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佛经里面‘阿罗汉’,在了义和不了义经典里面,有不同的含义

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精华
发表于 2012-10-5 21:21 | 显示全部楼层 |阅读模式
佛经里面‘阿罗汉’,在了义和不了义经典里面,有不同的含义 1、大乘了义经典里说的‘漏尽阿罗汉’,有时就是指‘大乘菩萨’,甚至指‘佛位中的菩萨’。例如:龙藏018:《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》也有经典中佛说‘佛就是大阿罗汉’。含义就是和此经里所说一样。 【证据】:龙藏018:《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》   舍利弗言:“云何名‘不退法忍’?”文殊师利言:“不见少法有生灭相,名‘不退法忍’。”  舍利弗言:“云何复名‘不调比丘’?”
文殊师利言:“漏尽阿罗汉,是名‘不调’。何以故?诸结已尽,更无所‘调’,故名‘不调’。若过心行,名为凡夫。何以故?凡夫众生不顺法界,是故名过。”
舍利弗言:“善哉!善哉!汝今为我善解‘漏尽阿罗汉’义。”
文殊师利言:“如是,如是,我即‘漏尽真阿罗汉’。何以故?断求‘声闻’欲、及‘辟支佛’欲,以是因缘故,名‘漏尽得阿罗汉’。”

——财富禅注:这里说的‘漏尽阿罗汉’,就是指‘真阿罗汉’
——佛位中的圣人,至少是通达般若真理的阿罗汉。
而不是指小乘果证的不通达般若真理的‘漏尽阿罗汉’,那是《楞严经》上说的钝根不回心阿罗汉。

2、小乘人听不懂,小乘‘阿罗汉’就误以为‘佛’跟他们的证量一样,则成大妄语,自障菩提。
所以,《佛说文殊尸利行经》:文殊菩萨给五百罗汉强灌一乘般若真法,又示现他们中一部分执迷不悟者坚持诽谤真法而刹那下地狱。 《楞严经》上,听闻佛性般若真理‘如聋聆蚊蚋’,那是舍利弗尊者现身说法说自己的,并代在场的众多阿罗汉说的心里话。根本不是说‘钝根不回心阿罗汉’的。
舍利弗等人都是大阿罗汉,都在‘二十五圆通’的人之内。可见获得阿罗汉‘圆通’只是小果,并不是‘见性’,而是根本没见性
N多本佛经都强调过这个结论,二乘邪见人一概无视,非要和佛菩萨顶嘴、和衣钵真传的祖师顶嘴,下场可知。
阿罗汉若知道自己根本没见性,参学般若真理,弄明白第一义谛,则还有救。若阿罗汉妄说自己‘见性’了,则大妄语成立,自障菩提。
何况现在遍于天下的二乘邪说,那些作功夫见个三摩地、昭昭灵灵,就敢说‘见性’了,下地狱有份!
这不奇怪,佛经还示现过佛受果报呢,——【佛陀成佛后受到的3个前世果报】:金枪、马麦、头痛三日
请注意:佛经开示:世尊示现‘佛有果报’,都是佛方便教化不持戒世人的,佛并非实有果报。
同样的原因,不同法会上方便说教,同样一个“金枪刺足”,说的原因都不一样,发生的地点也不一样。可见,佛陀是至少在两个法会上示现过两次,而且针对不同法会上的不同的众生,开示的其因缘也不完全相同。佛亲口说出:他只是给大家示现果报,教化不持界众生的。佛并非实有果报。
3、小乘所谓‘阿罗汉果’,在大乘了义‘第一义谛’那里,并不算得上什么,连半句了义的话,都远远超过他们全部功德的总和。
若不见性人不听告诫,执迷不悟地以小果小法来轻易谤第一义谛,等于自斩头颅、自造无量劫地狱因。——解药只有一个:除非此人死之前能勤苦参就,真正了彻了第一义谛,则可以不受地狱之报。

【经证】:
圆觉经》:“假使有人,修于圣道,教化成就百千万亿阿罗汉、辟支佛果,不如有人,闻此圆觉,无碍法门,一刹那顷,随顺修习。”“善男子,假使有人教百千恒河沙众生得阿罗汉果,不如有人宣说此经,分别半偈。”


龙藏019:《文殊师利所说般若波罗蜜经》:
 “文殊师利,若善男子、善女人闻此甚深般若波罗蜜,不生怖畏,当知此人‘受佛法印’。。。。。。。当知是人随菩萨乘决定不退,不堕声闻、辟支佛地。”
“善男子、善女人于恒沙劫,以无价宝珠布施恒河沙等众生,众生受已悉发道心,是时,施主随其所宜示教利喜,令得须陀洹果至阿罗汉果。是人所得功德,宁为多不?”  阿难白佛言:“甚多,世尊。”  
佛言:“善男子,若人起一念心,信此般若波罗蜜经不诽谤者,比前功德,出过百倍、千倍、百千万亿倍,乃至算数譬喻所不能知,何况具足受持读诵为人解说!是人所得功德无量无边,诸佛如来说不能尽。何以故?能生一切诸佛萨婆若故。。。。。。。能灭生死一切怖畏,能摧天魔所立胜幢,能将菩萨到涅槃果,示教训导离于二乘。”

龙藏018:《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》:佛告舍利弗:“善男子、善女人,若闻如是甚深般若波罗蜜,心得决定不惊不怖、不没不悔,当知是人即‘住不退转地’。

《首楞严三昧经卷下》:诸天闻佛说如是义,悉皆涕泪而作是言:“世尊,若人已入声闻、辟支佛位,永失是‘首楞严三昧’。世尊,人宁作五逆重罪,得闻说是首楞严三昧,不入法位作‘漏尽阿罗汉’。所以者何?五逆罪人闻是‘首楞严三昧’,发阿耨多罗三藐三菩提心已,虽本罪缘堕在地狱,闻是三昧善根因缘,还得作佛。世尊,漏尽阿罗汉,犹如破器,永不堪任受是三昧。”

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精华
发表于 2012-10-7 07:25 | 显示全部楼层
南无消灾延寿药师佛
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发表于 2012-10-7 08:33 | 显示全部楼层

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精华
发表于 2012-10-7 10:00 | 显示全部楼层
楼主似乎对佛学很有研究,我想请教个问题,大乘的空宗和唯识宗有什么区别?

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精华
发表于 2012-10-7 11:13 | 显示全部楼层
真正好学有智的小乘同修,是没有人敢把佛和阿罗汉相提等论的。多是不学无术,又我慢自大之人,自作恶业...

长阿含经中,第二分自歡喜經,尊者舍利弗便有欢喜赞叹。显而易见。

長老舍利弗於閑靜處。默自念言。我心決定知過去.未來.現在沙門.婆羅門智慧.神足.功德力。無有與如來.無所著.等正覺等者。時。舍利弗從靜室起。往至世尊所。頭面禮足。在一面坐。白佛言。向於靜室。默自思念。過去.未來.現在沙門.婆羅門智慧.神足.功德.道力。無有與如來.無所著.等正覺等者。

  佛告舍利弗。善哉。善哉。汝能於佛前說如是語。一向受持。正師子吼。餘沙門.婆羅門無及汝者。云何。舍利弗。汝能知過去諸佛心中所念。彼佛有如是戒.如是法.如是智慧.如是解脫.如是解脫堂不。

  對曰。不知。

  云何。舍利弗。汝能知當來諸佛心中所念。有如是戒.如是法.如是智慧.如是解脫.如是解脫堂不。

  答曰。不知。

  云何。舍利弗。如我今如來.至真.等正覺心中所念。如是戒.如是法.如是智.如是解脫.如是解脫堂。汝能知不。

  答曰。不知。

.......

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精华
发表于 2012-10-7 11:15 | 显示全部楼层
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公子羽 发表于 2012-10-7 11:13
真正好学有智的小乘同修,是没有人敢把佛和阿罗汉相提等论的。多是不学无术,又我慢自大之人,自作恶业...
...

因果是概率的,快来辩论吧
http://www.bskk.com/thread-2751890-1-1.html

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精华
发表于 2019-8-14 17:19 | 显示全部楼层
南无阿弥陀佛
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精华
发表于 2019-8-14 17:25 | 显示全部楼层
文殊师利菩萨言:“大德,我于一切乘皆生信解。大德,我信解声闻乘,亦信解辟支佛乘,亦信解三藐三佛陀乘。”
  须菩提言:“大士,汝为是声闻,为是辟支佛,为是三藐三佛陀耶?”
  文殊师利菩萨言:“大德,我虽是声闻,然不从他闻;虽是辟支佛,而不舍大悲及无所畏;虽已成正等觉,而于一切所应作事未尝休息。”
  须菩提又问言:“大士,汝云何是声闻?”
  答曰:“我恒为一切众生说未闻法,是故我为声闻。”
  又问言:“汝云何是辟支佛?”
  答曰:“我能了知一切诸法皆从缘起,是故我为辟支佛。”
  又问言:“汝云何是三藐三佛陀?”
  答曰:“我常恒觉一切诸法体相平等,是故我为三藐三佛陀。”
  尔时,须菩提又问言:“大士,汝决定住于何地?为住声闻地,为住辟支佛地,为住佛地耶?”
  文殊师利菩萨言:“大德,汝应知我决定住于一切诸地。”
  须菩提言:“大士,汝可亦决定住凡夫地耶?”
  答曰:“如是。何以故?一切诸法及以众生,其性即是决定正位,我常住此正位,是故我言决定住于凡夫地也。”
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