大藏经禅师语录文献,会发现后代禅师很喜欢用威音王以前、以后怎么怎么样来启发弟子,比如:
威音王已前无师自悟则得,何故许他有超师之作?威音王已后须是因师打发,何故恐落天魔外道去?所以道。有时一句可与祖佛为师。有时一句堪与人天为师。……(《圆悟佛果禅师语录》)
福州康山契稳法宝大师初开堂,有僧问:威音王已后次第相承,未审师今一会法嗣何方?师曰:象骨举手龙溪点头。问:圆明湛寂非师旨,学人因底却不明。师曰:辨得未。僧曰:恁么即识性无根去也。师曰:隔靴搔痒。(《景德传灯录》)

围绕威音王作例子的禅师语录很多很多,但是这些禅师所说和流通本那句话的意思大相径庭,而流通本《坛经》出现的这句话,很明显是受到了禅宗公案的启发,然后窜出“威音王已后无师自悟尽是天然外道”这句话。

谈“威音王已后无师自悟尽是天然外道”这句话的荒谬:

以敦煌古本中慧能法师灭度前付法时和弟子的对话为证:

敦煌古本 对话1:

大师言:“十弟子!已后传法,递相教授一卷《檀(坛)经》,不失本宗。不禀授《檀(坛)经》,非我宗旨!如今得了,递代流行,得遇《檀(坛)经》者,如见吾亲授。”拾僧得教授已,写《檀(坛)经》,递伐(代)流行,得者必当见性。
————慧能法师说禀受《坛经》者,则“不失本宗”,“递伐(代)流行,得者必当见性”,可见慧能法师强调的是按照法的教导去做,则能见性,坛经即使明心见性的指导老师,这和流通本中“无师承就是天然外道”的话是自相矛盾的(这种话,古本通篇都没说过)。对照古本看流通本,对这段删减、篡改极多,而且完全歪曲了慧能法师的本意。

敦煌古本 对话2:

众僧既闻,识大师意,更不敢诤,依法修行,一时礼拜,即之(知)大师不永住世。
上座法海向前言:“大师!大师去后,衣法当付何人?”
大师言:“法即付了,汝不须问。吾灭后二十余年,邪法辽(撩?)乱,惑我宗旨,有人出来,不惜身命,第(定?)佛教是非,竖立宗旨,即是吾正法;衣不合转(传?)。汝不信,吾与诵先伐(代)五祖传衣、付法诵(颂)。若据第一祖达磨颂意,即不合传衣。听五(吾)与汝颂。”颂曰:
第一祖达磨和尚颂曰:吾大(本?)来唐国,传教(教)救名清(迷情),一花开五叶,结果自然成。
第二祖惠可和尚颂曰:本来缘有地,从地种花生,当本愿(元)无地,花从何处生。
第三祖僧璨和尚颂曰:花种虽因地,地上种化(花)生,花种无性生(生性?),于地亦无生。
第四祖道信和尚颂曰:花种有生性,因地种花生,先缘不合和,一切尽无生。
第五祖弘忍和尚颂曰:有情来下种,无情花即生,无情又无种,心地亦无生。
第六祖惠能和尚颂曰:心地含情种,法雨即花生,自吾(悟)花情种,菩提果自成。

能大师言:“汝等听吾作二颂,取达磨和尚颂意,汝迷人依此颂修行,必当见性。”
第一颂曰:心地邪花放,五叶逐根随,共造无明叶(业),见被叶(业)风吹。
第二颂曰:心地正花放,五叶逐恨(根)随,共修般若惠,当来佛菩提。
六祖说偈已了,放众生散,门人出外思惟,即知大师不久住世。

————古本这段,后代版本中删减、篡改更是多得不想提了。此段古本慧能法师说:从自己以后不再用传衣传承本宗的形式,只到我第六代为止。弟子问付法于谁?慧能法师说二十年后自有人出来树立我宗。然后转过头来强调:弟子要以自己的教导修行,并留下颂偈说按此修行必当见性。这和古本其他地方强调靠自悟修行是宗旨一致的,综归是以法为师,而非以人为师。

如此看来,古本中慧能法师是强调“自悟”而非“师承”,但流通本摇身一变说“威音王已后无师自悟尽是天然外道”,很显然是从宗旨上就自相矛盾了。





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 楼主| 发表于 2012-7-20 11:23 | 显示全部楼层
后期版本篡改内容举例
——启“手握屠刀,亦可见性成佛”的狂禅思想

敦煌本(唐代法海本):
五祖忽于一日唤门人尽来,门人集记,五祖曰:‘吾向与说,世人生死事大。汝等门人终日供养,只求福田,不求出离生死苦海。汝等自性迷福门何可救汝?汝揔且归房,自看有知慧者,自取本姓般若知之。各作一偈呈吾,吾看汝偈。若吾大意者,付汝衣法,禀为六代。火急急!’

流通本(元代宗宝本)
“祖一日唤诸门人总来:‘吾向汝说,世人生死事大。汝等终日只求福田,不求出离生死苦海。自性若迷,福何可救?汝等各去自看智慧,取自本心般若之性,各作一偈,来呈吾看。若悟大意,付汝衣法,为第六代祖。火急速去,不得迟滞!思量即不中用!见性之人,言下须见。若如此者,譬如轮刀上阵,亦得见之。

=========================
对比可以发现:敦煌本更语言质朴,更重要的是,并没有思量即不中用!见性之人,言下须见。若如此者,譬如轮刀上阵,亦得见之。”这句话。《坛经对勘》中列举了四种版本的相应对照,发现“轮刀上阵,亦得见之”是比宗宝本更早期的中唐惠昕本开始加上的,惠昕本的这句话是:“思量即不中用!见性之人,言下须见。若如此者,轮刀上阵,亦得见之”。此后版本在修改的基础上延续了此句。书作者认为“惠昕不但是篡改《坛经》的始作俑者,也可说是后期狂禅思想的倡始者”。(《坛经对勘》P8)

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 楼主| 发表于 2012-7-20 11:24 | 显示全部楼层
后期版本篡改内容举例二——
把六祖慧能的偈从“佛性常清静”改为“本来无一物”,对慧能法师的思想进行根本性的篡改。

敦煌本(唐代法海本)
惠能偈曰:
 菩提本无树  明镜亦无台
 
佛性常清净  何处有尘埃
又偈曰:
   心是菩提树  身为明镜台
 明镜本清净  何处染尘埃

院内从众见能作此偈尽怪,惠能却入碓坊,五祖忽见惠能但即善知识大意,恐众人知,五祖乃谓众人曰:此亦未得了。五祖夜知三更。唤惠能堂内,说金刚经。惠能一闻言下便伍。其夜受法。人尽不知。……
流通本(元代宗宝本)
慧能偈曰:
  菩提本无树,明镜亦非台,
  
本来无一物,何处惹尘埃
书此偈已,徒众总惊,无不嗟讶,各相谓言:‘奇哉!不得以貌取人,何得多时使他肉身菩萨!’祖见众人惊怪,恐人损害,遂将鞋擦了偈,曰:‘亦未见性。’众人疑息。

--------------------------------
对比说明:

敦煌本的“佛性常清静”,从惠昕本带头,篡改为“本来无一物”,《坛经对勘》作者认为:此篡改对惠能的思想进行了根本上的篡改的开始,把“佛性论”者的惠能,改为了“虚无主义者”,虽然这种字面篡改,在思想上并没有做到这一点,但由此处开始,为后文更大、更多的篡改做了铺垫,作了极为恶劣的开端。篡改的始作俑者是惠昕本,而广为流传者是后代的契嵩本和宗宝本,导致千百年来以假当真,真伪莫辨。(若不是敦煌本出土了这个早期版本,恐怕我们至今都蒙在鼓里)

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 楼主| 发表于 2012-7-20 11:24 | 显示全部楼层
后期版本篡改内容举例三——
早期版本中没有的故事——慧能法师的避难猎人中,为其守网,吃肉边菜。

敦煌本(唐代法海本)
“两月中间,至大庾岭。不知向后有数百人来,欲拟头(按:头,恐系衍文)惠能夺于法,来至半路,尽总却回,唯有一僧,姓陈,名惠顺,先是三品将军,性行粗恶,直至岭上,来趁犯著。惠能即还法衣,又不肯取:‘我故远来求法,不要其衣。’能于岭上,便传法惠顺。惠顺得闻,言下心开。能使惠顺即却向北化人来。
“慧能来衣(依)此地,与诸官寮道俗,亦有累劫之因。教是先性(圣)所传,不是慧能自知。愿闻先性(圣)教者,各须净心,闻了愿白余(自除)迷,于先代悟。”

流通本(元代宗宝本)
“一僧俗姓陈,名慧明,先是四品将军,性行粗燥,极意参寻,为众人先,趂及慧能。慧能掷下衣钵于石上,云:‘此衣表信,可力争耶?’慧能隐草中。慧明至,提掇不动,乃唤云:‘行者!行者!我为法来,不为衣来。’慧能遂出,坐盘石上。慧明作礼云:‘望行者为我说法。’慧能曰:‘汝既为法而来,可屏息诸缘,勿生一念,吾为汝说。’明良久。慧能曰:‘不思善,不思恶,正与么时,那个是明上座本来面目?’慧明言下大悟,复问云:‘上来密语密意外,还更有密意否?’慧能云:‘与汝说者,即非密也。汝若返照,密在汝边。’明曰:‘慧明虽在黄梅,实未省自己面目,今蒙指示,如人饮水,冷暖自知。今行者,即慧明师也。’慧能曰:‘汝若如是,吾与汝同师黄梅,善自护持。’明又问:‘慧明今后向甚处去?’慧能曰:‘逢袁则止,遇蒙则居。’明礼辞,回至岭下,谓趂众曰:‘向陟崔嵬,竟无踪迹,当别道寻之。’趂众咸以为然。惠明后改道明,避吾上字。
“慧能后至曹溪,又被恶人寻逐;乃于四会,避难猎人队中。凡经一十五载,时与猎人随宜说法。猎人常令守网,每见生命,尽放之。每至饭时,以菜寄煮肉锅。或问,则对曰:‘但吃肉边菜。’
“一日思惟:‘时当弘法,不可终遁。’遂出至广州法性寺,值印宗法师讲《涅槃经》。因二僧论风幡义,一曰风动,一曰幡动,议论不已。慧能进曰:‘不是风动,不是幡动,仁者心动。’一众骇然。印宗延至上席,征诘奥义,见慧能言简理当,不由文字。宗云:‘行者定非常人,久闻黄梅衣法南来,莫是行者否?’慧能曰:‘不敢!’宗于是作礼,告请传来衣钵,出示大众。
“宗复问曰:‘黄梅付嘱?如何指授?’慧能曰:‘指授即无,惟论见性,不论禅定解脱。’宗曰:‘何不论禅定解脱?’谓曰:‘为是二法,不是佛法,佛法是不二之法。’宗又问:‘如何是佛法不二之法?’慧能曰:‘法师讲《涅槃经》,明佛性是佛法不二之法。如高贵德王菩萨白佛言:“犯四重禁,作五逆罪,及一阐提等,当断善根佛性否?”佛言:“善根有二:一者常,二者无常,佛性非常非无常,是故不断,名为不二;一者善,二者不善,佛性非善非不善,是名不二。”蕴之与界,凡夫见二,智者了达其性无二;无二之性,即是佛性。’印宗闻说,欢喜合掌,言:‘某甲讲经,犹如瓦砾;仁者论义,犹如真金。’于是为慧能剃发,愿事为师。慧能遂于菩提树下,开东山法门。
“慧能于东山得法,辛苦受尽,命似悬丝。今日得与史君、官僚、僧尼、道俗同此一会,莫非累劫之缘!亦是过去生中,供养诸佛,同种善根,方始得闻如上顿教得法之因。教是先圣所传,不是慧能自智。愿闻先圣教者,各令净心;闻了各自除疑,如先代圣人无别。”


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对比说明:
这段后期版本扩充的内容很多,早期古本寥寥几笔,到后者分别增加了与尾随将军的一大段对话、逃难到猎人中给猎人守网(给杀生行方便?)、吃肉边菜、听涅磐经、论风动幡动、论佛性……等内容。
此种情形在后期版本很普遍,篇幅被大幅度的增加。


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 楼主| 发表于 2012-7-20 11:25 | 显示全部楼层
后期版本还有一个特点:打乱早期版本的原有结构,进行重组删改和扩充,所以后期版本和早期版本比,从细微文句到整体顺序,越来越面目全非了。

后期版本篡改内容举例四——将三归依和发四弘誓愿颠倒,并将四弘誓愿中的对“众生”改为“自性”

敦煌本(唐代法海本)

“善知识!总须自体,与受(授)无相戒。一时逐惠能口道,令善知识见自三身佛。于自色身,归衣(依)清净法身佛;于自色身,归衣(依)千百亿化身佛;于自色身,归衣(依)当来圆满报身佛。[以上三唱]色身者,是舍宅,不可言归。向者三身,在自法性,世人尽有,为名(迷)不见。外觅三(身)如来,不见自色身三性(身)佛。善知识!听汝善知识说:今善知识衣(于?)自色身,见自法性有三世(身?)佛,此三身佛,从性上生。何名清净(法)身佛?善知识!世人性自本净,万法在自姓(性)。思量一切(恶)事,即行衣(于?)恶;思量一切善事,便修于善行。知如是一切法,尽在自姓(性)。自姓(性)常清净,日月常名(明),只为云覆盖,上名(明)下暗,不能了见日月西(星)辰。忽遇惠风吹散卷尽云雾,万象参(森)罗,一时皆现。世人性净,犹如清(晴?青?)天,惠如日,智如月,知惠(智慧)常名(明)。于外看敬(着境?),妄念浮云盖覆,自姓(性)不能明。故遇善知识开真法,吹却名(迷)妄,内外名(明)彻,于自性中,万法皆见。一切法自在(按:在,疑衍)姓(性),名为清净法身。自归衣(依)者,除不善行,是名归衣(依)。何名千百亿化身?不思量,性即空寂;思量即是自化。思量恶法,化为地狱;思量善法,化为天堂;毒害化为畜生,慈悲化为菩萨,知惠(智慧)化为上界,愚痴化为下方。自姓(性)变化甚名(多),迷人自不知见。一念善,知惠(智慧)即生。(按:兴圣寺本,此处还有“此名自性化身。何名圆满报身?”二句)一灯能除千年暗,一智惠(按:惠,疑衍)能灭万年愚。莫思向前,常思于后,常后念善,名为报身。一念恶,报却千年善心(亡),一念善,报却千年恶灭。无常已来后念善,名为报身。从法身思量,即是化身。念念善,即是报身。自悟自修,即名归衣(依)也。皮肉是色身,(色身)是舍宅,不在(言)归依也。但悟三身,即识大亿(意)。

今既自归依三身佛已,与善知识发四弘誓大愿。善知识!一时逐惠能道:众生无边誓愿度,烦恼无边誓愿断,法门无边誓愿学,无上佛道誓愿成[三唱]。善知识!众生无边誓愿度,不是惠能度,善知识!心中众生,各于自身自姓(性)自度。何名自姓(性)自度?自色身中,邪见烦恼,愚痴名(迷)妄,自有本觉性,将正见度。既悟正见,般若之智,除却愚痴迷妄,众生各各自度。邪见(来?)正度,迷来悟度,愚来智度,恶来善度,烦恼来菩萨(提)度。如是度者,是名真度。烦恼无边誓愿断,自心除虚妄。法门无边誓愿学,学无上正法。无上佛道誓愿成,常下心行,恭敬一切,远离迷执,觉知生般若,除却迷妄,即自悟佛道成,行誓愿力。

流通本(元代宗宝本)

“善知识,既忏悔已,与善知识发四弘誓愿,各须用心正听:
  “自心众生无边誓愿度! 自心烦恼无边誓愿断!
   自性法门无尽誓愿学! 自性无上佛道誓愿成

  “善知识,大家岂不道‘众生无边誓愿度’?恁么道,且不是慧能度。
  “善知识,心中众生,所谓邪迷心、诳妄心、不善心、嫉妒心、恶毒心,如是等心,尽是众生。各须自性自度,是名真度。何名自性自度?即自心中邪见、烦恼、愚痴众生,将正见度。既有正见,使般若智打破愚痴迷妄众生,各各自度。邪来正度,迷来悟度,愚来智度,恶来善度。如是度者,名为真度。又‘烦恼无边誓愿断’,将自性般若智,除却虚妄思想心是也。又‘法门无尽誓愿学’,须自见性,常行正法,是名真学。又‘无上佛道誓愿成’,既常能下心,行于真正;离迷离觉,常生般若;除真除妄,即见佛性,即言下佛道成。常念修行,是愿力法。
      “善知识,今发四弘愿了,更与善知识授无相三归依戒:
  “善知识,归依觉,两足尊;归依正,离欲尊;归依净,众中尊。从今日去,称觉为师,更不归依邪魔外道。以自性三宝常自证明,劝善知识,归依自性三宝:佛者,觉也;法者,正也;僧者,净也。自心归依觉,邪迷不生,少欲知足,能离财色,名两足尊。自心归依正,念念无邪见;以无邪见故,即无人我、贡高、贪爱执著,名离欲尊。自心归依净,一切尘劳爱欲境界,自性皆不染著,名众中尊。若修此行,是自归依。凡夫不会,从口至夜,受三归戒。若言归依佛,佛在何处?若不见佛,凭何所归?言却成妄。
  “善知识,各自观察,莫错用心。经文分明言‘自归依佛’,不言‘归依他佛’。自佛不归,无所依处。今既自悟,各须归依自心三宝,内调心性,外敬他人,是自归依也。
  “善知识,既归依自三宝竟,各各志心。吾与说一体三身自性佛,令汝等见三身,了然自悟自性。总随我道:‘于自色身,归依清净法身佛;于自色身,归依圆满报身佛;于自色身,归依千百亿化身佛。’
  “善知识,色身是舍宅,不可言归。向者三身佛,在自性中;世人总有,为自心迷,不见内性,外觅三身如来,不见自身中有三身佛。汝等听说,令汝等于自身中见自性有三身佛。此三身佛,从自性生,不从外得。
  “何名清净法身佛?世人性本清净,万法从自性生。思量一切恶事,即生恶行;思量一切善事,即生善行。如是诸法在自性中,如天常清,日月常明,为浮云盖覆,上明下暗;忽遇风吹云散,上下俱明,万象皆现。世人性常浮游,如彼天云。善知识,智如日,慧如月,智慧常明。于外著境,被妄念浮云盖覆自性,不得明朗。若遇善知识,闻真正法,自除迷妄,内外明彻,于自性中万法皆现。见性之人,亦复如是。此名清净法身佛。
  “善知识,自心归依自性,是归依真佛。自归依者,除却自性中不善心、嫉妒心、谄曲心、吾我心、诳妄心、轻人心、慢他心、邪见心、贡高心及一切时中不善之行,常自见己过,不说他人好恶,是自归依。常须下心,普行恭敬,即是见性通达,更无滞碍,是自归依。
  “何名圆满报身?譬如一灯能除千年暗,一智能灭万年愚。莫思向前,已过不可得;常思于后,念念圆明,自见本性。善恶虽殊,本性无二;无二之性,名为实性;于实性中,不染善恶,此名圆满报身佛。自性起一念恶,灭万劫善因;自性起一念善,得恒河沙恶尽,直至无上菩提。念念自见,不失本念,名为报身。
  “何名千百亿化身?若不思万法,性本如空;一念思量,名为变化:思量恶事,化为地狱;思量善事,化为天堂;毒害化为龙蛇;慈悲化为菩萨;智慧化为上界;愚痴化为下方。自性变化甚多,迷人不能省觉,念念起恶,常行恶道;回一念善,智慧即生。此名自性化身佛。
  “善知识,法身本具,念念自性自见,即是报身佛;从报身思量,即是化身佛。自性自修自性功德,是真归依;皮肉是色身,色身是宅舍,不言归依也。但悟自性三身,即识自性佛。

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对比说明:
以上段落是早期本和后期本有关三归依、四弘誓愿、三身佛的论述对比,早期版本很简略,后期版本进行了大篇幅的增改。


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 楼主| 发表于 2012-7-20 11:26 | 显示全部楼层
最惨不忍睹的是后期版本对偈颂的严重篡改,前面已经列举了著名的“菩提本无树”那段

偈颂篡改举例——

敦煌本(唐代法海本)
经中惠能法师所说的《无相颂》共有三段,依次为:


(1)
大师言:“善知识!听吾说《无相颂》,令汝迷者罪灭,亦名《灭罪颂》。颂曰:
    愚人修福不修道,谓言修福而是(道),
    布施供养福无边,心中三恶元来在(造)。
    若将修福欲灭罪,后世得福罪元造(在),
    若解向中除罪缘,各自世(性)中真忏悔。
    除邪行正即无罪,学道之人能自观,即与悟人同一例。
    大师令传此顿教,愿学之人同一体。
    若欲当来觅本身,三毒恶缘心中洗,
    努力修道莫悠悠,忽然虚度一世休。
    若遇大乘顿教法,虔诚合掌志心求。’”

(2)
大师言:“善知识!惠能与道俗作《无相颂》,尽诵取,依此修行,常与惠能说一处无别。颂曰:
    说通及心通,如日处虚空,惟传顿教法,出世除邪宗。
    教即无顿渐,迷悟有迟疾,若学顿渐法,愚人不可迷。
    说即须万般,合离还归一,烦恼暗宅中,常须生惠日。
    邪来因烦恼,正来烦恼除,邪正疾(悉?)不用,清净至无余。
    菩提本清净,起心即是妄,净性于(在)妄中,但正除三障。
    世间若修道,一切尽不妨,常现在(见自?)已过,与道即相当。
    色类自有道,离道别觅道,觅道不见道,到头还自恼。
    若欲贪觅(见真?)道,行正即是道,自若无正心,暗行不见道。
    若真修道人,不见世间愚,若见世间非,自非却是左。
    他非我有罪,我非自有罪,但自去非心,打破烦恼碎。
    若欲化愚人,是须有方便,勿令破彼(彼有?)疑,即是菩提见(现)。
    法元在世间,于世出世间,勿离世间上,外求出世间。
    邪见出(是?)世间,正见出世间,邪正悉打却,(菩提性宛然。)
    此但是顿教,亦名为大乘,迷来经累劫,悟则刹那间。”

(3)
吾与如(汝)一偈──《真假动净(静)偈》,与(汝)等尽诵取;见此偈意,汝(与)吾(意)同;于(依)此修行,不失宗旨。”僧众礼拜,请大师留偈,敬心受持。
偈曰:
一切无有真,不以见于真,若见衣(于)真者,是见尽非真。
若能自有真,离假即心真,自心不离假,无真何处真。
有性(情?)即解动,无性(情)即不动,若修不动行,同无情不动。
若见真不动,动上有不动,不动是不动,无情无佛众(种?)。
能善分别相,第一义不动,若悟作此见,则是真如用。
报诸学道者,努力须用意,莫于大乘门,却执生死智。
前头人相应,即共论佛语(义?);若实不相应,合掌令欢善(喜)。
此教本无诤,无诤失道意,执迷诤法门,自性入生死。

以上是敦煌本的三个偈颂。
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