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楼主: 降魔者

《楞严经》真伪之辨。中国人编造的伪经还真能以假乱真了

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和敬同修

发表于 2019-9-12 10:18 | 显示全部楼层
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kfiqn 发表于 2019-9-12 10:08
大佛顶首楞严经卷十:汝等存心秉如来道。将此法门。于我灭后。传示末世。普令众生。觉了斯义。无令见魔 ...

妙法莲华经  卷一 方便品 第二:‘舍利弗,十方世界中,尚无二乘,何况有三。舍利弗,诸佛出于五浊恶世,所谓劫浊、烦恼浊、众生浊、见浊、命浊。如是舍利弗,劫浊乱时,众生垢重,悭贪嫉妒,成就诸不善根故,诸佛以方便力,于一佛乘、分别说三。舍利弗,若我弟子,自谓阿罗汉、辟支佛者,不闻不知诸佛如来、但教化菩萨事,此非佛弟子,非阿罗汉,非辟支佛。’

  ‘又、舍利弗,是诸比丘、比丘尼、自谓已得阿罗汉,是最后身,究竟涅槃,便不复志求阿耨多罗三藐三菩提,当知此辈皆是增上慢人。所以者何。若有比丘、实得阿罗汉,若不信此法,无有是处。除佛灭度后,现前无佛。所以者何。佛灭度后,如是等经、受持读诵解义者,是人难得。若遇余佛,于此法中、便得决了。舍利弗,汝等当一心信解受持佛语。诸佛如来、言无虚妄,无有余乘,唯一佛乘。’

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净觉同修

发表于 2019-9-12 20:02 | 显示全部楼层
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kfiqn 发表于 2019-9-12 10:08
大佛顶首楞严经卷十:汝等存心秉如来道。将此法门。于我灭后。传示末世。普令众生。觉了斯义。无令见魔 ...

答非所问。

您再看看。

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六和敬同修

发表于 2019-9-12 20:09 | 显示全部楼层
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无影脚AAB 发表于 2019-9-12 20:02
答非所问。

您再看看。

大慧,我恐诸菩萨不善了知诸法自相、共相,不知诸地相续次第,堕于外道诸恶见中,所以才这么说。大慧,至实而论,并无有法或生或灭,也无菩萨诸地、三界往来,一切都是自心所见,而诸愚痴凡夫不能了知,因其不知,我及诸佛才作此方便说

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净觉同修

发表于 2019-9-12 21:14 | 显示全部楼层
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传统教育 发表于 2019-9-12 20:09
大慧,我恐诸菩萨不善了知诸法自相、共相,不知诸地相续次第,堕于外道诸恶见中,所以才这么说。大慧,至 ...

您也一样。。。。

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圆觉同修

发表于 2019-9-13 06:59 | 显示全部楼层
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无影脚AAB 发表于 2019-9-11 22:37
按照你的理解能力,楞严说,你能入灭定,是在说三果喽?


菩萨有入灭尽定的能力。
但菩萨是不入灭尽定的吧?
另外,三果即可入灭尽定。阿罗汉亦能入。
《楞严》说成就灭定,还不是阿罗汉,是什么意思?


_____________________________________________


山大湿又开始又蠢又坏地自证文盲+智伤的鼬溴资质了?

山大湿,阿罗汉是几果啊?




==================================




山大湿,
我只是针对你的发言作出的评论,
从我们俩对话的逻辑上看,
山大湿你自证文盲+智伤是没有问题的,
请看——


山大湿你先说“三果即可入灭尽定。阿罗汉亦能入。”,
山大湿然后又说“《楞严》说成就灭定,还不是阿罗汉,是什么意思?

山大湿你自己都说了“三果即可入灭尽定”,那么三果是阿罗汉吗?
所以啊,山大湿不说话还好,一说话就是证文盲+智伤!








都是经典啊:








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六和敬同修

发表于 2019-9-13 09:07 | 显示全部楼层
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这段经文你读多几次再说:

楞伽经译文  

现证品第四

     其时,大慧菩萨又对佛说:世尊,请为我等说一切声闻、缘觉入灭次第相续相,令我及诸大菩萨了达此相后,于心、心所法俱亡之灭尽定,心无所迷惑,不堕于二乘及诸外道之中。

  佛说:好好听着,我当为你解说。大慧,大菩萨至于六地、以及声闻、缘觉断三界烦恼生死,皆能人于灭尽定,七地菩萨不同于二乘,念念恒入,无有间断。二乘有烦恼生死可断,堕于能取、所取,不得诸法无差别相,以觉诸法种种异相入于灭尽定,所以不能念念恒入。
  大慧,八地菩萨无出入相,恒在三昧,同于声闻、缘觉诸心识灭,证于涅盘。自初地至六地菩萨,虽未尽灭诸心识,但已正观三界,一切唯心,离我、我所,不见外法。凡愚不觉,无始以来过恶虚伪习气所熏,于自心变现能取、所取之相,故起执着。
  大慧,八地菩萨所得三昧,同诸声闻、缘觉之涅盘,因诸佛之加持,不入于涅盘,若无诸佛加持,便不能化度一切众生,不能达于如来之地,亦即断绝如来种性。所以,如来为其示现无量难思议功德,使八地菩萨不生入涅盘想。声闻、缘觉耽着三昧之乐,所以于中生涅盘想。大慧,七地菩萨,善观心识,断我、我所诸妄想分别,见法无我,了达诸法之生灭、自共相,于法、义、辞、辩说融通无碍,于三昧门而得自在,渐入诸地具足菩萨菩提分。
  大慧,我恐诸菩萨不善了知诸法自相、共相,不知诸地相续次第,堕于外道诸恶见中,所以才这么说。大慧,至实而论,并无有法或生或灭,也无菩萨诸地、三界往来,一切都是自心所见,而诸愚痴凡夫不能了知,因其不知,我及诸佛才作此方便说大慧,声闻、缘觉至第八地,耽着于无生三昧,为其所醉,未能善了诸法唯心所见,为自、共相习气所熏,计着人、我二无我,生涅盘想,不见诸法本来寂灭。大慧,大菩萨虽达无生三昧乐境,本愿大悲,为化度一切众生,不入于涅盘,但非不起佛法正因,惟随于智慧如实修行,远离能取、所取境界,了达诸法唯是心现,于一切法不生分别,不执着于心识及心识外种种性相,如是入于如来自觉圣智所证境界。
  大慧,譬如人于梦中渡河,渡至河中便醒过来,发现身边并没有水,其时便想,刚才梦中所见是真?是妄?这实际上只是无始见闻觉知熏习不断,故堕有、无之念,只是心意识妄想显现而已。大慧,大菩萨也是这样,从初地到七地乃至第八地,得无分别见,了达一切诸法如梦、如幻,离能取、所取,了知心、心所广大力用,勤修佛法,末证令证,离诸心识分别妄想,悟诸法不生、不灭之理。这是菩萨所得涅盘,非坏灭也。大慧,第一义中言思路绝,既无十地对治,亦无次第相续,唯自觉智所证相应,此则名为寂灭。

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和敬同修

发表于 2019-9-13 15:43 | 显示全部楼层
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kfiqn 发表于 2019-9-11 19:54
顿悟禅那修进圣位增上妙理,心虑虚凝。断除三界修心六品微细烦恼。

   ...

     大般涅槃经后分卷上      应尽还源品第二  佛复告诸大众:“我今时至,举身疼痛。”说是语已,即入初禅,以涅槃光,遍观世界,入寂灭定。
  尔时,世尊所言未讫,即入初禅;从初禅出,入第二禅;从二禅出,入第三禅;从三禅出,入第四禅;从四禅出,入虚空处;从空处出,入无边识处;从识处出,入不用处;从不用出,入非想非非想处;从非非想处出,入灭尽定;从灭尽定出,还入非想非非想处;从非非想出,入不用处;从不用出,入无边识处;从无边识处出,入虚空处;从空处出,入第四禅;从四禅出,入第三禅;从三禅出,入第二禅;从二禅出,入第一禅。
  尔时,世尊如是逆顺入诸禅已,普告大众:“我以甚深般若,遍观三界一切六道,诸山大海大地含生,如是三界根本性离,毕竟寂灭同虚空相,无名无识永断诸有,本来平等无高下想,无见无闻,无觉无知,不可系缚,不可解脱,无众生,无寿命,不生不起,不尽不灭,非世间、非非世间,涅槃生死皆不可得,二际平等等诸法故,闲居静住无所施为,究竟安置必不可得,从无住法法性施为,断一切相,一无所有。法相如是,其知是者,名出世人。是事不知,名生死始。汝等大众,应断无明灭生死始。”
  尔时,世尊说是语已,复入超禅;从初禅出,入第三禅;从三禅出,入虚空处;从虚空出,入无所有处;从无所有出,入灭尽想定;从灭尽定出,次第还入至非想非非想处;从非非想出,入无边识处;从识处出,入第四禅;从四禅出,入第二禅;从二禅出,入于初禅。
  如是逆顺入超禅已,复告大众:“我以摩诃般若,遍观三界有情无情,一切人法悉皆究竟,无系缚者,无解脱者,无主无依,不可摄持,不出三界,不入诸有,本来清净,无垢无烦恼,与虚空等,不平等非不平等,尽诸动念思想心息。如是法相,名大涅槃。真见此法,名为解脱。凡夫不知,名曰无明。”
  作是语已,复入超禅;从初禅出,乃至入灭尽定;从灭尽定出,乃至入初禅。如是逆顺入超禅已,复告大众:“我以佛眼遍观三界一切诸法,无明本际,性本解脱,于十方求了不能得;根本无故,所因枝叶皆悉解脱;无明解脱故,乃至老死皆得解脱。以是因缘,我今安住常寂灭光,名大涅槃。”


楞严经》卷六: 尔时,观世音菩萨即从座起,顶礼佛足而白佛言:“世尊,忆念我昔无数恒河沙劫,于时有佛出现于世,名观世音,我于彼佛发菩提心。彼佛教我,从闻、思、修入三摩地。初于闻中,入流亡所;所入既寂,动静二相了然不生;如是渐增,闻、所闻尽,尽闻不住;觉、所觉空,空觉极圆;空、所空灭,生灭既灭,寂灭现前,忽然超越世出世间,十方圆明,获二殊胜:一者、上合十方诸佛本妙觉心,与佛如来同一慈力;二者、下合十方一切六道众生,与诸众生同一悲仰。

文殊师利菩萨言:
    反闻闻自性,性成无上道,

  圆通实如是,此是微尘佛,

  一路涅槃门,过去诸如来,

  斯门已成就,现在诸菩萨,

  今各入圆明,未来修学人,

  当依如是法,我亦从中证。

  非唯观世音,....

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净觉同修

发表于 2019-9-13 20:00 | 显示全部楼层
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kfiqn 发表于 2019-9-13 15:43
大般涅槃经后分卷上      应尽还源品第二  佛复告诸大众:“我今时至,举身疼痛。”说是语已,即 ...

仁兄在佛音论坛过?

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和敬同修

发表于 2019-9-13 21:27 | 显示全部楼层
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无影脚AAB 发表于 2019-9-13 20:00
仁兄在佛音论坛过?

很多论坛我都到过,有几年了。

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和敬同修

发表于 2019-9-16 07:59 | 显示全部楼层
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kfiqn 发表于 2019-9-13 15:43
大般涅槃经后分卷上      应尽还源品第二  佛复告诸大众:“我今时至,举身疼痛。”说是语已,即 ...

  大般涅槃经卷第二十六

北凉天竺三藏昙无谶谶译

光明遍照高贵德王菩萨品第十之六
   云何菩萨修大涅槃微妙经典。具足最后第十功德。善男子。菩萨修习三十七品。入大涅槃常乐我净。为诸众生分别解说大涅槃经显示佛性。若须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉辟支佛菩萨。信是语者悉得入于大般涅槃。若不信者轮回生死




    楞严经 卷四:
“阿难,汝今欲逆生死欲流,返穷流根,至不生灭,当验此等六受用根,谁合谁离?谁深谁浅?谁为圆通?谁不圆满?若能于此悟圆通根,逆彼无始织妄业流,得循圆通与不圆根,日劫相倍。我今备显六湛圆明,本所功德数量如是,随汝详择其可入者,吾当发明,令汝增进。十方如来,于十八界一一修行,皆得圆满无上菩提,于其中间,亦无优劣。但汝下劣,未能于中圆自在慧,故我宣扬,令汝但于一门深入,入一无妄,彼六知根一时清净。”

阿难白佛言:“世尊,云何逆流深入一门,能令六根一时清净?”

佛告阿难:“汝今已得须陀洹果,已灭三界众生世间见所断惑,然犹未知根中积生无始虚习。彼习要因修所断得,何况此中生、住、异、灭分齐头数!今汝且观现前六根,为一为六?阿难,若言一者,耳何不见?目何不闻?头奚不履?足奚无语?若此六根决定成六,如我今会,与汝宣扬微妙法门,汝之六根,谁来领受?”

阿难言:“我用耳闻。”

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庄严同修

发表于 2019-10-13 07:20 来自地藏论坛手机版 | 显示全部楼层
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叶子a 发表于 2019-9-9 04:10
《楞严咒》是《楞严经》的密义。
《楞严经》是《楞严咒》的畅述。
自唐朝,

叶子忏悔:
依法不依人
咒,叶子不懂,道听途说。
个人言语与感应,只是作为参考。
请以佛经为依据。

咒,或许可通过这些方式来了解:
①可靠佛经出处
②佛法义理
③咒的梵文译义
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发表于 2019-10-16 10:04 | 显示全部楼层
蕅益大师是证到名字位的,名字位中真佛眼,具备佛的知见,大师称赞楞严经,谁敢说楞严经是假的

大师于《文句》后自序云:“己巳春,与博山无异伯盘桓百日,深痛末世禅病,方一意研穷教眼,用补其偏。虽遍阅大藏,而会归处不出《梵网》《佛顶》二经”。
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发表于 2019-10-19 10:48 | 显示全部楼层
蕅益大师之前,有不正确的地方,蕅益大师会有过修正。蕅益大师是证到名字位,叫名字位中真佛眼,他能够具备了佛的知见,具备了佛的智慧和眼光,所以呢,如果前人有问题的,他会在他的著作里面会讲清楚。
--弘法法师

印祖文钞是靠得住,因为印光法师文钞啊跟蕅益大师灵峰宗论里面讲的是基本上是一模一样,所以说印光法师文钞靠得住。祖师到底是祖师,他的东西就有依据,不是自己倡导的一套。印光法师完全是根据蕅益大师的这个版本过来的,通过他的手笔告诉了别人,那么当然后来结成了这个文钞的书稿,大量的出版流通。那么所以呢我当那个时候看到宗论以后,对印祖文钞呢是确信无疑了,祖师大德毕竟是祖师大德。
--弘法法师

蕅益大师肯定楞严经,谁敢说楞严经是伪经

大师于《文句》后自序云:“己巳春,与博山无异伯盘桓百日,深痛末世禅病,方一意研穷教眼,用补其偏。虽遍阅大藏,而会归处不出《梵网》《佛顶》二经”。
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发表于 2019-10-20 07:02 | 显示全部楼层
又复于中。得少为足。如第四禅。无闻比丘。妄言证圣。天报已毕。衰相现前。谤阿罗汉。身遭后有。堕阿鼻狱。

“又复于中”:在修道中,你就是不着魔,也要有真正的智慧,要有择法眼。择,是选择的择;法,是佛法的法;眼,是眼目的眼。若你能认识佛法,自己到什么程度上,你应该知道。不要“得少为足”,“如第四禅”:像什么似的呢?就像那个修道修到第四禅的“无闻比丘”:像无闻比丘似的。怎么叫无闻比丘呢?就因为他自己没有那么大的知识,知识不够,知道佛教的道理很少,所以叫无闻比丘。

怎么样无闻呢?本来四果──初果、二果、三果、四果──这都超过四禅天了,佛讲证到四果阿罗汉就不会再受生死了;二果的圣人,名为一来,一升天上一来人间,这还有一番的生死;而初果就有七番生死。那么这种的境界都超过四禅天。这无闻比丘修行用功,他的程度只是到四禅天,他就以为证了四果阿罗汉了。其实这四禅天,根本就不是证果,这还是凡夫。

那么无闻比丘“妄言证圣”:他说自己证了四果阿罗汉。现在有些人,不单以为四果阿罗汉这种程度都低了,这些人直认自己就是佛了!可是佛有三身、四智、五眼、六通,那么自认是佛的这个人,你先问问他有几通?六通之中,鬼有五通,没有漏尽通,佛果位上有六通。我相信现在自认是佛的人,不要说六通、五通,我相信一通都不通。一通都不通,所以他就说他自己是佛了,如果他要是有一通,也就不会打大妄语的。

“天报已毕”:等他在天上的寿命完了之后,“衰相现前”:这个衰相,记得以前我讲的五衰现相吗?天上的人寿命终了,要死的时候,就有这五衰现相,有五种。谁记得就讲给大家听一听,若不知道的人应该记一记,现在我就不必再讲了。(五衰现相:一、花冠萎谢;二、衣着尘埃;三、两腋汗出;四、身体臭秽;五、不乐本座。)

“谤阿罗汉”:等到他天福尽了,五衰相现,寿命终了的时候,他就发了脾气。无闻比丘发什么脾气呢?他说:“我现在被佛给骗了!佛是欺骗人的,他说证四果阿罗汉就永远不受生死了,我现在为什么寿命又终了呢?又要去托生、去受轮回?这是佛打妄语啊!”他这一谤佛,你说怎么样啊?就堕阿鼻地狱了。

“身遭后有”,“堕阿鼻狱”:阿鼻狱,就是无间地狱。根本他不是证到四果阿罗汉,他就说自己是四果阿罗汉,证果了,所以他天福享尽,寿命终了,又堕落了!他不知道他自己错误,而说佛说法说错了,根本佛说:“你没有证到四果阿罗汉嘛!你若证到四果阿罗汉,自然就没有生死了嘛!怎么还会有五衰相现呢?”所以他这一谤佛,即刻就堕无间地狱──阿鼻地狱,这是无闻比丘。

你现在说自己就是证佛果了,就是佛了,这样的人应该到什么地方去?这我都找不着他所去的地方,不知道他到什么地方去。
--宣化上人楞严经五十阴魔浅释
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发表于 2019-10-20 07:07 | 显示全部楼层
又复于中。得少为足。如第四禅。无闻比丘。妄言证圣。天报已毕。衰相现前。谤阿罗汉。身遭后有。堕阿鼻狱。

“又复于中”:在修道中,你就是不着魔,也要有真正的智慧,要有择法眼。择,是选择的择;法,是佛法的法;眼,是眼目的眼。若你能认识佛法,自己到什么程度上,你应该知道。不要“得少为足”,“如第四禅”:像什么似的呢?就像那个修道修到第四禅的“无闻比丘”:像无闻比丘似的。怎么叫无闻比丘呢?就因为他自己没有那么大的知识,知识不够,知道佛教的道理很少,所以叫无闻比丘。

怎么样无闻呢?本来四果──初果、二果、三果、四果──这都超过四禅天了,佛讲证到四果阿罗汉就不会再受生死了;二果的圣人,名为一来,一升天上一来人间,这还有一番的生死;而初果就有七番生死。那么这种的境界都超过四禅天。这无闻比丘修行用功,他的程度只是到四禅天,他就以为证了四果阿罗汉了。其实这四禅天,根本就不是证果,这还是凡夫。

那么无闻比丘“妄言证圣”:他说自己证了四果阿罗汉。现在有些人,不单以为四果阿罗汉这种程度都低了,这些人直认自己就是佛了!可是佛有三身、四智、五眼、六通,那么自认是佛的这个人,你先问问他有几通?六通之中,鬼有五通,没有漏尽通,佛果位上有六通。我相信现在自认是佛的人,不要说六通、五通,我相信一通都不通。一通都不通,所以他就说他自己是佛了,如果他要是有一通,也就不会打大妄语的。

“天报已毕”:等他在天上的寿命完了之后,“衰相现前”:这个衰相,记得以前我讲的五衰现相吗?天上的人寿命终了,要死的时候,就有这五衰现相,有五种。谁记得就讲给大家听一听,若不知道的人应该记一记,现在我就不必再讲了。(五衰现相:一、花冠萎谢;二、衣着尘埃;三、两腋汗出;四、身体臭秽;五、不乐本座。)

“谤阿罗汉”:等到他天福尽了,五衰相现,寿命终了的时候,他就发了脾气。无闻比丘发什么脾气呢?他说:“我现在被佛给骗了!佛是欺骗人的,他说证四果阿罗汉就永远不受生死了,我现在为什么寿命又终了呢?又要去托生、去受轮回?这是佛打妄语啊!”他这一谤佛,你说怎么样啊?就堕阿鼻地狱了。

“身遭后有”,“堕阿鼻狱”:阿鼻狱,就是无间地狱。根本他不是证到四果阿罗汉,他就说自己是四果阿罗汉,证果了,所以他天福享尽,寿命终了,又堕落了!他不知道他自己错误,而说佛说法说错了,根本佛说:“你没有证到四果阿罗汉嘛!你若证到四果阿罗汉,自然就没有生死了嘛!怎么还会有五衰相现呢?”所以他这一谤佛,即刻就堕无间地狱──阿鼻地狱,这是无闻比丘。

你现在说自己就是证佛果了,就是佛了,这样的人应该到什么地方去?这我都找不着他所去的地方,不知道他到什么地方去。
--宣化上人楞严经五十阴魔浅释
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发表于 2019-10-21 11:25 | 显示全部楼层
扒一扒吕澄“佛学家"假面具https://new.qq.com/omn/20171219/20171219A0CJD0.html
扒一扒吕澄“佛学家"假面具
缘 起
  十年前的中国佛教界曾经发生一件逆天大事;所谓“著名佛学家”吕澄者撰写了一夲《楞严百伪》,妄图否定佛陀的《楞严经》,从而轰动整个佛教界。有摇旗吶喊者,更多则是出于义愤而斥驳其邪说者。吕澄弟子狂妄宣称“以吕澄的佛学造诣,就算玄奘再来都未必能比得过吕澄。他说楞严经假,楞严经就真不了!”何其狂也!为使大众亲睹“佛学家”之真面目,由是贫僧试做如下之辩析。
  
  吃不着葡萄的狐狸
  狐狸因没能耐吃着高架上之葡萄而诬称葡萄是酸的之寓言家喻户哓,在现实世间,相类似之例子亦不胜枚举。仅以佛教领域观之,读不懂大乘而谤大乘非佛说 ; 因未证不知如来藏而妄谤如来藏是假名设施等 。今者又冒出了个读不懂《楞严经》而予诬谤的“佛学家”吕澄。
  《楞严经》原经文:  “阿难,一者,无始生死根本,则汝今者与诸众生,用攀缘心为自性者。二者,无始菩提涅槃元清净体, 则汝今者识精元明能生诸缘,缘所遗者。”
  呂澄: “经说:「无始菩提涅盘元清净体,则汝今者识精元明能生诸缘,缘所遗者。」按佛法有自性涅盘而无自性菩提,无始之 言,实为臆造。元清净体,应指法性,法性为法为依,非能生法。今说能生诸缘(经卷二,诸缘谓色心),亦出杜撰。其伪十五。 ”
  呂澄首先篡改经文,把完整一段由二主法义组成的经文掐去“一者”之上半段,再把“二者”掐去,如此“肢解"完整一段相互紧紧关联不可以分开而说之经文,再把下半段经文中“元清净体”邪解成“非能生法”之“法性”。於是把他不曾读懂的“识精元明能生诸缘"之 “缘” 邪解成法性非能生法之“法” 而反诬经文。
  在此段经文中,佛陀教阿难须弄明白的两个紧相关联之法义 : 一者,无始生死根本 。 二者,无始菩提涅槃元清净体。一者为谁,佛指明 “则汝今者与诸众生,用攀缘心为自性者 ” 那二者是啥?佛亦明示曰“ 则汝今者识精元明能生诸缘,缘所遗者。”这就清楚地表明,众生之无始生死根夲乃是“以攀缘心为自性者”。与此相对应的“无始菩提涅槃元清净体”乃是“识精元明”所生起的诸多攀缘摈遣尽竟后之“缘所遗者”。争奈在此法义甚深之妙句前,以世间学术为营生不懂修证的呂澄竟然读不懂“识精元明能生诸缘”之“缘”乃是指识精元明生起的对诸法尘攀缘之“缘”,而“缘所遗者”指的正是诸多攀缘被遣除尽竟后所“遗”之 无始涅槃元清净体啊!这,仅凭世俗心“学术”经文的呂澄岂可能知之?
  尤为恶劣的是,呂澄没能读懂经文,不是虚心修学求解並教证诸方,而是孤高自傲地开始按自己浅陋寡识的世俗心邪解经文。首先把“元清净体"邪解为“应指法性”。从吕澄“ 法性为法为依,非能生法”之界定而知,显然是把“法性”定义为生灭无常之万法之法性了。於是在絲毫不懂佛说 “识精元明能生诸缘”之“缘”乃是指识心能生起对诸法尘之攀缘之“缘”的蒙昧状况下,荒谬透顶地把识精元明能生诸缘之“缘”邪解成法性非能生法之“法”而反诬经文。众生之“识精元明”皆能生起对诸法尘之攀缘,这个“緣"怎么会是法性非能生法之“法"呢?难道呂澄对经文实施邪解不正是在攀缘吗?
  呂澄把“元清净体”邪解成“法性”。岂知法性者乃万法之体性! 法性有常住法法性与生灭无常法法性之别 ; 法者则有真如常住法与生灭无常法之分。呂澄荒唐地把真如常住法之“元清净体”邪解为诸生灭无常法之法性。凡此种种,除了证明呂澄佛学家底之蒼白外实在不值一驳!此等法义,初学者皆懂,唯“佛学家”呂澄不懂而胡言乱语也!
  再者,呂澄所谓“法性非能生法”亦属断灭恶见之邪说。法性者,万法之所依,如来藏所藏万法妙真如性之种子!法性无法之自性固然不能自生其法,但如来藏法性种子经流注依缘而起则能出生万法!奈何法盲“佛学家”呂澄竟然连此初级佛理也不懂!
  更令人不恥而发指的是,吕澄公然瞎说“无始之言,实为臆造”!大藏经犹在呐!呂澄竟胆敢瞞天过海!翻开大藏,无始妙心,无始涅槃,无始相续,无始诸法,无始生死……众多“无始”之说在《大般若经》,《大般涅槃经》,《大宝积经》,《楞伽经》等诸多大乘经典中比比皆是,乃至在呂澄动辄以之说事的《阿含经》中亦多有论述!笔者不禁生疑,自命佛学家的呂澄倒底读过上述诸经否?若敢说读过,岂不是眼患恶疾视而不見之疯子般瞎说耶?吕澄狂妄否定佛陀多经中宣说的“无始"之说,又竟敢妄称“佛学家”!否定“无始″之说,岂不自暴其乃有始论者之自然外道?
  吕澄把菩提涅槃截然分为二法,不知菩提、涅槃、妙心、元清净体、如来藏、法身等等皆夲是一体而異名,如此连基础佛理都懵然无知!那些把呂澄吹捧为“其佛学造诣玄奘也比不过”的狂徒们是何等渣渣,可想而知! 因读不懂佛经而生谤,与那吃不着葡萄而反诬葡萄是酸的之狐狸是何其类同类聚,何其情景相投貌異神合也!
     二
  佛教之主旨是修行
   证道而非学术研究
  佛所说三藏佛法全是为众生离苦得乐之修证法,其核心主旨是正知宇宙人生无常生灭之真象,依教奉行修行证道。世间之学术者流,把佛教当佛学,为其世间名利权巧营谋,与佛教主旨南辕北辙,要想正解经文法义,仅凭其妄心竭尽虚妄相想之能事,自是白曰做梦!
  呂澄凭借其学术探究之世智壘知置佛经旨要乃修行证道之所依於不顾,以世间计度心妄解出世间之胜义旨。不由令人想起文革年代仅小学沉度之愚人妄批大数学家陈景润曰“明明是1+1=2嘛,你咋说1+1=1呀?”真令被批判之陈景润哭笑不得!一个仅知小学数学运算的人,哪知人家说的是逻辑运算啊?类此,一个仅知世间学术研究之妄知壘积而毫无实修实证之呂澄,仅凭其识心分别计度,哪有可能会洞知其所诬谤的此段经文正是佛陀婆心教给阿难的甚深绝妙之观修法门?呂澄更是至死不知其观修要旨而仅凭其虚妄相想而哇哇也!
  “缘所遗者”指的是啥,因佛已在另段经文中详细说明白了,在这里便精简而说之。请看此另段经文: “阿难,汝咸看此诸变化相,吾今各还本所因处。云何本因?阿难,此诸变化,明还日轮,何以故?无日不明,明因属日,是故还日。暗还黑月,通还户牖,壅还墙宇,缘还分别,顽虚还空……则诸世间一切所有,不出斯类” 。佛陀最后指明 : “诸可还者,自然非汝,不汝还者,非汝而谁?”佛陀在教阿难,把妄心所攀缘之诸法尘变化相一个一个地依如理谛观作意摈除,还其法尘夲因处。如此正思惟谛观而还之,还到最后剩下此无处可还者,则“非汝而谁?” 至此,凡一切正信正修之佛子,皆会从心海中清晰响起佛陀那无缘大悲之声 : “阿难啊,你把那诸多攀缘之法尘日明,黑月,户牖,妄虚等等一件一件地还其夲因处而从心中摈除,还到最后所遗之无处可还者,不正是汝阿难的妙明真心是啥”?这里所说的“不汝还者”即汝不能还者。无处可还者。这个无可还者,正是吕澄至死也不懂的“识精元明能生诸缘”之“缘所遗者”!
  呂澄因读不懂而诬谤的此段经文妙义甚深,直指心源。凡因地无伪之佛子依之精进修学终可明心证道。类此精彩之段子经中多多,如千江万河之法流,随其缘分任选一流深入修学皆可汇归如来性海。其奥义非一切邪魔外道所能会通读懂 。更岂是呂澄法盲者穷其心智分别计度能沾其法味於一、二乎?
  此段经文上下两阕关联对仗严谨朴实,如整部经文一样,文字优美高雅,而且法义真切亲近,如聆佛陀之亲音。必须完整一段两阕关联修学方可读懂会通。经文以两段伦比形式明示了众生无始生死根夲及无始菩提涅槃元清净体之性相。下阕与上阕之“无始生死根夲相对应而指出“无始菩提涅槃元清净体”即是“ 识精元明能生诸缘 ”之“缘所遗者"。佛所说的能生诸缘乃指“识精元明”能生起对诸法尘之种种诸多攀缘,岂是吕澄所诬称的  “ 法性不能生法″之“法"?吕澄竟然读不懂“识精元明”所生起之对法尘之攀缘乃属心所行法,他所说的“法性非能生法”之“法"乃属色法。心法色法分不清,常住法与生灭法混淆,文字功底如此欠缺,心术又如此不正,能读懂高雅文字含藏的甚深佛理妙义吗?
  佛陀教阿难如理谛观作意将此诸多对法尘之攀缘一件一件摈弃还其夲因处不使缘留心中,如此精进谛观,至诸法尘皆摈遣尽竟,最后这无可摈遣之“ 缘所遗者” 即是“识精元明”经观修而“验明正身”之无始涅槃元清净体之妙明真心啊!争奈既愚且蠢而又无修无证无慧无德之“佛学家”吕澄者,竟荒谬地将识精元明所生起之对诸法尘攀缘之“缘”邪解成是色法中“法性非能生法”之法。如此浅薄无知,缺慧寡智,以世俗鄙陋小心眼妄解圣意,龌龊如此,寡見也!
  
   护持无上法宝《楞严经》
   四众弟子皆有其责
  《楞严经》宝典,囊括佛说三藏十二部聖法之精要,称性弥心直指心源之圣教,宇宙人生之终極真理,法界万法之究竞实相。亦是一切外道邪魔之恶梦及悬彼头顶之迖摩克利斯之剑,令其无不闻音而丧胆,惶惶不可终日!而对於正信佛子,乃佛陀無缘大悲之婆心,行者明心证道之法身父母,末法众生孤苦飘零苦海之最可信赖之根夲依止处。乃至现代科学之最高成就,普朗克,玻尔,愛因斯坦等一大批顶尖级科学家千辛万苦近百年才初步创建之量子学说之原理在《楞严经》中皆有确切论述。试问那些诬称《楞严经》为后人伪造的猪脑瓜们,一千多年前的人能知道今天的“量子”原理吗?能知道当今顶尖级的科学都尚未弄明白的物理世界之八维层次吗?无论是何等大师,能有《楞严经》1%的智慧洞悉如此深妙之宇宙人生真理及修行证道的无上妙法吗?邪人之愚顽无恥,莫过於诬谤此佛教鎮山法宝如吕澄及其邪徒魔外者!
  《楞严经》因其撼动了波旬魔王的魔宮鬼窟,揭穿了其以杀、盗、淫、妄、贪迷愚众生奴役众生之技俩,千多年间特别是近代一直为魔外懼恨!从康有为至呂澄等,无不竭尽捏造、邪解、污蔑、诬谤之能事。奈何此佛教之中流砥柱如泰山之巍巍,如皓日之朗朗!彼等蚍蜉之撼大树终是狂犬吠日,蛾翅朴火也!然吕澄之徒众尤在哇哇乱嚷嚷,公开宣称以淫欲为道之邪教尤正猖獗法外,对《楞严经》圣典恨得直咬牙! 我等四众弟子,为了正法常存,为了众生离苦得乐,为了国家社会之長治久安,也为了有缘者皆早日证道 。愿四众们皆勇於荷担如来慧命,护持聖教!有《楞严经》在,正法必将重放无量光芒!

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精华

亲近同修

发表于 2020-1-9 22:35 来自地藏论坛手机版 | 显示全部楼层
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降魔者 发表于 2016-12-31 12:08
2.4   说识心不在体内,难道意思是指真心遍法界?体内的真心就不算真心了?       或者指身体也是自心所现 ...

我觉得《大乘显示经》是伪经

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善戒同修

 楼主| 发表于 2020-1-10 22:45 来自地藏论坛手机版 | 显示全部楼层
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公转自转 发表于 2020-1-9 22:35
我觉得《大乘显示经》是伪经

不要乱说。罪过很大。
楞严经是真经!以前我写的,引用的,都是思考太偏了。

楞严经是真经,以前所说的反对的话现在否定,收回。

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常亲近同修

发表于 2020-1-11 12:55 来自地藏论坛手机版 | 显示全部楼层
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降魔者 发表于 2020-1-10 22:45
不要乱说。罪过很大。
楞严经是真经!以前我写的,引用的,都是思考太偏了。


南无本师释迦牟尼佛。南无本师释迦牟尼佛。南无本师释迦牟尼佛。

南无楞严会上佛菩萨。南无楞严会上佛菩萨。南无楞严会上佛菩萨。

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