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楼主: 真如心

佛教界最大邪見(1)以定為禪

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发表于 2016-12-31 05:51 | 显示全部楼层
住心观静,是病非禅。长坐拘身,于理何益?

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发表于 2017-3-27 14:17 | 显示全部楼层
我悔一切过,劝助众道德,归命礼诸佛,令得无上慧。

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发表于 2017-6-16 15:42 | 显示全部楼层
若欲自正行,應修如來常,當觀如是法,長存不變易。

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发表于 2017-9-28 06:11 | 显示全部楼层
如來大智慧,希有無等倫,一切諸世間,思惟莫能及。

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发表于 2018-1-17 12:45 | 显示全部楼层
無始時來界,一切法等依,由此有諸趣,及涅槃證得。

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发表于 2018-4-20 11:26 | 显示全部楼层
由攝藏諸法,一切種子識,故名阿賴耶,勝者我開示。

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发表于 2018-4-22 09:36 来自地藏论坛手机版 | 显示全部楼层
确实如此!〈楞严经〉云“纵灭一切见闻觉知,内守幽闭,尤为法尘分别影视”!〈大乘起信论〉云“如凡夫人,前念不觉,起于烦恼,后念制伏,令不更生,此虽名觉,实为不觉”!其实前念与后念之间同样是意识境界,因为有率尔初心,寻求心,决定心,要三刹那三心具足才能完成完整的了别,其后才有染净心与等流心!综上所述“禅定非禅”,禅定只能是佛法修行之辅而绝非解脱乃至究竟解脱之正因,而且禅定的修学最好依世尊于经典中所施设之次第而修,这样比较稳妥!南无阿弥陀佛!

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发表于 2018-4-22 09:46 来自地藏论坛手机版 | 显示全部楼层
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觅心1111 发表于 2018-4-22 09:36
确实如此!〈楞严经〉云“纵灭一切见闻觉知,内守幽闭,尤为法尘分别影视”!〈大乘起信论〉云“如凡夫人, ...

更正为“尤为法尘分别影事”!南无阿弥陀佛!

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发表于 2018-4-22 14:04 | 显示全部楼层
六祖坛经云:「生来坐不卧,死去卧不坐,一具臭骨头,何为立功果?」

呵呵。。。。。。

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发表于 2018-4-22 14:32 | 显示全部楼层
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真如心 发表于 2014-9-25 15:02
禪不是般若,那你以為為何禪宗叫禪宗?

不要告訴我禪宗就是天天坐禪的宗派啊

有些人就是误认为禅宗就是“坐宗”,或者“定宗”!!!

呵呵。。。。。。。

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发表于 2018-7-17 13:26 | 显示全部楼层
念佛不在嘴,參禪不在腿。
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发表于 2018-7-17 14:04 | 显示全部楼层
殷勤启请,十方如来得成菩提,妙奢摩他三摩,禅那,最初方便
.纵令魔王大自在天,求其方便,终不可得。诸小鬼神,去此善人十由旬外。除彼发心乐修禅者。
顿悟禅那修进圣位。增上妙理,心虑虚凝
世间一切所修心人,不假禅那,无有智慧。
汝辈修禅,饰三摩地。十方菩萨,及诸无漏大阿罗汉,心精通吻,当处湛然。
一主人若迷,客得其便。当处禅那,觉悟无惑,则彼魔事,无奈汝何。
若诸末世,愚钝众生,未识禅那,不知说法,乐修三昧,汝恐同邪,一心劝令,持我佛顶陀罗尼咒。

当住此处入三摩提。如明目人,处大幽暗
三摩提,奢摩他中,色阴尽者,。
彼善男子,修三摩提受阴尽者,虽未漏尽,心离其形,如鸟出笼,
,圆定发明。三摩地中心爱,游荡,
,不遭邪虑,圆发明。
三摩地中,心爱绵合受阴虚妙,不遭邪虑,圆定发明。
三摩地中,心爱深入。。
三摩提。名大佛顶首楞严王,具足万行,十方如来一门超出妙庄严路。
及大菩萨,于其自住三摩地中,见与见缘,
将欲敷演大陀罗尼,诸三摩提。妙修行路。
于佛如来妙三摩提,不生疲倦。应当先明发觉初心二决定义是名菩萨从三摩地,得无生忍。

谁为圆通,从何方便入三摩地
我得灭心入三摩地。观味之知,非体非物。应念得超世间诸漏。
三摩地心常散动未获无漏。

欲摄其心入三摩地。云何令其安立道场,远诸魔事。于菩提心得无退屈。
汝教世人修三摩地
得心开似三摩地,皆大罗刹,
其有比丘发心决定修三摩提,能于
三摩地不得清净,
,称赞佛乘,令其身心入三摩地
。即于道场修三摩地
久成菩提,不取涅槃,常随此咒,救护末世修三摩提正修行者。世尊。如是修心求正定人
世尊。如是修证佛三摩提,未到涅槃。
及诸末世一切众生,修三摩提求大乘者,
。阿难。汝今欲修真三摩地,直诣如,斯则如来真三摩地
。汝今修证佛三摩提,于是本因元所乱想。立
。是诸众生求三摩提,当断
彼之天王,即是菩萨游三摩提,渐次增进
若得妙发三摩提者,则妙常寂。

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发表于 2018-7-17 14:34 | 显示全部楼层
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
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发表于 2018-7-17 16:23 来自地藏论坛手机版 | 显示全部楼层
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山高云飞 发表于 2018-7-17 14:04
殷勤启请,十方如来得成菩提,妙奢摩他,三摩,禅那,最初方便
.纵令魔王大自在天,求其方便,终不可得。 ...

再好的珍宝经您的愚慧臆想后,加工出来的见解都是粪土!南无阿弥陀佛!
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发表于 2018-7-17 16:28 | 显示全部楼层
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觅心1111 发表于 2018-7-17 16:23
再好的珍宝经您的愚慧臆想后,加工出来的见解都是粪土!南无阿弥陀佛!

再烂的粪土经过您的愚彗臆想后,加工出来的见解都自视珍宝!









~~~~~我是距离线~~~














南无佛。

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发表于 2018-9-26 12:51 | 显示全部楼层
以有清淨心,而有雜染現;無淨則無染,真淨聖所行。

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发表于 2018-9-26 13:37 来自地藏论坛手机版 | 显示全部楼层
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難中之難 发表于 2014-9-25 14:36
多數人都以定為禪 看看【壇經】怎麼說:

善知识,莫闻我说空,便即着空。第一莫着空。若空心静坐,即着无 ...

但尽凡情,莫作圣解。
此历代祖师都作此说。所谓一念不生,岂是说,意识现行中,有一念不生之意识可得?此一念即是意识前后际断而已,无过去未来之念,当下能所之念也消融。如此境地,不可取相,但理即如如,妙合谛印。但离妄情,法本离言,性相不二,。故一念不生,通体放下,自到龙潭。此种理事,实难亲证。岂是萧邪之人,妄动意识,以凡情妄念,思测蕴外别有真如!
六祖大师所责,是指闻名执义者,于一生不生取作静相,以此静相作圣心境。故有所责。何来同萧邪之妄念取于戏论。

又,论禅教融通,华严大师岂有谬说。一念不生全体现。是实证真如三昧的境界。此经论多有此义。

又所谓离念灵知。是说虽然离一切念,而心性灵妙,法而常知。岂是指意识之分别知?如何不能是无分别智知?真如之心,本来离念,而不以分别念知一切,以天然灵妙心,照知一切法。意识分别念者,虚妄计度如夜见色。远离能所念虑之无分别心照知者,如日照种种色。
萧邪自谬禅宗,邪解经教,有什么颜面来指点禅宗得失。一帮邪徒,执一非余,添其口水,不习经教,专啃萧毒,空费时日,自取沉沦而已

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发表于 2018-9-26 13:54 来自地藏论坛手机版 | 显示全部楼层
三界唯心,心自天然神妙,万法本然心法,何待念知?念所知,取相而知。故心法皆不离于知,一切不出心心所法,虽然心心所法,如海波浪,刹那生灭,而体即大海之常藏。波即大海之常波。理印大海之一味,则顿消十方之繁波,繁波即平等之海印,海印即法界之繁相。故真如理地不存一法,即事门中不舍一尘。若不是断前后际念,消能所之执,谁能体解。岂是萧邪用意识之念心所,依于闻名,妄想构思蕴外别有真如那样。

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发表于 2018-9-26 14:08 来自地藏论坛手机版 | 显示全部楼层
依经言,修一行三昧者,先依法界理信,所谓系缘法界,法界一相,由此系缘,并依念佛方便,久久静虑诸障碍,然后顿入三昧。
今法界一相之理,被萧邪执外蕴外一我,此邪解故,则所系缘,终不能离意识于外法计度,计外实有六尘,计真心在外。更计能生所生决定是实,五蕴定成所生,第八在外定是能生。由此能所之执行相,全然不见,如何解于执缚。
此萧邪之流,就只剩下裁剪经论,为立所谓护法破邪功德,而实质是干着经论互破,经经互破,论论互破的事。此种行为,是三千年来,佛教最黑暗的现状。

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发表于 2018-9-27 10:00 | 显示全部楼层
直言坐不動,妄不起,心即是一行三昧。作此解者。即同無情,卻是障道因緣。
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