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楼主: 文化迷人

【2015年浴佛节征文】念住,怀着一颗感恩的心……

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精华
发表于 2015-6-10 21:46 | 显示全部楼层
俺都看完了。{:soso_e179:}

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发表于 2015-6-10 22:08 | 显示全部楼层
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me, too.{:soso_e182:}

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发表于 2015-6-10 22:12 | 显示全部楼层
    念珠,念住!  南无阿弥陀佛

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发表于 2015-6-10 22:17 | 显示全部楼层
      真不错,赞叹

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发表于 2015-6-10 22:18 | 显示全部楼层
正知正见正行正觉

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发表于 2015-6-10 22:18 | 显示全部楼层
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文化迷人 发表于 2015-6-10 21:05
  在念佛期间一直都没有做梦,却在我和我爱人都感觉到泄气、崩溃的时候我做了一个有点奇怪的梦:仙风道骨 ...

…………
须知虽借对治功夫,暂调习气,以先顿悟心性本净,烦恼本空,即不执法修行,落于有修有得有证之劣见,故能念念归宗,心心契道,不失顿悟之旨。反之,修在悟前,以未见性故,虽念念薰修,但著著生疑。不能自在无碍,同时粘著法相,抟取功德,生死不了。故同样用对治法门,于悟人份上,如假道暂宿。一时方便,不落法执,日久月深,自然契合道妙,成就无上菩提。与前胜机习浅,修而无修,无修而修者,更无差别,是又不可不知也。 

又如修净土念佛者,未开悟前,不知念念归宗,只向外驰求,著相修行。甚者,著功德相,以多为胜,赶念经咒,反致生病。及开悟后,方知心即是佛,佛即是心,念佛即是念心,念心便是念佛;念念念佛,念念唤醒本心,所谓心佛道交,打成一片。故古德谓,一句佛号,明心见性后,方能全提,以未悟前,既不知念佛之落处,又复著著生疑,故不得真实受用。开悟后,识得心之本原,念亦得,不念亦得,无所谓念与不念;既不著相以求念,亦不避舍而不念。整日净裸裸、赤洒洒,逍遥自在,随缘无碍,到这时方才真正称得起净念相继,无一念不是佛念。  

关于‘净念相继’一语,其中大有学问,它和禅宗悟后的保任功夫完全无异,它是念佛人修行进程的指标。兹不嫌辞费,略述于下:  盖‘净念’二字非如一般人所想像的以清净心念佛,即为净念,而是念佛功纯,能念之心与所念之佛,一时脱落,能所双,空有皆泯之正念,始为净念。  至于‘相继’,则又分静中相继、动中相继与动静一如等功夫深浅的差别。兹分析如下:  

一、静中相继。念佛人念至能所双亡,本性显发时,为初显净念。嗣后,因无始旷劫著相习气深厚,不能每坐皆显,须隔数周、数月甚或一年再现,此全视行人的根基与修行的疏密而定。此时,行者须加劲精勤用功,使相隔时间渐渐缩短。由一年而数月,而一月,而数日,最后座座皆现;此为静中相继,相当于禅宗的‘保’字功夫的第一阶段,是为理一心。  

二、动中相继。静中能时时相继,遇境缘动乱时,又复打失,不能称为真相继。须在日常动用中磨练,上而至于纵横无碍,顺逆无拘,如在静中一样,仍旧孤明历历,无有走著,方为动中相继。但有时偶而忘却,遇境而动,马上即觉而归空。此相当禅宗的‘保’字功夫的第二阶段功夫,是为事一心。  

三、动静一如。不管动中静中,俱无走著,且无守住之心,纯任自然。此相当禅宗的‘任’字功夫的第一阶段,是为理事一心。  

四、相继亦不可得,不守之心亦无,昔日所有玄妙奇特,一扫而空,镇日如痴如呆,淡而无味,然无味中有至味在焉。此相当禅宗的‘任’字功夫的第二阶段,是为事事一心。斯真净念相继者也。  

兹为便于后学择法修行起见,将元知讷禅师所说十种修行法门摘录于下,供大家参考:  问曰:未审宗门,以何法治心? 曰:以无心法治妄心。问曰:人若无心,便同草木。无心之说,请施方便。曰:今云无心,非无心体,名为无心。但心中无物,名曰无心。如言空瓶,瓶中无物,名曰空瓶,非无瓶体,名空瓶也。故祖师云:汝但于心无事、于事无心,自然虚而灵、寂而妙,是此心的旨也。据此,则以无妄心,非无真心妙用也。从来诸师说做无心功夫,类各不同,今总大义,略明十种。  

一曰觉察。谓做功夫时,平常绝念,提防念起,一念才生,即便与觉破,前念觉破,后念不生,此之觉智,亦不须用。妄觉俱忘,名曰无心。故祖师云:不怕念起,只恐觉迟。又偈云:不用求真,唯须息见。此觉察息妄功夫也。  

二曰休息。谓做功夫时,不思善,不思恶,心起便休,遇缘便歇。故云一条白练去,冷湫湫地去,古庙里香炉去! 直得绝廉纤、离分别,如痴如呆,方有少分相应。此休息妄心功夫也。  

三曰泯心存境。谓做功夫时,于一切妄念俱息,不顾外境,但自息心。妄心已息,何害外境? 即古人夺人不夺境法门也。庞公云:但自无心于万物,何妨万物常围绕! 此泯心存境息妄功夫也。  

四曰泯境存心。谓做工夫时,将一切内外诸境,悉观为空寂,只存一心,孤标独立。所以古人云:不与万物为侣,不与诸尘作对,心若著境,心即是妄,今既无境,何妄之有? 即古人夺境不夺人法门也。故云:上苑花已谢,车马尚骈阗。此是泯境存心息妄功夫也。  

五曰泯心泯境。谓做功夫时,先空寂外境,次灭内心,既内外心境俱寂,毕竟妄从何有? 故灌溪云:十方无壁落,四面亦无门。即祖师人境两俱夺法门也。故有语云:云散水流去,人寂天地空! 此泯心泯境息妄功夫也。  

六曰存境存心。谓做功夫时,心住心位,境住境位。有时心境相对,则心不趣境,境不临心,各不相到,自然妄念不生,于道无碍。故经云:是法住法位,世间相常住。即祖师人境俱不夺法门也。故有语云:一片月生海,几家人上楼! 此是存境存心灭妄功夫也。  

七曰内外全体。谓做功夫时,于山河大地,日月星辰,内身外器,一切诸法,同真心体,湛然虚明,无一毫异,大千沙界,打成一片,更于何处得妄心来! 所以肇法师云:天地与我同根,万法与我同体。此是内外全体灭妄功夫也。  

八曰内外全用。谓做功夫时,将一切内外身心器界诸法及一切动用施为,悉观作真心妙用,一切心念才生,便是妙用现前。既一切皆是妙用,妄心向甚处安著? 故永嘉云:无明实性即佛性,幻化空身即法身。此是内外全用息妄功夫也。  

九曰即体即用。谓做功夫时,虽冥合真体,一味空寂,而于中内隐灵明,乃体即用也;灵明中,内隐空寂,用即体也。故永嘉云:惺惺寂寂是,惺惺妄想非,寂寂惺惺是,寂寂无记非。既寂寂中不容无记,惺惺中不用乱想,所有妄心如何得生? 此是即体即用灭妄功夫也。  

十曰透出体用。谓做功夫时,不分内外,亦不辨东西南北,将四面八方只作一个大解脱门。圆陀陀地体用不分,无分毫渗漏,通身打成一片。其妄何处得起? 古人云:通身无缝罅,上下成团圆,是乃透出体用灭妄功夫也。  

以上十种功夫,不须全做,但得一门成就,其妄自息,真心即现。随宿根曾与何法有缘,即便习之。此之功夫乃无功之功,非有心功力也。即使未悟真心者修之,亦易当下得见。此休息妄心法门,对学道人最关紧要,故不厌求详,录示后学,切勿以画蛇添足视之!  以上十种功夫,俱在行、住、坐、卧处著力,须于穿衣吃饭时,屙屎放尿时,对话工作时,一切时,一切处,绵密觉察观照,不消打坐参究。其或习障深厚,力有未逮,仍须打坐用功者,即仍听之,但须于下坐后,将定中功夫,推在境上,在动中著力锻炼,庶几可以早日打成一片,而臻无功之大功,圆成菩提大道。
…………
上面是一位故人节彔(也有人说是邪师,不过六祖言「若見他人非,自非卻是左。他非我不非,我非自有過」),由于有爭议性,姑隐其名。


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精华
发表于 2015-6-10 22:58 | 显示全部楼层
南无阿弥陀佛!多谢师兄和大家分享自己的学佛经历,愿师兄日日法喜充满,证得菩提!

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发表于 2015-6-10 23:58 | 显示全部楼层
南无阿弥陀佛     

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精华
发表于 2015-6-11 01:51 | 显示全部楼层
南无护法韦陀菩萨!

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精华
发表于 2015-6-11 10:25 | 显示全部楼层
14楼所说的那种情况应该是粗住,供参考。

南无阿弥陀佛  !

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精华
发表于 2015-6-11 10:39 | 显示全部楼层
南无药师琉璃光如来
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精华
发表于 2015-6-11 10:39 来自地藏论坛手机版 | 显示全部楼层
南无阿弥陀佛
来自: 微社区

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发表于 2015-6-11 12:39 | 显示全部楼层
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
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南无阿弥陀佛
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发表于 2015-6-11 15:09 | 显示全部楼层
师兄学的真好!
南无阿弥陀佛!
南无阿弥陀佛!
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发表于 2015-6-11 16:34 | 显示全部楼层

赞叹师兄!

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发表于 2015-6-11 18:59 | 显示全部楼层

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发表于 2015-6-11 20:41 来自地藏论坛手机版 | 显示全部楼层
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发表于 2015-6-11 21:26 来自地藏论坛手机版 | 显示全部楼层
南摩地藏菩萨摩诃萨!南摩本师释迦牟尼佛!

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精华
发表于 2015-6-11 21:29 | 显示全部楼层
深心随喜!
南无本师释迦牟尼佛!

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精华
发表于 2015-6-12 08:00 来自地藏论坛手机版 | 显示全部楼层
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