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佛说如来藏,以为阿赖耶

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精华
发表于 2013-2-26 19:39 | 显示全部楼层 |阅读模式
《契经》佛云:“金刚藏,如来常住恒不变易,是修念佛观行之境,名如来藏。犹如虚空不可坏灭,名涅盘界,亦名法界。”

  金刚藏菩萨云:“一切众生阿赖耶识,本来而有,圆满清净,出过于世,同于涅盘。譬如明月现众国土,世间之人见有盈亏,而月体性未尝增减。藏识亦尔,普现一切众生界中,性常圆洁,不增不减,无智之人妄生计著。若有于此能正了知,即得无漏转依差别。”故如来藏即阿赖耶识。

......


“佛说如来藏,以为阿赖耶。恶慧不能知,藏即赖耶识。如来清净藏,世间阿赖耶,如金与指环,辗转无差别。”

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精华
发表于 2013-2-26 19:48 | 显示全部楼层
感谢楼主发布的帖子。
高中数学知识已经说得很明白,真子集包含于全集,=藏识是如来藏。
如果错误地把全集当做藏识、把真子集当做如来藏,=如来藏是藏识。

《楞严经》说过,频伽瓶里的虚空相当于藏识,外面的虚空=如来藏。
邪见就是产生内外分别的妄想,错误地把真子集与全集的关系弄颠倒。

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精华
发表于 2013-2-26 20:21 | 显示全部楼层
“佛说如来藏,以为阿赖耶。恶慧不能知,藏即赖耶识。如来清净藏,世间阿赖耶,如金与指环,辗转无差别。”

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精华
发表于 2013-2-26 20:42 | 显示全部楼层
大般若波羅蜜多經401-600卷 卷569:

「天王當知。真如名為無異無變無生無諍。自性真實以無諍故說名真如。如實知見諸法不生。諸法雖生真如不動。真如雖生諸法而真如不生。是名法身。清淨不變如虛空無等等。一切三界無有一法所能及者。遍有情身無與等者。清淨離垢本來不染。自性明淨自性不生自性不起。在心意識非心意識。性即是空無相無願。遍虛空界諸有情處一切平等。無量無邊不異不別。非色受想行識。不離色受想行識。」

解深密經

廣慧。此識亦名阿陀那識。何以故。由此識於身隨逐執持故。亦名阿賴耶識。何以故。由此識於身攝受藏隱同安危義故。亦名為心


入楞伽經

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阿賴耶 殊勝之藏識 離於能所取 我說為真如


密嚴經

阿賴耶識亦複如是。在生死海為諸惡習覆而不現。諸仁者。
阿賴耶識有能取所取。二種相生如蛇有二頭


攝大乘論:

見相分能所取...............

密嚴經

阿賴耶識從無始來,為戲論熏習諸業所繫,輪迴不已;如海因風起諸識浪
,恆生恆滅不斷不常



密嚴經

諸仁者。
阿賴耶識先業力及愛為因。成就世間若干品類。妄計之人執為作者。此識體相微細難知未見真實迷不了。於根境意而生愛著.

密嚴經

所謂阿賴耶.第八丈夫識。 運動於一切。 如輪轉眾瓶。 如油遍在麻。 鹽中有鹹味。 亦如無常性
.

大乘入楞伽經卷第二

爾時,大慧菩薩摩訶薩白佛言:世尊,修多羅中說
如來藏本性清淨
常恒不斷,無有變易

大乘密嚴經

七識阿賴耶  展轉互相生
如是
八種識  不常亦不斷

持世經

是凡夫貪著識陰。為識陰所縛。心意識合故。起種種識陰。

《大乘舍黎娑擔摩經》卷1:

「眼識乃至第八識,此名識界。」

《持世經》卷2:

「數名識陰。或名為心。或名為意。或名為識。」


《瑜伽师地论》:

云何识蕴。谓心意识。复有六识身。则眼识耳鼻舌身意识。总名识蕴。




舍利弗阿毘曇論卷第一
識陰是名意入。 云何意入。 心意識六識身七識界。 是名意入


《大乘法苑義林章》卷4:八識是識蘊

圓瑛法師
次就內心研究無我。內心屬受想行識四陰。四陰、不出八個識。前五識。領受五塵外境。是受陰。第六識。想像法塵內境。是想陰。第七識。念念遷流。是行陰。第八識。執持壽命。是識陰。八識界限分明。內心舍此八識。何者是我。

  此中四陰之解。乃指八識。而與諸家不同。諸家以受想行三陰。指遍行五心所中。受想思三心所。識陰總指八個識。余意心法。共有八識心王。五十一心所。何以獨取三心所。而配三陰。故不循舊解。今乃以受陰指前五識。因其受力偏強故。想陰指第六識。因其想力最勝故。行陰指第七識。因其恒審思量故。識陰獨指第八識。因其執持壽命故。四陰分指八個識。可包心王心所。一切心法在內。受想思三心所。亦複不遺。

斌宗法師
地獄唯苦無樂,確實如此,至於天堂純樂無苦,其實不然,人道苦樂參半之說,讀讀下文自能明瞭,今略舉人生的三苦、八苦來談談。 ... 依六識想念法塵所起煩惱屬想陰。 依七識恆審思量所起煩惱屬行陰。 依八識微細流注所起煩惱屬識陰

(明)交光大師
迷位識陰雖通收八識。 而修斷位中。 前四陰盡無復麤浮遷動。 更何論於前七。 應知此惟目於第八也...
楞伽經

心意識八種相有別。真故相無別。相所相無故


入楞伽經

本識如是轉 何故知不取 愚癡無智慧 本識如海波

入楞伽經

八九種種識.如水中諸波




金光明最勝王經

不實之法是從緣生,真實之法不從緣起,如來法身,體是真實,名為涅槃


大集大虛空藏菩薩所問經卷第六
~以何因緣而名清淨。謂彼諸法本來不生。無所起滅故名清淨。復次無暗無明『 無阿賴耶』
~『又
彼岸者無阿賴耶。於彼不起阿賴耶心故名為涅槃』


入楞伽經

大慧。如來藏識不在阿梨耶識中。

《大乘理趣六波羅蜜多經》卷第十

賴耶為依止,諸識從彼生,能起漏無漏


如海遇風緣,起種種波浪,現前作用轉,無有間斷時

藏識海亦然,境界風所動,恆起諸識浪,無間斷亦然

.........

賴耶妄薰習,隱覆如來藏,修習純熟時,正智方明了



入楞伽經

大慧!我依此義,依勝鬘夫人,依餘菩薩摩訶薩深智慧者,說如來藏,阿梨耶識共七種識生,名轉滅相;為諸聲聞辟支佛等示法無我,對勝鬘說言如來藏是如來境界。大慧!
如來藏識,阿梨耶識境界,我今與汝及諸菩薩甚深智者,能了分別此二種法



成唯識論卷二

阿賴耶識因緣力故自體生時。內變為種及有根身。外變為器。


佛說文殊師利巡行經

真如無念亦無所念。 真如不退真如無相


成唯識論卷第三

阿賴耶識為斷為常。非斷非常以恒轉故。恒謂此識無始時來一類相續常無間斷。是界趣生施設本故。性堅持種令不失故。轉謂
此識無始時來念念生滅前後變異。.....此識亦爾。從無始來生滅相續非常非斷

攝大乘論釋卷第三

無性菩薩造

玄奘 譯

論曰。復次云何一切種子異熟果識為雜染因。復為出世能對治彼淨心種子。又出世心昔未曾習故。彼熏習決定應無。既無熏習從何種生。是故應答從最清淨法界等流。正聞熏習種子所生。

釋曰。復次云何乃至淨心種子者。此顯畢竟無有道理。未曾見有毒為甘露。
阿賴耶識猶如毒藥。云何能生出世甘露清淨之心。又出世心乃至從何種生者。此顯淨心唯未曾得。云何無因率爾得生從最清淨乃至種子所生者。此顯淨心有別種子決定不從阿賴耶識種子而生。云何別種謂最清淨法界等流正聞熏習。最清淨法界者。諸佛法界永離一切客塵障故。言等流者。謂從法界所起教法。無倒聽聞如是教法故。名正聞依此正聞所起熏習。是名熏習。即此熏習能生出世無漏之心名為種子。如是種子非阿賴耶識是未曾得故


攝大乘論本卷上無著菩薩造三藏法師玄奘奉 詔譯

法身種子,與阿賴耶識相違,非阿賴耶識所攝


瑜伽師地論釋一卷最勝子等諸菩薩造玄奘譯


六七八識。同第六攝。就所依名。故但言意。所依非色。或離於身。猶如心受。故不言身。相應准前。故略不說。又六七八。雖皆同有心意識義。心法意處識蘊攝故



成唯識論

而說三位無末那者,依有覆說,如言四位無阿賴耶非無第八,此亦應爾


所以有四位是無阿賴耶識.並不是無阿賴耶識.第八識就斷滅!!

所以蕭平實阿賴耶識是法身真如.是道地的胡說八道鬼扯蛋!!

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精华
发表于 2013-2-26 20:55 | 显示全部楼层
大方广佛华严经·菩萨问明品第十》:

一切诸佛身,唯是法身

華嚴經:

佛子!一切諸佛同一法身



《華嚴經.十地品》


三界所有,唯是一心

宗鏡錄

真心是法家之身。凡聖同共一法身




大乘止觀法門第二

一切眾生一切諸佛。唯共一如來藏
南嶽思大禪師 曲授心要



《大乘密嚴經》卷2:

一切眾生阿賴耶識。
本來而有圓滿清淨。 出過於世同於涅槃。

密嚴經

諸仁者阿賴耶識先業力及愛為因成就世間若干品類。妄計之人執為作者此識體相微細難知未見真實心迷不了
於根境意而生愛著.

一切眾生阿賴耶識.指的是眾生界.所以說本來而有圓滿清淨

阿賴耶識.則是指眾生第八識.所以說此識體相微細難知。未見真實心迷不了

佛說不增不減經

眾生界者即是如來藏如來藏者即是法身

佛說不增不減經

舍利弗。一切愚癡凡夫不如實知一法界故。不如實見一法界故起邪見心

   。謂眾生界增眾生界減。舍利弗。如來在世我諸弟子不起此見。若我滅    後過五百歲。多有眾生愚無智慧。於佛法中雖除鬚髮。服三法衣現沙門    像。然其內無沙門德行。如是等輩實非沙門自謂沙門。非佛弟子謂佛弟    子。而自說言。我是沙門真佛弟子。如是等人起增減見。何以故。此諸    眾生以依如來不了義經。無慧眼故。遠離如實空見故。不如實知如來所    證初發心故。不如實知修集無量菩提功德行故。不如實知如來所得無量    法故。不如實知如來無量力故。不如實知如來無量境界故。不信如來無    量行處故。不如實知如來不思議無量法自在故。不如實知如來不思議無    量方便故。不能如實分別如來無量差別境界故。不能善入如來不可思議    大悲故。不如實知如來大涅槃故。

佛說不增不減經

舍利弗。此法身者是不生不滅。非過去際。非未來際。離二邊故。舍
   利弗。非過去際者離生時故。非未來際者。離滅時故。舍利弗。如來法    身常以不異法故。以不盡法故。舍利弗。如來法身恒。以常可歸依故。    以未來際平等故。舍利弗。如來法身清涼。以不二法故。以無分別法故    。舍利弗。如來法身不變。以非滅法故以非作法故

佛說不增不減經

是故舍利弗。不離眾生界有法身。不離法身有眾生界。眾生界法身法身眾生界。舍利弗。此二法者義一名異

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 楼主| 发表于 2013-2-26 21:09 | 显示全部楼层

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发表于 2013-5-8 16:00 | 显示全部楼层
《大乘起信論》

心生滅者,依如來藏,故有生滅心。所謂不生不滅,與生滅和合,非一非異,名為阿梨耶識。此識有二種義,能攝一切法,生一切法。

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发表于 2013-6-14 08:33 | 显示全部楼层
《大乘密严经》卷中  阿赖耶建立品第六

诸仁者。一切众生阿赖耶识。本来而有圆满清净。出过于世同于涅槃。譬如明月现众国土。世间之人见有亏盈。而月体性未尝增减。藏識亦尔。普现一切众生界中。性常圆洁不增不减。无智之人妄生计着。若有于此能正了知。即得无漏转依差别。此差别法得者甚难。如月在云中性恒明洁。

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发表于 2013-6-14 12:32 | 显示全部楼层

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发表于 2013-7-25 13:00 | 显示全部楼层
《大乘理趣六波罗蜜多经》卷第十

賴耶妄熏習,  隱覆如來藏,  修習純熟時,  正智方明了。
諸識隨緣轉,  不見本覺心,  自覺智現前,  真性常不動。
猶如金在礦,  處石不堪用,  銷練得真金,  作眾莊嚴具。
賴耶性清淨,  妄識所熏習,  圓鏡智相應,  如日出雲翳。

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发表于 2013-9-4 15:52 | 显示全部楼层
《入楞伽经卷第八》

阿梨耶识名如来藏。无共意转识熏习故名为空。具足无漏熏习法故。名为不空。

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发表于 2013-10-17 16:27 | 显示全部楼层
《大乘起信論》

心生滅者,依如來藏,故有生滅心。所謂不生不滅,與生滅和合,非一非異,名為阿梨耶識。此識有二種義,能攝一切法,生一切法。

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发表于 2013-10-17 16:38 | 显示全部楼层
“佛说如来藏,以为阿赖耶。恶慧不能知,藏即赖耶识。如来清净藏,世间阿赖耶,如金与指环,辗转无差别。”

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精华
发表于 2013-12-4 13:27 | 显示全部楼层
《宗镜录》

但随染缘之时,迷作阿赖耶;随净缘之时,悟成如来藏。本末展转,唯是一心,毕竟无别。

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精华
发表于 2014-1-25 09:14 | 显示全部楼层
《大宝积经》

世尊,如来藏者,非有我、人、众生、寿者。
来藏者,身见有情,颠倒有情,空见有情,非所行境。
世尊,如来藏者,是法界藏,是法身藏、出世间藏、性清净藏,此本性净。
来藏者,如我所解,纵为客尘烦恼所染,犹是不可思议如来境界。何以故?
世尊,刹那刹那善不善心,客尘烦恼所不能染。何以故?
烦恼不触心,心不触烦恼,云何不触法而能得染心?
世尊,由有烦恼,有随染心,随烦恼染,难解难了;唯佛世尊为眼、为智、为法根本、为尊、为导、为正法依,如实知见。

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发表于 2014-3-27 23:43 | 显示全部楼层

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发表于 2014-5-24 00:16 | 显示全部楼层
無始時來界,一切法等依,由此有諸趣,及涅槃證得。

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发表于 2014-7-22 12:24 | 显示全部楼层
《宗镜录》卷二

如来藏者。即一心之异名。何谓一心。谓真妄染净一切诸法无二之性。故名为一。此无二处。诸法中实。不同虚空。性自神解。故名为心。

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精华
发表于 2014-9-12 10:40 | 显示全部楼层
由攝藏諸法,一切種子識,故名阿賴耶,勝者我開示。

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精华
发表于 2014-9-12 10:47 | 显示全部楼层
《顯揚聖教論》 卷第五   
無著菩薩  造  玄奘大師 譯

識蘊建立有三種:一種類差別。二依差別。三雜染清淨差別。
種類差別者有二種:一阿賴耶識。二轉識。
依差別者:謂六識身。
問:
阿賴耶識於六識中何識所攝。
答:通
六識所攝
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