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楼主: 真如心

佛教界最大邪見(1)以定為禪

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精华
发表于 2014-9-25 15:37 | 显示全部楼层
一念不生等于净念,此明显的道理看不透谈何定,谈何禅。故处处出错。

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发表于 2014-9-25 15:40 来自地藏论坛手机版 | 显示全部楼层
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Цó

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 楼主| 发表于 2014-9-25 15:45 | 显示全部楼层
最簡單可以證明一念不生的無念的離念靈知,是徹底錯悟的方法,

你可以看古來開悟的人......


沒有一個是在無念的離念靈知的狀態下開悟的。




無念的離念靈知其實都屬於意識的識陰境界,其實就是佛斥責的與魔相應!

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发表于 2014-9-25 15:46 | 显示全部楼层
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真如心 发表于 2014-9-25 15:36
睡觉还是不离念???

你顯然不知道醫學常識!

师兄真本事,睡觉无梦。有梦即有念。

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发表于 2014-9-25 15:48 | 显示全部楼层
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真如心 发表于 2014-9-25 15:36
禅,无念即智慧显????

师兄是无心之人。还笑得出来。无心即无智。无智故无解。无解故处处错。

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发表于 2014-9-25 15:49 | 显示全部楼层
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wgx 发表于 2014-9-25 15:34
一念不生即是无有妄想。净念也即是无有妄想。您说一样不一样?

淨念是淨念相繼, 是說有一念相續不斷, 可以是想佛的念也可以是一個話頭。

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发表于 2014-9-25 15:53 | 显示全部楼层
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難中之難 发表于 2014-9-25 15:49
淨念是淨念相繼, 是說有一念相續不斷, 可以是想佛的念也可以是一個話頭。

师兄不懂其意。在禅而言要净念。即念念不生才是禅,一念生起即离禅。

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发表于 2014-9-25 16:13 | 显示全部楼层
舉報笨蛋蕭平實.蠢徒真如心............{:soso_e112:}

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发表于 2014-9-26 10:33 | 显示全部楼层

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发表于 2014-9-26 10:44 | 显示全部楼层
末法時代,邪師說法如恆河沙數,錯解三乘菩提的法師比比皆是。

最普遍的錯誤,就是以定為禪。

在四禪八定的定境,一念不生的離念靈知定境當開悟。


胡說八道蕭平實著.蠢徒真如心整理剪貼


一念不生

指不起任何心念之境界。此超越念慮之境界即為佛境。華嚴經疏卷二(大三五‧五一二中):「頓教者,但一念不生,即名為佛;不依地位漸次而說,故立為頓。」又釋氏稽古略卷三(大四九‧八三三中):「若一念不生,則前後際斷,照體獨立,物我皆如。」

一念不生全體現

謂一念不生時,則大道之全體自然顯現。眾生本具佛性,但以妄想、沈迷故,不能顯現本有佛性;如妄心不生,則本有面目自然得現。從容錄第七十六則(大四八‧二七五中):「遇賤則貴,貴則賤;得珠罔象兮,至道綿綿(一念不生全體現)。」

《虛雲老和尚開示》


禪宗由達摩祖師傳來東土,到六祖後,禪風廣播,震鑠古今,但達摩祖師和六祖開示學人最緊要的話,莫若「屏息諸緣,一念不生」。屏息諸緣,就是萬緣放下,所以「萬緣放下,一念不生」這兩句話,實在是參禪的先決條件。這兩句話如果不做到,參禪不但是說沒有成功,就是入門都不可能。蓋萬緣纏繞,念念生滅,你還談得上參禪嗎?

「萬緣放下,一念不生」是參禪的先決條件。我們既然知道了,那麼如何才能做到呢?上焉者,一念永歇,直至無生,頓證菩提,毫無囉嗦;其次,則以理除事,了知自性本來清淨,煩惱菩提生死涅槃,皆是假名,原不與我自性相干。事事物物皆是夢幻泡影,我此四大色身與山河大地,在自性中如海中浮漚一樣,隨起隨滅,無礙本體,不應隨一切幻事的生住異滅,而起欣厭、取捨;通身放下如死人一樣,自然根塵識心消落,貪瞋癡愛泯滅。所有這身子的痛癢苦樂、飢寒飽暖、榮辱生死、禍福吉凶、毀譽得喪、安危險夷,一概置之度外,這樣才算放下。一放下;一切放下,永久放下,叫做萬緣放下;萬緣放下了妄想自消,分別不起執著遠離,至此一念不生,自性光明全體顯露....








。《華嚴五教章》卷一雲︰
‘頓者言說頓絕、理性頓顯、解行頓成,一念不生即是彿等。’

《華嚴經疏》卷二雲 ︰‘但一念不生即名為彿,不依地位 ...

徹悟禪師語錄

堅固真實之性。乃離念靈知 。純真心體也。今言唯心者。  乃堅實純真之心也。名異體同者。如諸經中所說真如

印光大師法語

萬劫與千生.沒箇人依怙。  禪即吾人本具之真如佛性.宗門所謂父母未生前本來面目。宗門語不說破.令人參而自得.故其言如此。實即無能無所、即寂即照之離念靈知、純真心體也。

[size=+0]圓悟佛果禪師語錄卷第八

[size=+0]一念不生桶底剔脫。豈不
[size=+0]是心空。 達摩祖師 : [ 屏息諸緣.一念不生 ]
慧能大師 : [ 萬緣放下.一念不生 ]
楞伽經

一念心不生
,即如如佛



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发表于 2014-9-26 12:01 | 显示全部楼层

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发表于 2014-9-26 14:25 | 显示全部楼层

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发表于 2014-11-20 02:51 | 显示全部楼层
《玄沙師備禪師語錄》卷之上

有一般坐繩床和尚。稱善知識。問著便搖身動手。點眼吐舌瞪視。更有一般。說昭昭靈靈。靈臺智性。能見能聞。向五蘊身田裏作主宰。恁麼為善知識。大賺人。知麼。
我今問汝。汝若認昭昭靈靈是汝真寔。為甚瞌睡時又不成昭昭靈靈。若瞌睡時不是。為甚麼有昭昭靈靈時。汝還會麼。
這個喚作認賊為子。是生死根本。妄想緣氣
汝欲識根由麼。我向道昭昭靈靈。祇因前塵色聲香等法而有分別。便道此是昭昭靈靈。若無前塵。汝此昭昭靈靈同于龜毛兔角。

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发表于 2015-1-13 12:32 | 显示全部楼层

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发表于 2015-3-3 10:44 | 显示全部楼层

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发表于 2015-4-17 10:54 | 显示全部楼层
《五燈會元》卷第三

開元中有沙門道一,在衡嶽山常習坐禪。
師知是法器,往問曰:大德坐禪圖甚麽?
一曰:圖作佛。
師乃取一磚,於彼庵前石上磨。
一曰:磨作甚麽?
師曰:磨作鏡。
一曰:磨磚豈得成鏡邪?
師曰:磨磚既不成鏡,坐禪豈得作佛
一曰:如何即是?
師曰:如牛駕車。車若不行,打車即是,打牛即是?
一無對。師又曰:汝學坐禪,爲學坐佛?若學坐禪,禪非坐臥。若學坐佛,佛非定相。於無住法,不應取捨。汝若坐佛,即是殺佛。若執坐相,非達其理。
一聞示誨,如飲醍醐,禮拜,問曰:如何用心,即合無相三昧?
師曰:汝學心地法門,如下種子。我說法要,譬彼天澤,汝緣合故,當見其道。
又問:道非色相,雲何能見?
師曰:心地法眼能見乎道,無相三昧亦複然矣。
一曰:有成壞否?
師曰:若以成壞聚散而見道者,非見道也
聽吾偈曰:心地含諸種,遇澤悉皆萌。三昧華無相,何壞複何成!
一蒙開悟,心意超然。侍奉十秋,日益玄奧。

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发表于 2015-7-17 01:21 | 显示全部楼层
除粪就是除貪嗔癡慢疑惡見等根本習氣煩惱。

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发表于 2015-11-20 00:43 | 显示全部楼层
不知道自己的真我在哪 才是最大的無明,又叫做無始無明!

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发表于 2016-4-22 01:22 | 显示全部楼层
無漏無變易。遠離一切相。煩惱及所知。本性恒清淨。

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发表于 2016-8-27 02:23 | 显示全部楼层
無垢清淨光,慧日破諸暗,能伏災風火,普明照世間。
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