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楼主: 普德海幢

破斥诽谤“云谷、印光”二法师之言

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发表于 2018-5-26 21:42 来自地藏论坛手机版 | 显示全部楼层
请看《佛藏经》中的《了戒品第九》的经文摘录:

如是好著外经书者,常乐严饰巧美文辞,于佛第一义心不恭敬。舍利弗,其中有人说清净经,于此人所亦不恭敬,轻慢清净持戒比丘。何以故?

舍利弗,外道经书无真实语,法应憍慢,贡高自大。何以故?是事不为厌离,不为寂灭,不为得道,不为涅槃,是人毁坏信等善根故,于一切处不信有功德。

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发表于 2018-5-26 21:47 | 显示全部楼层

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发表于 2018-5-26 22:03 | 显示全部楼层



外道宗教文本或外道宗教典藉是“是外道义非佛法故”

http://www.bskk.com/forum.php?mod=viewthread&tid=3044134&extra=page%3D1&mobile=2

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发表于 2018-5-26 22:04 | 显示全部楼层



外道宗教文本或外道宗教典藉是“是外道义非佛法故”

http://www.bskk.com/forum.php?mod=viewthread&tid=3044134&extra=page%3D1&mobile=2

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发表于 2018-5-26 22:12 | 显示全部楼层
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见闻乃如来藏现 发表于 2018-5-26 21:23
楼主,您觉得印光法师用《感应篇》《阴骘文》在那种时代背景下劝善有道理。

但末学不以为然。佛制定三归 ...
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他如何能教广大众生学修、受持外道典籍、并归依外道典籍?!这样做,印光法师和学修他的教法的广大信众都破了三归依戒,都不是佛弟子了。
做上述结论要把印光法师相关的原话整理出来加以分析才好,不要轻率下结论。慎重是必须的!

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发表于 2018-5-26 22:13 来自地藏论坛手机版 | 显示全部楼层
说明:上面第23、24楼的网址都错了。

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发表于 2018-5-26 22:29 | 显示全部楼层



外道宗教文本或外道宗教典籍是“是外道义非佛法故
http://www.bskk.com/forum.php?mo ... ge%3D1&mobile=2

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发表于 2018-5-26 22:40 来自地藏论坛手机版 | 显示全部楼层
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如幻聞熏 发表于 2018-5-26 22:12
做上述结论要把印光法师相关的原话整理出来加以分析才好,不要轻率下结论。慎重是必须的!

我上面几楼引用的链接之文中,已经有人发人破斥印光法师的错误了!

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发表于 2018-5-27 02:29 | 显示全部楼层
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见闻乃如来藏现 发表于 2018-5-26 22:40
我上面几楼引用的链接之文中,已经有人发人破斥印光法师的错误了!

你提供的链接文字我大概看过了。
Pure的分析有对有错,而且过头了。
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培植家庭根本之道维何。即凡教子女,必在于孩提之时,先须使知因果报应之说,则一切悖恶行为,自有所畏而不敢为。讲因果之书,莫善于《感应篇》,及《阴骘文》。此二书,能为之常常讲说,自有莫大之利益。盖童蒙天性未漓,善言易入,幼而习焉,久则成性,及既长而不可改也。正本清源,端在于此,故易曰,蒙以养正,圣功也。今天下所以大乱者,皆由一班不明教育原理之父母,有以养成之也。盖既不能以胎教善其始,又不能以因果策其后,根本一坏,遂泛滥而不可收拾。于是非孝无亲之说,家庭革命之谈,乃昌言而不讳。驯至朋友则利交而货卖,夫妇则兽合而禽离。廉耻道丧,天理绝灭,洪流滔天,未知所届。即起孔子释迦于今日,亦无法以救之,岌岌乎殆哉。然则将柰何。曰,挽救之道,唯有注重家庭教育,冀各为子女讲明因果之事理,以培植其根本而已。既植善因,必获善果,庶将来人心丕变,风俗渐淳,天下国家,其有太平之望乎。 《续编卷二 示殷德增母子法语二则》
印光法师的上述文字确实有不妥的说法。但其性质只是表达不当或过分强调从而引起误解的过失,并没有pure说的那么严重。
印光法师的文字多是针对具体的人而说,因此具有特殊性和针对性也是合理的。问题出在宣传印光法师的人身上,结集印光法师所有书信,成为祖师言论,广布天下,造成泛滥并成了标准造成的。其实印光法师的文字并不是做为专业的论文而存在,而是苦口婆心的劝世文。所以没有绝对的严格性。

对于普遍不信佛法、不信因果的社会环境和家庭环境,直接宣讲佛法的因果道理不仅可能见效甚微、甚至引起反感和反对,造成他人不明就里而诽谤佛法。所以,对于这样的世人,先从世间善书开始、先从做人的道理开始也是合理的。因此“先须使知因果报应之说”也是合情合理。关键词是“先”和“因果报应之说”,还没有上升到“因果道理”或“因果规律”,没有上升到佛法的“因缘法、缘生法”。所以如果把这段文字不恰当地上升到佛法上来论,就偏颇过激了。

《感应篇》《阴骘文》这些书,如果由世人或者学佛的在家人自己向不信佛法的人说或作为童蒙教材,重点在“蒙以养正”是可以的。但不能作为与佛法关联的教材或佛法道理,只是认可其劝善的部分,则没有过失。如果作为佛法关联教材,就会产生过失。


佛藏经》或有比丘若二若三已读佛经,便使令求外道经法先自看者,赞言善好。是诸人等,为魔所惑覆障慧眼。
这段经文的意思pure没有看懂。这段经文是说,如果有比丘已经阅读了一些佛经,有人却让这些希望学习佛法的比丘去看自己先前所看的外道经法,还称赞这些外道经法非常好,误导这些已经接触佛法的后学比丘,这样的人,就是“为魔所惑覆障慧眼”。所以这段经文所下的结论是有前提的。不能杯弓蛇影,一涉及外道经法就等于“为魔所惑覆障慧眼”。否则就会把佛法弄得很偏激。


对于孔子,应该肯定孔子是世间智者,不是出世间智者。不能偏激地否定孔子。信中的“以救之”,并不是救其出世解脱,只是救其不陷于“廉耻道丧,天理绝灭”,也就不为过了。所以分析一个人的思想和言论,不能脱离其文字对象、语言环境、涉及的人物对象特征。如果超出其语言使用范围,就可能错误地评价一个人。


不妥的地方在于:
1.  讲因果之书,莫善于《感应篇》,及《阴骘文》。用词和表达不当,有误导之嫌。如果说成:对那些不信佛法、或还没有条件学佛的人、孩子,讲世间比较认可的因果报应说法的书,比较好的是《感应篇》和《阴骘文》。就妥当了。
2. 即起孔子释迦于今日,亦无法以救之。有把世间智者与佛并列之过。虽然说者自己并无此意,也应该不可能有此意。但确实有这种效果在起作用。如果说成:就算是释迦佛或者世间智者孔子今天还在世上,也无法救拔这那些“廉耻道丧,天理绝灭”的人。


那么第2点,是不是谤佛谤法的言论呢?不是。众生是自救,诸佛是帮助众生自救,所以如果众生自己不欲出离、不乐佛法、亲近恶法、多行恶业、甚至诽谤佛法,诸佛也是救不了这些众生的。这是“心佛及众生、是三无差别”的法性决定的。


《观无量寿经》中说:

下品下生者,或有众生,作不善业,五逆十恶,具诸不善,如此愚人,以恶业故,应堕恶道,经历多劫,受苦无穷。如此愚人,临命终时,遇善知识,种种安慰,为说妙法,教令念佛,彼人苦逼,不遑念佛;善友告言:汝若不能念彼佛者,应称无量寿佛,如是至心,令声不绝,具足十念,称南无阿弥陀佛。称佛名故,所念念中,除八十亿劫生死之罪。命终之时,见金莲华,犹如日轮,住其人前,如一念顷,即得往生极乐世界。于莲华中,满十二大劫,莲华方开,观世音,大势至,以大悲音声,为其广说诸法实相,除灭罪法。闻已欢喜,应时即发菩提之心。是名下品下生者。


pure理解说:即便众生造了五逆十恶的重罪,临终遇到善知识也是可以得以往生极乐了。凭什么说世尊无法以救之?

这是片面理解佛法得出的错误认识。经文说的是“或有众生”,而不是说“所有作不善业,五逆十恶,具诸不善的众生”,这个“或有众生”,是指那些本来就已经种下了佛法种子和解脱因缘的众生(例如阿阇世王),因为不能降伏烦恼,而继续流落生死,继续被烦恼左右,作不善业,甚至五逆十恶,这些非知见根本错误的众生,只是被烦恼控制的愚人,因为有过去亲近善知识的因缘,此生还能遇到善知识而得悟解佛法、生起信心,注意经文里面有一段重要的描述“种种安慰,为说妙法”,这意味着此生信心和佛法知见的成熟,但是,因为身为死苦所逼,已经没有能力修行念佛了,善知识只能教他通过称诵南无阿弥陀佛,如果在这个过程中能够具足十念,就能往生极乐世界。(注:具足十念还是不容易的哦,不要小看这具足十念,否则会轻视佛法的)。

所以,确实有世尊无法救之众生。不要认为佛是万能的、或者是无所不能的。这是对佛法的误解。

通过上面一段文字,看不出任何“教广大众生学修、受持外道典籍、并归依外道典籍”的问题。“学修、受持、归依”这些用词已经非常专业,如果要成立,还需要明确的依据来证明。

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发表于 2018-5-27 06:13 来自地藏论坛手机版 | 显示全部楼层
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见闻乃如来藏现 发表于 2018-5-26 21:23
楼主,您觉得印光法师用《感应篇》《阴骘文》在那种时代背景下劝善有道理。

但末学不以为然。佛制定三归 ...

末学认为楼主在1~4楼已经讲的很明白了,你不妨多读几遍。
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发表于 2018-5-27 07:07 | 显示全部楼层
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fq55667788 发表于 2017-12-8 09:43
世界的不和平,根本原因是各宗教的不包容。

邪师邪说,何能包容?你怎么不包容伊斯兰教?

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发表于 2018-5-27 10:24 来自地藏论坛手机版 | 显示全部楼层
印光法师把《了凡四训》当作佛法大肆推广

请大家看《袁了凡四训铸板流通序》(印光大师)

  圣贤之道,唯诚与明。圣狂之分,在乎一念。圣罔念则作狂,狂克念则作圣。其操纵得失之象,喻如逆水行舟,不进则退。不可不勉力操持,而稍生纵任也。须知诚之一字,乃圣凡同具,一如不二之真心。明之一字,乃存养省察,从凡至圣之达道。然在凡夫地,日用之间,万境交集,一不觉察,难免种种违理情想,瞥尔而生。此想既生,则真心遂受锢蔽,而凡所作为,咸失其中正矣。若不加一番切实工夫,克除净尽,则愈趋愈下,莫知底极。徒具作圣之心,永沦下愚之队,可不哀哉!

  然作圣不难,在自明其明德。欲明其明德,须从格物致知下手。倘人欲之物,不能极力格除,则本有真知,绝难彻底显现。欲令真知显现,当于日用云为,常起觉照,不使一切违理情想,暂萌于心。常使其心,虚明洞彻,如镜当台,随镜映现,但照前镜,不随境转。妍媸自彼,于我何干。来不豫计,去不留恋。

  若或违理情想,稍有萌动,即当严以攻治,剿除令尽。如与贼军对敌,不但不使侵我封疆,尚需斩将搴旗,剿灭余党。其制军之法,必须严以自治。毋怠毋荒,克己复礼,主敬存诚,其器仗须用颜子之四勿,曾子之三省,蘧伯玉之寡过知非,加以战战兢兢,如临深渊,如履薄冰,与之相对,则军威远振,贼党寒心。惧罹灭种之极戮,冀沾安抚之洪恩,从兹相率投降,归顺至化,尽革先心,聿修后德。将不出户,兵不血刃,举寇仇皆为赤子,即叛逆悉作良民。上行下效,率土清宁,不动干戈,坐致太平矣。

  如上所说,则由格物而致知,由致知而克明明德。诚明一致,即凡成圣矣。

  其或根器陋劣,未能收效,当效赵阅道日之所为,夜必焚香告帝,不敢告者,即不敢为。袁了凡诸恶莫作,众善奉行,命自我立,福自我求,俾造物不能独擅其权。受持功过格,凡举心动念,及所言所行,善恶纤悉皆记,以期善日增而恶日减。初则善恶参杂,久则唯善无恶。故能转无福为有福,转不寿为长寿,转无子孙为多子孙。现生优入圣贤之域,报尽高登极乐之乡。行为世则,言为世法。彼既丈夫我亦尔,何可自轻而退屈!

  或问:格物,乃穷尽天下事物之理;致知,乃推极吾之知识,必使一一晓了也。何得以人欲为物,真知为知,克治显现为格致乎?

  答曰:诚与明德,皆约自心之本体而言。名虽有二,体本唯一也。知与意心,兼约自心之体用而言,实则即三而一也。格致诚正明(此指明明德之明,与诚明之明。),五者皆约闲邪存诚、返妄归真而言。其检点省察造诣工夫,明为总纲,格致诚正乃别目耳。修身、正心、诚意致知,皆所以明明德也。倘自心本有之真知为物欲所蔽,则意不诚而心不正矣。若能格而除之,则是慧风扫荡障云尽,心月孤圆朗中天矣。此圣人示人从泛至切、从疏至亲之决定次序也。

  若穷尽天下事物之理,俾吾心知识悉皆明了、方能诚意者,则唯博览群书遍游天下之人,方能诚意正心以明其明德。未能博览阅历者,纵有纯厚天姿,于诚意正心,皆无其分,况其下焉哉!有是理乎!然一切不深穷理之士,与无知无识之人,若闻理性,多皆高推圣境,自处凡愚,不肯奋发勉励,遵循从事。若告以过去现在未来三世因果,或善或恶,各有其报,则必畏恶果而断恶因,修善因而冀善果。善恶不出身口意三,既知因果,自可防护身口,洗心涤虑。虽在暗室屋漏之中,常如面对帝天,不敢稍萌匪鄙之心,以自干罪戾也已。此大觉世尊普令一切上中下根,致知诚意正心修身之大法也。

  然狂者畏其拘束,谓为著相;愚者防己愧怍,谓为渺茫。除此二种人,有谁不信受?故梦东云:善谈心性者,必不弃离于因果;而深信因果者,终必大明夫心性。此理势所必然也。须知从凡夫地乃至圆证佛果,悉不出因果之外。有不信因果者,皆自弃其善因善果,而常造恶因,常受恶果,经尘点劫,轮转恶道,末由出离之流也。哀哉!

  圣贤千言万语,无非欲人反省克念,俾吾心本具之明德,不致埋没,亲得受用耳。但人由不知因果,每每肆意纵情。纵毕生读之,亦只学其词章,不以希圣希贤为事,因兹当面错过。袁了凡先生训子四篇,文理俱畅,豁人心目,读之自有欣欣向荣、亟欲取法之势。洵淑世良谟也。永嘉周群铮居士,感佩之极,祈上海商务印书馆铸铅为板,以公同志,又印送若干,以结法缘。祈予为序。因撮取圣贤克己复礼、闲邪存诚之意,以塞其责云。
出自《印光法师增广文钞卷三》

由印光法师的上文之序文可知,印光法师把《了凡四训》当作可使人学修至开悟明心至贤圣、甚至可致学人最后成佛的重要佛法在推广。

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发表于 2018-5-27 10:49 | 显示全部楼层



印光法师把《了凡四训》等外道宗教的文本或典藉当作佛法推广的流敝、错误有多大?

http://www.bskk.com/forum.php?mo ... ge%3D1&mobile=2

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发表于 2018-5-27 11:10 | 显示全部楼层

净空说印光大师是大势至菩萨再来,是根据一个女孩子的梦

http://www.bskk.com/forum.php?mo ... ge%3D3&mobile=2

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发表于 2018-5-27 11:12 来自地藏论坛手机版 | 显示全部楼层
末学现在没有写文章辩论,先暂时发一些链接贴文。

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发表于 2018-5-27 11:28 来自地藏论坛手机版 | 显示全部楼层
真正的大势至菩萨,绝对不可能在别人的梦中泄佛密因、又不立刻入灭的!!!!!!!!!更何况那个做梦的女孩子后来把那梦告诉了一些人,而印光法师过几年后才入灭。

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发表于 2018-5-27 16:56 来自地藏论坛手机版 | 显示全部楼层
净空长期大肆鼓吹印光法师是大势至菩萨再来,也即是净空要我们相信那个女孩的梦,进而相信那人梦中的印光法师是大势至菩萨再来。

请问,还有什么比这些更不可信、更糊涂的事情吗?

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发表于 2018-5-28 17:31 来自地藏论坛手机版 | 显示全部楼层
网友“如幻闻熏”在第29楼上说:“印光法师的上述文字确实有不妥的说法。但其性质只是表达不当或过分强调从而引起误解的过失,并没有pure说的那么严重。”
――――――――――――――――
而末学认为,印光法师的话不是表达不当。Pure说得那么严重,不是不恰当。

   
“如幻闻熏”后来说:“印光法师的文字多是针对具体的人而说,因此具有特殊性和针对性也是合理的。问题出在宣传印光法师的人身上,结集印光法师所有书信,成为祖师言论,广布天下,造成泛滥并成了标准造成的。其实印光法师的文字并不是做为专业的论文而存在,而是苦口婆心的劝世文。所以没有绝对的严格性。”
――――――――――――――
末学认为,您上文有一定道理,但印光法师还是有一些话可能不对。


网友“如幻闻熏”说:“对于普遍不信佛法、不信因果的社会环境和家庭环境,直接宣讲佛法的因果道理不仅可能见效甚微、甚至引起反感和反对,造成他人不明就里而诽谤佛法。所以,对于这样的世人,先从世间善书开始、先从做人的道理开始也是合理的。因此“先须使知因果报应之说”也是合情合理。关键词是“先”和“因果报应之说”,还没有上升到“因果道理”或“因果规律”,没有上升到佛法的“因缘法、缘生法”。所以如果把这段文字不恰当地上升到佛法上来论,就偏颇过激了。”
――――――――――――――
末学认为,对于度化未学佛法之人,佛陀也有很多经、律度化他们。因为佛陀度化一切众生的经、律都具足而无有欠缺,而完全不要找外道文本或典籍来补充。而那些找外道文本或典籍来补充、来把那些人引入佛门及教初学佛之人之人,实是破坏和诽谤佛法僧三宝之人!

且印光法师要广大众生学修的外道典籍,并不是要他们学修一段时间不学修了,而是要他们一辈子受持。所以印光法师要广大众生学修外道典籍,不是要他们首先学、以后不学了!可见印光法师完全是要广大众生归依受持有的外道文本或典藉例如《了凡四训》、《感应篇》等。这一点,可从《《袁了凡四训铸板流通序》(印光大师)》之文看出来。

从此文可知,印光法师和依他此教的广大众生都破了三归依戒,都不是佛弟子了。

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发表于 2018-5-28 17:41 | 显示全部楼层


如来所有正法具足无缺令人睹见,可见夏莲居等人会集佛经是佛不许可的、是诽谤佛法僧三宝


http://www.bskk.com/forum.php?mo ... ge%3D1&mobile=2

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发表于 2018-5-28 18:22 | 显示全部楼层



如来所有正法具足无缺令人睹见



http://www.bskk.com/forum.php?mo ... ge%3D1&mobile=2
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