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破斥诽谤“云谷、印光”二法师之言

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发表于 2016-12-30 13:31 | 显示全部楼层 |阅读模式
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破斥无畏光明精舍主人邪见卷廿四
诽谤云谷禅师
一,外道义理
何谓“外道”?
【外道】佛教以外立道,或道外之道,称为外道,亦即真理以外的邪教。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
何谓“外道”邪见?
【外道四执】
(名数)是天竺外道九十六种之总括:
一邪因邪果,外道云大自在天能生万物,万物若灭,还归本天,若天嗔,则四生皆苦,若天喜,则六道悉乐。然天非物之因,物非天之果,盖是邪心之所画,故曰邪因邪果。
二无因有果,执万物无因而有自然,例如言万物依造化而有,造化无因,简言之,即造化无因而有果也。又名自然外道。就无因言,谓为无因,就有果言,谓为自然,此其所执也。
三有因无果。断见者流,谓唯有现在实无后世,例如草木,尽于一期是也。
四无因无果,总为拨无因果之邪见,无可受苦乐果之善恶业因,亦无对于善恶业因之苦乐果也。三论玄义曰:“总论西域九十六术,别序宗要,则四执盛行:一计邪因邪果,二执无因有果,三立有因无果,四辨无因无果。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

无畏光明精舍主人,不知不解如上“外道”及外道邪见义理,诽谤佛教法师者,是不善思维所起邪见,是有罪思择所起邪说,是智者之所诃毁者。

二,不懂“应机说法”义理
@无畏光明精舍主人诽谤言:
[云谷禅师所谓的开示,几乎全是“外道语义”!其中仅有的二处“佛经、祖语”。“我教典中说:求富贵得富贵,求男女得男女,求长寿得长寿。夫妄语乃释迦大戒,诸佛菩萨,岂诳语欺人”?而佛陀经典中所谓的方便法“有求皆应”,实为“先以欲钩牵,后令入佛道”!     
“汝不见六祖说:一切福田,不离方寸;从心而觅,感无不通。求在我,不独得道德仁义,亦得功名富贵;内外双得,是求有益于得也”。此处六祖所说,是“不达本心,学法无益”的义理!可此处却都被云谷禅师,用来开示袁了凡求取世间功名利禄!]《批云谷禅师邪见及《了凡四训》》(2013-08-04 16:46:56)
[二者,全篇开示都不符合佛说“三法印”!]《批云谷禅师邪见及《了凡四训》》(2013-08-04 16:46:56)
如上名为邪见,非是正解。是无畏光明精舍主人,依己无知建立诽谤。
云谷禅师对身为官宦的袁了凡 的所有开示,都是基于对袁了凡 根器、欲求的了解。因为袁了凡 偏颇的认定人的命运不可改变,因此云谷禅师,才通过阐述:如何改造“生死无常之命运”;如何求取“功名利禄”;如何能得子嗣”;来慢慢引导身为官宦的袁了凡 通过实践改变命运,从而对于佛法生起信心,所谓:“未信者令信”。如经云:
尔时世尊。知彼仙众意乐随眠。应机说法。五百仙人既闻法已。证不还果。亦得神通。《根本说一切有部毗奈耶药事》卷第四大唐三藏义净奉 制译;
具足辩才。知自他论善能问答。应机说法悦适众心。能然法灯照除愚冥。《大庄严论经》卷第四(二○);马鸣菩萨造;后秦三藏鸠摩罗什译;

如果,云谷禅师对袁了凡 不观根器,上来就说诸行无常、诸法无我、涅槃寂静”等,必定是收效甚微的,甚至遭来白眼。
云谷禅师对袁了凡所有的劝善开示,旁征博引,完全折服了一个通过科举考试,成就功名的“知识分子”。
就无畏光明精舍主人的诽谤而言,丝毫没有道理。况且,云谷禅师的开示中丝毫没有外道义理可言,丝毫没有外道四种邪执,所谓:一计邪因邪果,二执无因有果,三立有因无果,四辨无因无果”。
而无畏光明精舍主人,诽谤云谷禅师的开示几乎全是外道语义”,不过是自身学识浅薄所至。是不善思维所起邪见,是有罪思择所起邪说,是智者之所诃毁者。

诽谤印光法师
一,外道义理
何谓“外道”?
【外道】于佛教以外立道,或道外之道,称为外道,亦即真理以外的邪教。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
何谓“外道”邪见?
【外道四执】
(名数)是天竺外道九十六种之总括:
一邪因邪果,外道云大自在天能生万物,万物若灭,还归本天,若天嗔,则四生皆苦,若天喜,则六道悉乐。然天非物之因,物非天之果,盖是邪心之所画,故曰邪因邪果。
二无因有果,执万物无因而有自然,例如言万物依造化而有,造化无因,简言之,即造化无因而有果也。又名自然外道。就无因言,谓为无因,就有果言,谓为自然,此其所执也。
三有因无果。断见者流,谓唯有现在实无后世,例如草木,尽于一期是也。
四无因无果,总为拨无因果之邪见,无可受苦乐果之善恶业因,亦无对于善恶业因之苦乐果也。三论玄义曰:“总论西域九十六术,别序宗要,则四执盛行:一计邪因邪果,二执无因有果,三立有因无果,四辨无因无果。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

无畏光明精舍主人,不知不解如上“外道”及外道邪见义理,诽谤法师者,是不善思维所起邪见,是有罪思择所起邪说,是智者之所诃毁者。

二,不懂“应机说法”义理
@无畏光明精舍主人诽谤言:
[下面我们看印光是如何教导佛教信众的:
印光复永嘉某居士书七:最初即以因果报应,及人之一举心动念,天地鬼神,一一悉知悉见,作常途训诲。而阴骘文,感应篇,必令其熟读”。
印光说持名念佛法门是:“九界众生,离是门,上不能圆成佛道;十方诸佛,舍此法,下不能普利群生”。
佛陀在《佛藏经》中尚且不允许“比丘说法杂外道义”。就是说,比丘说法时夹杂少许外道语义,佛陀都是不允许的!
并且授记“舍利弗,若比丘说法杂外道义,···如是说者,我说此人名为外道,尼犍弟子,非佛弟子。是说法者命终之后,当生尼犍子道”
可是印光法师却以比丘法师身相,不但说法杂外道义,还公然提倡广大佛教信众依止道教的《太上感应篇》、《阴骘文》等外道典籍为基础修学佛法,依敬畏“天地鬼神”来惧怕因果!可知,印光法师不但是佛陀授记的“此人名为外道,尼犍弟子,非佛弟子”,更是魔眷!
印光法师“敬畏天地鬼神”的开示,完全暴漏出了,他之所以违背佛陀教诫,原因就是他根本就不懂释迦牟尼佛所说的大乘“缘起性空”的教理!就连大乘佛教信众几乎人人皆知的“罪从心起将心忏,心若空时罪亦亡”的真实义都不懂!其邪见程度可想而知!]为什么说印光法师是邪师?2016-01-14 15:10:17
如上名为邪见,非是正解。是无畏光明精舍主人,依己无知建立诽谤。
印光法师所处近代,及至今日世界主流思想都是“无因无果”之断灭见、拨无因果见。
如无因无果邪见集大成者——“进化理论”,起始于古希腊阿那克西曼德(约公元前6世纪),他认为生命最初由海中软泥产生。再到古希腊亚里士多德(公元前384—前322年)的《动物志》,最后到达尔文的“进化理论”,则说人是由古猿进化来的。(而事实上“进化论”就是一个笑话,太多人类活动的化石要早于,“进化论”里的无脊椎动物的化石。)
来自群组: 文化迷人

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 楼主| 发表于 2016-12-30 13:31 | 显示全部楼层

而印光法师所处时代,正是“进化理论”面世不久,科学界奉为“真理”之际。佛教弟子受西方此等“无因无果”断灭见冲击下,印光法师观察本土佛教弟子之根器、欲求,即令彼等熟读《阴骘文感应篇》,先栖心善法,感得善果,建立对佛教的信心;而后教以佛法大义,以期对抗西方“无因无果”之“进化理论”邪见。
阴骘文》通篇劝善,并无丝毫没有外道四种邪执,所谓:一计邪因邪果,二执无因有果,三立有因无果,四辨无因无果”。
感应篇》通篇劝善,虽有敬畏鬼神、求仙之言,而无背弃因果之义,亦劝信外道鬼神之义,复无外道四种邪执,所谓:一计邪因邪果,二执无因有果,三立有因无果,四辨无因无果”。
此二篇文,虽出道教,而皆是劝善之文,不具外道四种邪执,是故印光法师,引之为初学佛者树立“因果报应”之基,并无过谬。稍于佛法久修习者,即依佛教经典戒律行事,不复准之,入于外道信仰也。
而无畏光明精舍主人,诽谤印光法师不但是佛陀授记的此人名为外道,尼犍弟子,非佛弟子,更是魔眷”,不过是自身学识浅薄所至。是不善思维所起邪见,是有罪思择所起邪说,是智者之所诃毁者。

三,诽谤印光法师引用佛经时断章取义
@无畏光明精舍主人诽谤言:
[第二、印光引用佛经时断章取义。
印光曰:而且二十四圆通之工夫,今人谁能修习。唯如子忆母之念佛,凡有心者,皆堪奉行。但得净念相继,自可亲证三摩。
印光法师竟然把《大势至菩萨念佛圆通章》的原话“子若忆母如母忆时”说成了“唯如子忆母之念佛,凡有心者,皆堪奉行”。印光法师如此明显的断章取义,不知是否有意为之?还是根本就看不懂“子若忆母如母忆时”这一句话?要是有意为之,就是魔眷!要是看不懂,就是盲师!]为什么说印光法师是邪师?2016-01-14 15:10:17
[第五、印光邪见将真正的“净土法门”覆蔽遮障!
印光法师不但全面继承了净土法门祖师们提倡的伪经邪见,而且还将外道经典与义理纳入净土法门基础修学次第中,由此将真正的“净土法门”覆蔽遮障!
他大倡具足信愿持名念佛往生极乐。此邪见亦将世亲菩萨《往生论》中真正的“净土法门”的真实修法次第覆蔽遮障!]为什么说印光法师是邪师?2016-01-14 15:10:17
如上名为邪见,非是正解。是无畏光明精舍主人,依己无知建立诽谤。
首先,印光法师开示之文,并非背诵原经文。
其次,说到念佛方法不得不提大势至菩萨,他是依念佛成就念佛三昧,并获得圆通境界——六根互用的。而按照大势至菩萨介绍的念佛方法,明显是忆佛、念佛为主的念佛法门。其中,菩萨还着重举了一个例子来说明“念佛”主要是在忆念,想念上,而并未提及口诵佛号的念佛方式。这从一个方面证明持诵佛号并不是念佛的主体方法。
而印光法师是深知其中道理的,因此才会说唯如子忆母之念佛,凡有心者,皆堪奉行。但得净念相继,自可亲证三摩。”。如经云:
大势至法王子。与其同伦五十二菩萨即从座起。顶礼佛足而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世名无量光。十二如来相继一劫。其最后佛名超日月光。彼佛教我念佛三昧。
譬如有人一专为忆一人专忘。如是二人若逢不逢或见非见。二人相忆二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影不相乖异。十方如来怜念众生如母忆子。若子逃逝虽忆何为。子若忆母如母忆时。母子历生不相违远。若众生心忆佛念佛。现前当来必定见佛去佛不远。不假方便自得心开。如染香人身有香气。此则名曰香光庄严。我本因地以念佛心入无生忍。今于此界摄念佛人归于净土。佛问圆通我无选择。都摄六根净念相继。得三摩地斯为第一。】《楞严经

这里举例世间母子互相的思念、忆念,来比拟众生的忆佛念佛因为世间母子互相思念的都是彼此的形相更有拿着母亲或孩子的照片反复观看思念的。与此相通的还有情侣之间,互相思念彼此的音容、相貌。
因此,真正主体的念佛方法也是以忆念、思念佛陀的三十二相和八十种好,作为修学念佛法门的开始。
因此念佛陀形象的“念佛”,是念佛法门的常法。所以这里根本不存在,无畏光明精舍主人,诽谤印光法师“将真正的净土法门覆蔽遮障”的事,倒是印光法师演说阐述了真正的净土法门念佛的真正含义。
而临终之人,或病人如果已经没有时间修行观想、忆念的“念佛”,然后才是教临终之人,或病人称念阿弥陀佛的名号,所谓的“十念成就”。
如经云:
下品下生者。或有众生作不善业五逆十恶。具诸不善。如此愚人以恶业故。应堕恶道经历多劫受苦无穷。如此愚人临命终时。遇善知识种种安慰为说妙法教令念佛。彼人苦逼不遑念佛
善友告言。汝若不能念彼佛者。应称归命无量寿佛。如是至心令声不绝。具足十念称南无阿弥陀佛。称佛名故。《佛说观无量寿经》宋疆良耶舍译;

上文里明确的说到,是在不能忆念佛陀形象的时候,才用称念佛名号的“念佛”来修行念佛法门。因此忆、念佛陀形象的“念佛”才应该是广大佛子常态下的修行,这才是三根普被、利钝全收”。
即使是称念佛名号,也是要提升至忆、念佛陀形象的境界中,才能真正摄持六根。这也是最省力的方法。
从这里也可以反观《佛说观无量寿经》中,前八品往生者,都是在修行忆、念佛陀形象的“念佛”。只有在万不得已的情况下,即:临终时众苦逼迫,已经没法修行忆、念佛陀形象的“念佛”了。因此,才用称念佛号的“念佛”。
在婆薮槃豆(天亲)菩萨著述的《无量寿经优波提舍》中,天亲菩萨所倡导的“五念门”往生极乐净土的修行理念中,并没有持名念佛一法,可见持名念佛并非是念佛法门的常行之法。
而无畏光明精舍主人,诽谤的印光引用佛经时断章取义”一事。不过是其自身学识浅薄、不解经义所至。是不善思维所起邪见,是有罪思择所起邪说,是智者之所诃毁者。

四,灭《首楞严经》佛陀授记的“观音耳根圆通法门”
@无畏光明精舍主人诽谤言:
[第三、印光唯倡念佛法门,灭《首楞严经》佛陀授记的“观音耳根圆通法门”!
释迦牟尼佛在《首楞严经》中,敇文殊师利菩萨评价了“二十五圆通”,拣择出了“观音耳根圆通法门”为娑婆世界末法众生,最当机最容易成就圆通解脱六道生死轮回的法门!
文殊师利菩萨评价“大势至菩萨念佛法门”是“诸行是无常,念性元生灭,因果今殊感,云何获圆通”。这就是说“用念佛”的方法修行,因为“念生念灭”是生灭法,又因念佛人的“心念”无常多变杂乱,所以,随善恶杂乱不同的心念因缘而感善恶不同的因果,怎么可能容易获得圆通而解脱六道生死轮回呢?
而大势至菩萨的念佛法门,又必须是以“子若忆母如母忆时”,就是必须如同阿弥陀佛忆念众生之无分别心“修习念佛法门”才是基础!又必须达到“自得心开”,“入三摩地”,“得无生法忍”,才能往生极乐净土!
而印光法师倡导的净土法门,连真实的不容易获圆通的大势至菩萨的念佛法门都不是!而是继承了净土法门历代祖师宣说的“信愿具足,十念必生”的“伪经邪见”的伪净土法门!
《首楞严经》中,释迦牟尼佛授记的“观音耳根圆通法门”,极其殊胜,又最当机最适合娑婆世界末法众生耳根利的特点!不著一切声音相,直达本心,直趋涅槃果!如此殊胜法门,竟然被印光法师以及其他众多净土宗邪见祖师,用“伪经邪见之念佛法门”遮障覆蔽,几乎灭绝!]为什么说印光法师是邪师?2016-01-14 15:10:17
如上名为邪见,非是正解。是无畏光明精舍主人,依己无知建立诽谤。
虽,每部经典所崇不同,而印光法师一生专修念佛法门,观众生根器故,广说念佛法门;自作证堪引导众生故,所以以念佛法门接引众生;
无畏光明精舍主人,诽谤的印光唯倡念佛法门,灭《首楞严经》佛陀授记的观音耳根圆通法门”一事。不过是无畏光明精舍主人,学识浅薄所至,言无实据。是不善思维所起邪见,是有罪思择所起邪说,是智者之所诃毁者。


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 楼主| 发表于 2016-12-30 13:32 | 显示全部楼层

五,诽谤印光法师念佛法门之外一切法门
@无畏光明精舍主人诽谤言:
[第四、印光唯倡念佛法门,灭“念佛法门”之外一切法门!
印光又说大集经云:末法亿亿人修行,罕一得道;唯依念佛,得度生死。是知念佛一法,乃上圣下凡共修之道,若愚若智通行之法。下手易而成功高,用力少而得效速;以其专仗佛力,故其利益殊胜,超越常途教道。昔人谓余门学道,似蚁子上于高山;念佛往生,如风帆扬于顺水。可谓最善形容者矣。(正)与徐福贤书”。
此一句“大集经云:末法亿亿人修行,罕一得道;唯依念佛,得度生死”。是道绰邪师《安乐集》中伪造的经文,有人查遍大集经也没有这段话。印光法师当时就住在普陀山法雨寺藏经屋的里间,阅读《大藏经》非常方便,可是他不予查证,就极其不负责任的盲目相信随意引用!并且导致,当代很多净土宗法师信众经常用这一句伪经文诽谤其他佛教法门的教法。
印光法师又将“持名念佛法门”说成“九界众生,离是门,上不能圆成佛道;十方诸佛,舍此法,下不能普利群生”。这是在用一个伪经邪见充斥的持名念佛法门,遮障一切佛说正法!那么,请问印光法师的继承者们,释迦牟尼佛在《首楞严经》中授记的“观音耳根圆通法门”的修行者,能不能“圆成佛道”?!释迦牟尼佛及观音菩萨教导“耳根圆通法门”,能不能“普利群生”?!
而印光法师所说的“大集经云:末法亿亿人修行,罕一得道;唯依念佛,得度生死”伪经文,与“九界众生,离是门,上不能圆成佛道;十方诸佛,舍此法,下不能普利群生。”的邪见,不但诽谤了释迦牟尼佛对观音耳根圆通法门的授记!还全面诽谤了小乘佛教!全面诽谤了大乘佛教!全面诽谤了藏传佛教!还是将汉传佛教其他七宗几乎灭绝的根本原因之一!]为什么说印光法师是邪师?2016-01-14 15:10:17
如上名为邪见,非是正解。是无畏光明精舍主人,依己无知建立诽谤
末法亿亿人修行,罕一得道;唯依念佛,得度生死”缘起于《大方等大集经·卷第五十五·月藏分第十二分布阎浮提品第十七》高齐·天竺三藏 那连提耶舍 译。
彼经“得道”之义,但限声闻四圣果之难证,非是约束大乘三贤等果难证。
印光法师专修念佛法门,未能尽知每一部经典隐晦之义理,不足为过。且,与印光法师同时代,禅宗有虚云老和尚,律宗有弘一律师,天台宗有谛闲法师、倓虚法师和斌宗法师,唯识宗有太虚法师等,如此之多的高僧大德在弘扬各个宗派
因此,无畏光明精舍主人,诽谤印光法师是将汉传佛教其他七宗几乎灭绝的根本原因之一念佛法门之外一切法门”,实属无知戏论,是不善思维所起邪见,是有罪思择所起邪说,是智者之所诃毁者。

六,诽谤印光法师是发愿誓灭佛老的魔眷
@无畏光明精舍主人诽谤言:
[第六、印光是发愿“誓灭佛老”的魔眷!
释迦牟尼佛在《大悲经》商主品中说:“若有正实语人作如是言,有人不为益己身故、不益他故、不益多众生故而发心者,当知即是魔波旬也”。而印光法师年幼从其兄学儒教时,就曾发愿“誓灭佛老”!后印光悔过改学佛法,有人认为是改过自新。可是,事实证明并非如此!印光虽然入佛门讲经说法,所讲多与释迦牟尼佛正法背道而驰,所显现的事实,就是在灭佛说正法!(而藕益法师与印光法师有相同的誓愿,亦是发灭佛誓愿的魔眷!)]为什么说印光法师是邪师?2016-01-14 15:10:17
如上名为邪见,非是正解。是无畏光明精舍主人,依己无知建立诽谤
天亲菩萨先前也有诽谤大乘之业,不妨其后来造大乘论,解释诸大乘经
而,印光法师年少学儒家经典时言论,在其信仰佛教之后,早已忏悔、抛弃前言也。
因此,无畏光明精舍主人,诽谤印光法师是发愿誓灭佛老的魔眷”,实属无知戏论,是不善思维所起邪见,是有罪思择所起邪说,是智者之所诃毁者。

总结无畏光明精舍主人诽谤
纵观无畏光明精舍主人,诽谤“云谷禅师、印光法师”说法“杂外道义”毫无事实依据可言,但,在喇嘛教中具足“杂外道义”之处。

一,出诸经中相违过失
喇嘛教徒无畏光明精舍主人,各种诽谤佛经、佛教法师的做法,无非是说佛教经典互相矛盾,即出诸经中相违过失”。这种诽谤本身是源于自身的学识浅薄,孤陋寡闻,并非真是佛教经典互相矛盾,或法师真有过失。
如经云:
舍利弗。不净说法者。有五过失。何等为五。一者自言尽知佛法。二者说佛经时。出诸经中相违过失。三者于诸法中心疑不信。四者自以所知非他经法。五者以利养故为人说法。舍利弗。如是说者。我说此人当堕地狱不至涅槃。】《佛藏经卷中姚秦龟兹三藏鸠摩罗什译净法品第六

二,刻意回避喇嘛教杂外道义”入佛法
喇嘛教徒无畏光明精舍主人,刻意回避喇嘛教夹杂外道气脉、明点、拙火、吸精气、甘露丸”在佛教佛法之中的事实,此是外道“邪因邪果”;
喇嘛教徒无畏光明精舍主人,刻意回避喇嘛教夹杂外道血祭”在佛教佛法之中的事实,此是外道“邪因邪果”邪见,亦是“邪因邪果”邪见;
喇嘛教徒无畏光明精舍主人,刻意回避喇嘛教夹杂外道食粪秽法”在佛教佛法之中的事实,此是外道“邪因邪果”邪见;
喇嘛教徒无畏光明精舍主人,刻意回避喇嘛教夹杂外道骨殖巫术”在佛教佛法之中的事实,此是外道“邪因邪果”邪见;
喇嘛教徒无畏光明精舍主人,刻意回避喇嘛教夹杂外道厌镇、诛杀法”在佛教佛法之中的事实,此是外道“邪因邪果”邪见;
喇嘛教徒无畏光明精舍主人,刻意回避喇嘛教夹杂外道食男精、女血法”在佛教佛法之中的事实,此是外道“邪因邪果”邪见;
喇嘛教徒无畏光明精舍主人,刻意回避喇嘛教夹杂外道祭祀邪淫妖像”在佛教佛法之中的事实,此是外道“邪因邪果”邪见;
喇嘛教徒无畏光明精舍主人,刻意回避喇嘛教夹杂外道选择邪淫女性法”在佛教佛法之中的事实,此是外道“邪因邪果”邪见;
喇嘛教徒无畏光明精舍主人,刻意回避喇嘛教夹杂外道普贤王如来果位”在佛教佛法之中的事实,此是外道“邪因邪果”邪见,亦是“执无因有果”邪见;
喇嘛教徒无畏光明精舍主人,刻意回避喇嘛教夹杂外道虹光身”在佛教佛法之中的事实,堕在外道“邪因邪果”论中;
喇嘛教徒无畏光明精舍主人,刻意回避喇嘛教夹杂外道空行公、母”在佛教佛法之中的事实,堕在外道“邪因邪果”论中;
喇嘛教徒无畏光明精舍主人,刻意回避喇嘛教夹杂外道女佛、度母”在佛教佛法之中的事实,堕在外道“邪因邪果”论中;
喇嘛教徒无畏光明精舍主人,刻意回避喇嘛教夹杂印度教性力派邪淫法”在佛教佛法之中的事实,堕在外道“邪因邪果、无因无果”论中;
喇嘛教徒无畏光明精舍主人,刻意回避喇嘛教夹杂外道四皈依法”在佛教佛法之中的事实,堕在外道“邪因邪果、无因无果”论中;

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 楼主| 发表于 2016-12-30 13:33 | 显示全部楼层
如经云:
复次舍利弗。说法比丘处在大众。信乐法者为敷高座。舍佛正法而说外道严饰文辞。我久勤苦求是法宝。而此恶人舍置不说。但以经中相违语义。互相是非不顺正法。于圣法中高心自大。随意而说为求利养。
舍利弗。若比丘说法杂外道义。有善比丘勤求道者。应从坐去。何以故。舍利弗。有信白衣敷置高座。不应演说外道语义。若不去者非善比丘。亦复不名随佛教者。】《佛藏经卷中姚秦龟兹三藏鸠摩罗什译净法品第六


三,诽谤佛教佛法必定堕入三恶道
纵观喇嘛教徒无畏光明精舍主人,所作所为,必定堕入三恶道中。如经云:
舍利弗。说法甚难。如是说者。我说此人名为外道。尼犍弟子非佛弟子。是说法者命终之后。当生尼犍子道。何等是尼犍子道。邪见是尼犍子道。何等为邪见。谓是地狱畜生饿鬼。何以故。舍利弗。身未证法而在高座。身自不知而教人者。必堕地狱。舍利弗。如是因缘如来悉知。我诸弟子。以种种门种种因缘种种诸见。灭我正法。舍利弗。若有众生。闻如是经第一义空无所有法。心欢喜者。当知是人真我弟子。】《佛藏经卷中姚秦龟兹三藏鸠摩罗什译净法品第六



普德海幢  甬上慧灯寺
2016年12月30日

《破斥无畏光明精舍主人邪见》全廿四卷
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破斥无畏光明精舍主人邪见卷廿四  又名: 破斥诽谤“云谷、印光”二法师之言
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破斥无畏光明精舍主人邪见 卷廿三
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破斥无畏光明精舍主人邪见 卷廿二
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破斥无畏光明精舍主人邪见 卷廿一
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破斥无畏光明精舍主人邪见 卷廿十
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破斥无畏光明精舍主人邪见 卷十九
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破斥无畏光明精舍主人邪见 卷十八
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破斥无畏光明精舍主人邪见 卷十七
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破斥无畏光明精舍主人邪见 卷十六
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破斥无畏光明精舍主人邪见 卷十五
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破斥无畏光明精舍主人邪见 卷十四
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破斥无畏光明精舍主人邪见 卷十三
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破斥无畏光明精舍主人邪见 卷十二
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破斥无畏光明精舍主人邪见 卷一
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破斥无畏光明精舍主人邪见 卷二
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破斥无畏光明精舍主人邪见 卷三
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破斥无畏光明精舍主人邪见 卷四
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破斥无畏光明精舍主人邪见 卷五
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破斥无畏光明精舍主人邪见 卷六
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破斥无畏光明精舍主人邪见 卷七
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破斥无畏光明精舍主人邪见 卷八
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破斥无畏光明精舍主人邪见 卷九
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破斥无畏光明精舍主人邪见 卷十
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破斥无畏光明精舍主人邪见 卷十一
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 楼主| 发表于 2016-12-30 14:29 | 显示全部楼层

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 楼主| 发表于 2017-1-5 12:13 | 显示全部楼层
悲智很悲哀卷一
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悲智很悲哀 卷二
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悲智很悲哀 卷三
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悲智很悲哀 卷四
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悲智很悲哀 卷五
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悲智很悲哀 卷六
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楞严正义卷七
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(出处: 佛教社-地藏论坛)外道悲智的邮件
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吕澄邪见 卷一
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吕澄邪见 卷二
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吕澄邪见 卷三
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吕澄邪见 卷四
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吕澄邪见 卷五
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发表于 2017-1-5 14:38 | 显示全部楼层
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发表于 2017-1-7 17:25 | 显示全部楼层
印光大师是力弘净土,密护它宗。

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发表于 2017-1-7 18:30 来自地藏论坛手机版 | 显示全部楼层
问:“请师父慈悲开示:有人说《楞严经》是一部伪经,为什么?又,讨论《首楞严经》真伪之辨的文章或论文,可参看那些刊物或书籍?”

成观法师 答:

“首先,为何近代有人说《首楞严经》是一部伪经?因为这是一部专门破魔的大宝典,令修行人得以辨魔、远离魔事,修行没有障难。而末法时期魔强法弱,故魔力令愚痴邪妄之人,谤此法门,令人不信,即无所依怙(怙hù:凭恃);此法门即被谤、被毁,众生不信此正法,魔于是得肆无忌惮,放心大胆地大造魔业,大成魔事,于焉一切修行人不能出于魔掌,堕于三途,遑论明心见性、修行菩提;故可知毁谤此经,即是毁去末法时期修行正法之人最大的靠山,窃取一切正修之士的护身符、以及破除魔事的无上法宝。因此,毁谤此经之事实即末法一大魔事之肇端——魔尚未被破,已然先发制人,‘抢先出招’了。恶心、邪心之人为魔所用,而发如是破法邪言,而一般大众,愚昧无知,不知轻重,也盲然随之应合。

其次,《首楞严经》是一部破魔大全的宝典,是诸魔的克星,有人说它是末法时期的一面‘照妖镜’;一切佛法修行人,欲免于魔事,必须参究《楞严经》。又,末法时期,法欲灭时,这部《首楞严经》最先灭;因为《楞严经》一灭,诸魔横行,即无人能制,一切邪魔外道、邪师邪说便能肆无忌惮,横行无阻。如今末法已五百年,经法将灭时,即有邪心人,为魔所用,因而自疑经谤法,且令人疑经谤法;众生疑经谤法既久,共业既成,经法即灭,这世间便再也找不到这部经书了——法如是故,众生业报如是故:因为众生共谤如是经法,便再也无福见闻、领受如是正法。话说,近世最先起来倡导疑谤《首楞严经》的,是民国初年几个白衣,后来亦时有所闻;乃至近年来,有人在注解《楞严经》时,也自已主动提到,说:‘有人说《首楞严经》是伪经’,但作者只提这么一笔就罢了,并未加以任何的评论或驳斥,是故徒启读者之疑窦,且又像是在‘默认’或默许其说,于是更令读者心中狐疑不决,因而于此上妙法门即有障难:不能解,更不能悟入,遑论悟而后修。因此鄙人希望末世一切讲经注经者,若遇有人谤经毁法,应善为众生释疑、破疑、解惑,普令众生于如来正法起正信、正解、正修行。这是讲解正法者的职责,这也才达到讲经的目的;否则讲经何为?

前述‘首楞严三昧法门的殊胜处’中所引之诸经论,便可用来作为‘以经证经’的最佳例证(亦即,用其他佛所说经典的圣言,来证明本经与他经所说无异),故知《首楞严经》不但是一部佛口亲说的真经,而且是一部极为完备,圆满殊胜之经。隋代天台“智者”大师,即已闻说西天有此殊胜经法,便期盼此经赶快传来中土;其期盼之切,乃至造了一座‘拜经台’,天天都亲自去西向拜经,盼其早来。然而尽智者大师一生,竟无缘亲见此经;因为印度的国王,深以此经为国宝,不听其外传他国;后经般剌密谛法师千方百计,在唐时偷渡传来,汉土众生才有缘得闻如是妙法。不过此宝典最后之所以得以传来中土,可能智者大师拜经的诚心也是一个增上缘。

东晋的高僧法显(西元三四○——四二○年顷),于其所著《佛国记》(或称《高僧法显传》)中云:‘佛昔于此说《首楞严》,法显生不值佛,但见遗迹处所而已,即于石窟前诵《首楞严》,停止一宿。’

由此可见古人于佛、于法的信心之一斑,近世人根钝,且不知惜福,不知经法之可贵,真是‘得了便宜又卖乖’;乃至依于世见、慢心,轻法慢教,疑谤正法,谓非真经,或曰非是佛说。试想:如是清净、胜妙法门,一字一句,读之都令人遍心清凉——如是智慧、妙法,除了佛的一切智外,还有谁能说得出?又,佛弟子不同于世间儒者或学问家,佛弟子或菩萨,若有所说、有所作,绝不会、也不须妄语假讬是佛所说,因为他们不须像孔子有‘托古改制’的需要;他们没有什么‘制’可以改、或须要改;诸菩萨、祖师大德,皆是承佛之教,弘传如来正法,其所作也都名正言顺的称为‘论’,而为三藏之一,与佛所说的经藏一样受到尊重,受历代弘传;因此这些如来的贤圣弟子实在没有必要这样犯戒,欺诳如来及众生,而‘伪造经典’——再想:若菩萨或祖师大德,已修到了能造出如是上妙经典、能开悟度化无量众生的境界,他还会去造这样的欺诳之业吗?他心中还会有如是欺诳的杂染心吗?连一般受五戒的居士都不会轻易妄语,更何况有如是智慧与修行境界的菩萨或祖师大德,会去犯这最基本的戒律?再说,如果菩萨已达到能宣说如是清净上妙之法的境界,他一定不会犯戒、伪造佛经,一定会按照正途而‘造论’,且于其论中推仰如来,推尊如来修多罗教,宣扬如来修多罗之教旨,(这是一般论藏的通途),而不会‘假装’自己是佛,而‘假藉佛的名义’来说他自己的法,这种事,菩萨是干不出来的。

再者,我已如是称扬赞叹此首楞严法门,亦引诸经论加以称扬——我讲这么好的经给你听,你却来问我此经是真是假?!若是伪经,我干嘛费这么大工夫为你讲?

身为佛弟子,深受佛恩,不知宝爱佛经之可贵,却听从恶知识来疑它、谤它,辜负如来。譬如有人被父母养育成人,一朝忽听恶人造谣,说他父亲不是他的亲生父,于是起疑,乃至不信亲父,甚而忘恩绝义,听信恶人谤法者亦如是,若因此疑而不信正法,忘佛深恩,即断绝善根,成一阐提人。

经中说:佛初成道时,魔王波旬即来见佛,劝请如来速入涅槃。他说:世尊所作已办,已证一切法无生,可以速入涅槃。

佛对波旬说:我诸弟子尚未成就,我不宜入涅槃。
波旬说:那么待世尊弟子皆成就时,应即入涅槃。
佛默然应承。
于是魔王波旬欢喜踊跃。
波旬又对释尊说:世尊,世尊灭度后,于末法时期中,我将化为比丘僧,于世尊佛法中出家,披佛袈裟,诵佛经典,而破坏佛法。
于是世尊落泪。
﹡﹡﹡﹡﹡
最后我再说一句话:若连信根都没有,如何堪受如是“如来密因、诸菩萨万行”的大法?《地藏菩萨本愿经》云:“或有善根,闻即信受;或有障重,久化方归。”
愿您坚信,佛不妄语,菩萨不妄语;佛语谛实,决定不虚。”

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发表于 2017-1-7 22:45 | 显示全部楼层
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大日遍照a 发表于 2017-1-7 18:30
问:“请师父慈悲开示:有人说《楞严经》是一部伪经,为什么?又,讨论《首楞严经》真伪之辨的文章或论文, ...

成观老法师,是一位极具正知正见,道行德行修行都极高,慈悲心极大的慈悲和蔼的老法师。后学顶礼,赞叹随喜。

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发表于 2017-1-8 11:58 | 显示全部楼层
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灵光照 发表于 2017-1-7 22:45
成观老法师,是一位极具正知正见,道行德行修行都极高,慈悲心极大的慈悲和蔼的老法师。后学顶礼,赞叹随 ...

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发表于 2017-12-7 20:10 来自地藏论坛手机版 | 显示全部楼层
孔子曰:不以人废言也。祈慧察。



问,感应篇,谁人著作。对于他教典籍,以何法辨别之。

  答,感应篇通行本,有太上二字,谓为老子所作。亦有谓本抱朴子而广之。然不必究其为何人所作,只取其书所说之益。所谓不以人废言也。圣人立法,固不必定取圣人所说为法,只取其益世道人心为事。虫文鸟书,大开文字之端,敢以虫鸟不足重,而不用其文字乎。举此一事,可以息彼妄论是非者之无益繁词。此种繁词,尚不如春禽昼啼,秋虫夜鸣之有天然风味也。——印光法师

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发表于 2017-12-8 06:00 | 显示全部楼层
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卡忆 发表于 2017-12-7 20:10
孔子曰:不以人废言也。祈慧察。

菩萨虽知外典自不受持亦不教人。

这句话应该是《优婆塞戒经》中的一句,不知仁兄你怎么看?

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发表于 2017-12-8 06:02 | 显示全部楼层
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卡忆 发表于 2017-12-7 20:10
孔子曰:不以人废言也。祈慧察。

感应篇通行本,有太上二字,谓为老子所作

据本人所了解老子只留下了一本《道德经》,不知仁兄可有证据证明《太上感应篇》是老子所作而不是后人编造?

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发表于 2017-12-8 06:06 | 显示全部楼层
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卡忆 发表于 2017-12-7 20:10
孔子曰:不以人废言也。祈慧察。

人兄可否解释一下《太上感应篇》中这句“对北涕唾及溺”有何因果吗?毕竟现在住宅宾馆酒店等场所厕所向北的比比皆是……

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发表于 2017-12-8 09:43 | 显示全部楼层
世界的不和平,根本原因是各宗教的不包容。

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 楼主| 发表于 2018-5-26 16:52 | 显示全部楼层

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发表于 2018-5-26 21:05 | 显示全部楼层


什么是假名菩萨?什么是实义菩萨?真菩萨受持和教化众生外典吗?真菩萨只学修一佛经吗?

http://www.bskk.com/forum.php?mo ... ge%3D1&mobile=2

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精华
发表于 2018-5-26 21:08 来自地藏论坛手机版 | 显示全部楼层
楼主,依据上楼之主题贴之经文,您看印光法师是假名菩萨还是实义菩萨?

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精华
发表于 2018-5-26 21:23 来自地藏论坛手机版 | 显示全部楼层
楼主,您觉得印光法师用《感应篇》《阴骘文》在那种时代背景下劝善有道理。

但末学不以为然。佛制定三归依戒,任何佛弟子必须持守,而破此戒,则不是佛弟子。这是一切时代佛弟子应持之戒律。那么,印光法师那时代也不能例外。既如此,他如何能教广大众生学修、受持外道典籍、并归依外道典籍?!这样做,印光法师和学修他的教法的广大信众都破了三归依戒,都不是佛弟子了。
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