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答@吉祥如_ORCQf 二番

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发表于 2017-3-1 12:10 | 显示全部楼层 |阅读模式
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【@不起尘】说愚痴普德海幢你的辩解就是老调重弹,不值一驳,无非是在为自己独创的经典笑柄增添笑料而已!
愚痴普德海幢明明知道“频婆娑罗王”与“频婆婆罗”就是同一个人,却为了迷惑诸佛子,硬要瞎说“频婆娑罗王”不是“频婆婆罗”!
愚痴普德海幢已犯故意妄语戒!
愚痴普德海幢可曾如法忏悔你违破的故意妄语戒?

@不起尘,尔等引用有漏洞在先。山人依文义说“频婆娑罗王”不是“频婆婆罗”并无过谬。
@不起尘,尔等多方引用,证明“频婆娑罗王”是“频婆婆罗”,而论义未决。因此山人说:

如《佛说观无量寿佛经》云:【尔时,世尊即便微笑,有五色光从佛口出,一一光照频婆娑罗王顶。尔时,大王虽在幽闭,心眼无障,遥见世尊,头面作礼,自然增进,成阿那含。】
此中可证:
1,经典中,并非佛陀说,频婆娑罗王证得阿那含。而是结集经典时,记述之语。
2,频婆娑罗王,于大乘中成就阿那含果。

3,@不起尘,,山人虽引用有误,而不伤义理,大乘阿那含、斯陀含可以出生在人道。
如来所说并无有二然,频婆娑罗王于声闻乘中证须陀洹,故生四天王天;于大乘法中增进成阿那含,并不一定非要生在色界以上诸天。
如悲智所引,月光童子虽证阿罗汉,然回入大乘法中,是故涅槃之后。于诸佛远离三恶、生死烦恼轮回之净土受生,继而成就圆通。如君所言:
[★“(我忆往昔恒河沙劫)已得阿罗汉道……逢无量佛。如是至于山海自在通王如来。方得亡身。与十方界诸香水海。性合真空无二无别。今于如来得童真名预菩萨会。”(《楞严经》)]《楞严伪经——阿含经VS伪大乘经》卷五;王志刚 著;
是故,频婆娑罗王于《佛说观无量寿经》中增进为阿那含果,而其本人发菩提心故,可受生于四天王天。
【阿那含】
(术语)Ana%ga%min,译曰不还。不来。断尽欲界烦恼之圣者名。此圣者未来当生于色界无色界,不再生欲界,故曰不还。大乘义章十一曰:“阿那含者,此名不还。小乘法中,更不还欲界受身,名阿那含。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
@不起尘,小乘法中阿那含果不来此欲界受生,非大乘法中事。彼频婆娑罗王于声闻法中证须陀洹,自然依声闻法中生四天王天中。而大乘法中阿那含果则非定生某界中。
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【@不起尘】说:按照普德海幢的愚痴颠倒逻辑:
初果须陀洹也算二果斯陀含,因为初果必至二果故!
初果须陀洹也算三果阿那含,因为初果必至三果故!
初果须陀洹也算四果阿罗汉,因为初果必至四果故!
二果斯陀含也算三果阿那含,因为二果必至三果故!
二果斯陀含也算四果阿罗汉,因为二果必至四果故!
三果阿那含也算四果阿罗汉,因为三果必至四果故!
于是乎,初果圣者可以自记说自己是二果,三果甚至四果!
二果圣者,三果圣者也可以记说自己是更高果位的圣者!
哎!多么痛的领悟啊!多么颠倒愚痴混乱的逻辑啊!
伪大乘相似像法就是如此毁人心智的,愚痴颠倒独创笑柄而不自知的普德海幢就是活生生的经典案例啊!

1,把须陀洹果也算阿罗汉果,计在罗汉数中不为过失,因为初果必定至四果故;
举经为证:【佛言:“大慧,诸须陀洹、须陀洹果差别有三,谓下、中、上。大慧,下者,于诸有中极七返生;中者,三生、五生;上者,即于此生而入涅槃。】《大乘入楞伽经卷第三》
须陀洹果可名为阿罗汉果,毕竟不退故。

【复次斯陀含果。阿那含果。是阿罗汉果。因阿罗汉果。若退彼果。因亦名退。
问曰。须陀洹果。亦是阿罗汉果。因阿罗汉果。亦是彼果。何以退彼果时。不退因耶。
答曰。须陀洹果前。更无有果。若彼退时。更无住处。
若当退须陀洹果者。本是见谛。今非见谛。本是得果。今非得果。本是决定。今非决定。本是圣人。今非圣人。欲令无如是过故。说须陀洹果不退。】《阿毗昙毗婆沙论》卷第三十三;迦旃延子造 五百罗汉释;北凉天竺沙门浮陀跋摩共道泰等译;使犍度一行品下;
2,结集此经典时,阿难已是四果阿罗汉,尊者迦叶与在场五百阿罗汉圣僧众并无异议;
就好像大一、大二、大三、大四的学生都称为“大学生”一样,而悲智对此很不满意。因为悲智的智商,我们只能一笑了之。
引用
【@不起尘】说:愚痴普德海幢你就是一个编造垃圾文字的高手!
我都懒得看你那些垃圾文字,你只需要正面回答一下两个问题就行了!
1,请问愚痴普德海幢:《观无量寿经》经首的“如是我闻”是何意?
2,愚痴普德海幢你的意思是说:《观无量寿经》不是阿难尊者听佛说的?
你这是要承认《观无量寿经》非佛说的节奏啊!
愚痴普德海幢你的笑话越造越离奇了!

1,@不起尘,你是悲智的“笑话书看多了吧。“如是我闻”是听闻佛陀的言说,但不是连场所、参会众生、参会众生证得何种果位等,佛陀都像“背书”一样背出来吧?!
2,@不起尘,佛陀说法不是“新闻联播”,对着稿子念。
3, @不起尘,“场所、参会众生、参会众生证得何种果位……”等场景介绍,在结集经典时,若是阿难或其他阿罗汉参加的,自然是由阿难或其他阿罗汉阐述如上背景和环境。若是佛陀在世,佛陀复述之前,阿难未曾参与的法会,佛陀才会介绍一下“场所、参会众生、参会众生证得何种果位……”。
4, @不起尘,《无量寿经》阿难亲身参与,岂需要佛陀来“背书”?!如经云:
【韦提希礼已举头。见世尊释迦牟尼佛。身紫金色坐百宝莲华。目连侍左。阿难在右。】《佛说观无量寿佛经》宋西域三藏疆良耶舍译;
引用
【@不起尘】说:首先,在人间证得三果阿那含的圣者命终后绝不会再生于人间,也绝不会再生于欲界诸天,已断欲界贪嗔故,已无生欲界因缘故!
其次,在人间证得二果斯陀洹的圣者命终后一定先往生于欲界天上,于天寿命终后才会再生于人间并证得涅槃!
再次,在人间证得初果须陀洹的圣者命终后定会往生于欲界天上,天上、人间七往来已而得苦际!
以上这些都可谓是最最起码的正法常识与铁律了!
而愚痴普德海幢邪见深重不仅独创“阿那含、斯陀含、须陀洹三种阿罗汉果”的歪理,还独创“阿那含、斯陀含、须陀洹三种阿罗汉果,可以出生在人道中,未必定要生在天道”的经典笑柄!
仅从普德海幢的一篇破悲智文章中竟能独创出三处经典笑柄,而且都是在最最基础的佛法常识上闹笑话,此人思维逻辑之混乱颠倒可见一斑!正所谓:窥一斑而知全貌!普德海幢垃圾文章,名副其实!
伪大乘相似像法就是如此毁人心智的,愚痴颠倒独创笑柄而不自知的普德海幢就是活生生的经典案例啊!


然,频婆娑罗王于声闻乘中证须陀洹,故生四天王天;于大乘法中增进成阿那含,并不一定非要生在色界以上诸天。
如悲智所引,月光童子虽证阿罗汉,然回入大乘法中,是故涅槃之后。于诸佛远离三恶、生死烦恼轮回之净土受生,继而成就圆通。如君所言:
[★“我忆往昔恒河沙劫)已得阿罗汉道……逢无量佛。如是至于山海自在通王如来。方得亡身。与十方界诸香水海。性合真空无二无别。今于如来得童真名预菩萨会。”(《楞严经》)]楞严伪经——阿含经VS伪大乘经》卷五;王志刚 著;
是故,频婆娑罗王于《佛说观无量寿经》中增进为阿那含果,而其本人发菩提心故,可受生于四天王天。
【阿那含】
(术语)Ana%ga%min,译曰不还。不来。断尽欲界烦恼之圣者名。此圣者未来当生于色界无色界,不再生欲界,故曰不还。大乘义章十一曰:“阿那含者,此名不还。小乘法中,更不还欲界受身,名阿那含。”FROM:【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】
小乘法中阿那含果不来此欲界受生,非大乘法中事。彼频婆娑罗王于声闻法中证须陀洹,自然依声闻法中生四天王天中。而大乘法中阿那含果则非定生某界中。

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 楼主| 发表于 2017-3-1 12:11 | 显示全部楼层
@不起尘,尔类决意诽谤佛教,奈何,悲智自破论义如下:
()悲智的“二佛不并世”掉一地
悲智依“阿罗汉等同于佛邪见,建立诽谤道:
[楞严伪谬3-13.阿难发愿,众生度尽方取涅槃 经论辨异:《大般若经》瞎说有菩萨得六神通
经论辨异:《法华经》胡乱授记尊者憍陈如当来成佛
经论辨异:《涅槃经》编造出四种不同的阿罗汉
楞严伪谬4-11.摩邓伽与耶输陀罗或蒙佛授记
经论辨异:《法华经》胡乱记说佛子罗睺罗
经论辨异:《法华经》编造佛陀授记耶输陀罗当来成佛
经论辨异:《华严经》狂吹无量众生发菩提心
楞严伪谬6-8.无量众生,发菩提心
经论辨异:《涅槃经》编造一切众生定当成佛
经论辨异:《大般若经》瞎说有菩萨得六神通]《楞严伪经——阿含经VS伪大乘经》王志刚 著;
如上所言名为邪见,非是正解。

1@不起尘,悲智不解“小乘涅槃与、大乘涅槃”二义差别
悲智于小乘涅槃与大乘涅槃,二者差别故作无知。
【小乘涅槃与大乘涅槃】
小乘的涅槃,灭生死而涅槃;大乘的涅槃,生死本来就是涅槃。又小乘的涅槃,只断界内分段生死而已;大乘的涅槃,同时也断界外之变易生死FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
而悲智不知不闻,小乘涅槃与大乘涅槃二者差别,无知谤言阿难尊者为最后身,于佛灭后、结集经律前,已证得三明六通俱解脱阿罗汉,并且于命终时入于无余涅槃。所谓阿难尊者发愿,度尽众生皆成佛方取涅槃,纯属编造”,可见不是悲智不知此理,只不过他为了求取名利,卖书圈钱,一味罔顾事实,昧着良心诽谤佛教罢了。

2.依“二佛不同出世”义,小乘涅槃绝非大乘涅槃
复次,声闻(小)乘涅槃,并未圆满佛果境界,若阿罗汉成就圆满佛果,则违“二佛不同出世”之义。如悲智所引经云:
“欲使现在有二佛出世。无有是处。”《长阿含经》
“欲使一时二佛出世。无有是处。”《长阿含经》
“无佛出世。尔时复有辟支佛出世。”《增一阿含经》《楞严伪经——阿含经VS伪大乘经》卷四;王志刚 著;楞严伪谬1-4.辟支佛亦来佛所;
而悲智自举“二佛不同出世”经文,却将阿罗汉等同于佛,此为自相矛盾,自破论义;却还无知谤言阿难尊者为最后身,于佛灭后、结集经律前,已证得三明六通俱解脱阿罗汉,并且于命终时入于无余涅槃。所谓阿难尊者发愿,度尽众生皆成佛方取涅槃,纯属编造”,可见不是悲智不知此理,只不过他为了求取名利,卖书圈钱,一味罔顾事实,昧着良心诽谤佛教罢了。

3.佛陀自住佛乘,不以余法灭度众生
复次,佛陀自住佛乘故,岂能以他法救度众生?佛陀自住佛乘故,岂能以他法灭度众生?因此,虽说三乘,皆为导入一佛乘故。因此可知阿难尊者所证涅槃,非佛涅槃。于声闻法中名为入无余涅槃,于菩萨法中不名证大般涅槃。如经云:
【又,舍利弗!是诸比丘、比丘尼,自谓已得阿罗汉,是最后身,究竟涅槃,便不复志求阿耨多罗三藐三菩提,当知此辈皆是增上慢人。所以者何。若有比丘、实得阿罗汉,若不信此法,无有是处。除佛灭度后,现前无佛。所以者何?佛灭度后,如是等经受持读诵解义者,是人难得。若遇余佛,于此法中便得决了。……
是故舍利弗!我为设方便,
 说诸尽苦道,示之以涅槃。我虽说涅槃,是亦非真灭
 诸法从本来,常自寂灭相。佛子行道已,来世得作佛,
 我有方便力,开示三乘法。一切诸世尊,皆说一乘道,
 今此诸大众,皆应除疑惑,诸佛语无异,唯一无二乘。】《妙法莲华经》卷第一;后秦龟兹国三藏法师鸠摩罗什奉 诏译;

而悲智于如上文义无知无闻,却还无知谤言阿难尊者为最后身,于佛灭后、结集经律前,已证得三明六通俱解脱阿罗汉,并且于命终时入于无余涅槃。所谓阿难尊者发愿,度尽众生皆成佛方取涅槃,纯属编造”,可见不是悲智不知此理,只不过他为了求取名利,卖书圈钱,一味罔顾事实,昧着良心诽谤佛教罢了。

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 楼主| 发表于 2017-3-1 12:13 | 显示全部楼层

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发表于 2017-3-1 17:45 | 显示全部楼层
愚痴普德海幢,你的辩解纯属老调重弹,毫无新意,自彰己愚!

频婆娑罗王死后往生到欲界天人后,都自记说“又希望为一来者而住”!
岂容你红口白牙,打死不承认!

我也懒得与你多做纠缠,只请你明确回复以下问题:

请愚痴普德海幢出示哪怕一例三果阿那含死后往生于人间的经律依据
否则你就是在毁谤你的“大乘法”!


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 楼主| 发表于 2017-3-2 08:50 | 显示全部楼层
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吉祥如_ORCQf 发表于 2017-3-1 17:45
愚痴普德海幢,你的辩解纯属老调重弹,毫无新意,自彰己愚!

频婆娑罗王死后往生到欲界天人后,都自记说 ...

@吉祥如_ORCQf ,你自己不看山人文义,估计也看不懂。也不看悲智(王志刚)的文章。来仔细看看,如悲智所引,“月光童子”过去恒河沙劫之前,就已经证得阿罗汉,然回入大乘法中,虽久证声闻涅槃,离于分段生死,而复回入生死三界救度一切众生。如经云:
[★“我忆往昔恒河沙劫)已得阿罗汉道……逢无量佛。如是至于山海自在通王如来。方得亡身。与十方界诸香水海。性合真空无二无别。今于如来得童真名预菩萨会。”《楞严经》]楞严伪经——阿含经VS伪大乘经》卷五;王志刚 著;
频婆娑罗王死后往生到欲界天人后,自记说“又希望为一来者而住”!1,是依声闻法而言所证、欲证;非依菩萨法;
2,频婆娑罗王依大乘法证三果,不为人知。随顺菩萨道故,不生净居诸天,而生四天王天,即生四天王天,自然依声闻法,称证初果、欲证三果;
3,释迦摩尼佛,居兜率天后补佛位时,即有无量菩萨众欲随佛降世,辅助世尊度化众生。频婆娑罗王内密菩萨行,也未可知。因此,彼王证果一事,于声闻乘、菩萨乘各有判定,并无过谬。

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发表于 2017-3-2 17:28 | 显示全部楼层
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普德海幢 发表于 2017-3-2 08:50
@吉祥如_ORCQf ,你自己不看山人文义,估计也看不懂。也不看悲智(王志刚)的文章。来仔细看看,如悲智所 ...

少说废话!
请愚痴普德海幢出示哪怕一例三果阿那含死后往生于人间的经律依据
否则你就是在毁谤你的“大乘法”!

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发表于 2017-3-2 17:41 | 显示全部楼层
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@不起尘,尔等引用有漏洞在先。山人依文义说“频婆娑罗王”不是“频婆婆罗”并无过谬。
   愚痴普德海幢,任你玩文字游戏,也改变不了你故意造妄语之恶业已铸成,如今不但不知如法忏悔破戒之罪,反而毫无惭愧之心的玩这些文字游戏予以狡辩,足以证明你是一位无惭无愧之徒

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发表于 2017-3-2 17:51 | 显示全部楼层
你的通篇辩解无不显示你满脑子的邪见,你的这些歪理邪说只能去骗那些同样被伪大乘相似像法完全洗脑的满脑子浆糊之愚痴之辈!
不能动我心分毫哦!

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 楼主| 发表于 2017-3-3 09:27 | 显示全部楼层
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吉祥如_ORCQf 发表于 2017-3-2 17:51
你的通篇辩解无不显示你满脑子的邪见,你的这些歪理邪说只能去骗那些同样被伪大乘相似像法完全洗脑的满脑子 ...

@吉祥如_ORCQf ,大乘法中,阿罗汉辈可回入三界受生救度众生,为何三果不可于四天王天受生?!

@吉祥如_ORCQf ,你自己不看山人文义,估计也看不懂。也不看悲智(王志刚)的文章。来仔细看看,如悲智所引,“月光童子”过去恒河沙劫之前,就已经证得阿罗汉,然回入大乘法中,虽久证声闻涅槃,离于分段生死,而复回入生死三界救度一切众生。如经云:
[★“我忆往昔恒河沙劫)已得阿罗汉道……逢无量佛。如是至于山海自在通王如来。方得亡身。与十方界诸香水海。性合真空无二无别。今于如来得童真名预菩萨会。”《楞严经》]楞严伪经——阿含经VS伪大乘经》卷五;王志刚 著;
@吉祥如_ORCQf ,你连何者是“心”?“心在何处?都没有搞清楚,自我安慰诳言:“不能动我心分毫哦”。唯招大众嗤笑罢了。

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发表于 2017-3-3 14:36 | 显示全部楼层
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普德海幢 发表于 2017-3-3 09:27
@吉祥如_ORCQf ,大乘法中,阿罗汉辈可回入三界受生救度众生,为何三果不可于四天王天受生?!
@吉祥如_ ...

最后生的阿罗汉尚可再生,也只有伪大乘相似像法才会编造出如此没有水准的经典笑话来,而愚痴普德海幢正是被相似像法完美洗脑之经典范例!
否则怎么能从愚痴普德海幢的一篇垃圾文章中就能找到至少四个经典笑柄呢?

愚痴普德海幢到今天为止还是找不到三果阿那含死后可以往生于人间的经典依据!
再给你两天时间去找依据,找不到依据你就坐实了毁谤你信仰的“大乘法”的恶业了!

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发表于 2017-3-3 14:38 | 显示全部楼层
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@不起尘,尔等引用有漏洞在先。山人依文义说“频婆娑罗王”不是“频婆婆罗”并无过谬。
   愚痴普德海幢,任你玩文字游戏,也改变不了你故意造妄语之恶业已铸成,如今不但不知如法忏悔破戒之罪,反而毫无惭愧之心的玩这些文字游戏予以狡辩,足以证明你是一位无惭无愧之徒

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 楼主| 发表于 2017-3-3 15:09 | 显示全部楼层
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吉祥如_ORCQf 发表于 2017-3-3 14:36
最后生的阿罗汉尚可再生,也只有伪大乘相似像法才会编造出如此没有水准的经典笑话来,而愚痴普德海幢正是 ...

@吉祥如_ORCQf,阿罗汉唯断“分段生死”。阿罗汉不是佛。这些都是基本常识。@吉祥如_ORCQf,尔等悲智之流,高举“阿罗汉是佛”的邪见,自扇大嘴巴,自相矛盾,瞎编滥造不下去了吧。


()悲智的“二佛不并世”掉一地
悲智依“阿罗汉等同于佛邪见,建立诽谤道:
[楞严伪谬3-13.阿难发愿,众生度尽方取涅槃 经论辨异:《大般若经》瞎说有菩萨得六神通
经论辨异:《法华经》胡乱授记尊者憍陈如当来成佛
经论辨异:《涅槃经》编造出四种不同的阿罗汉
楞严伪谬4-11.摩邓伽与耶输陀罗或蒙佛授记
经论辨异:《法华经》胡乱记说佛子罗睺罗
经论辨异:《法华经》编造佛陀授记耶输陀罗当来成佛
经论辨异:《华严经》狂吹无量众生发菩提心
楞严伪谬6-8.无量众生,发菩提心
经论辨异:《涅槃经》编造一切众生定当成佛
经论辨异:《大般若经》瞎说有菩萨得六神通]《楞严伪经——阿含经VS伪大乘经》王志刚 著;
如上所言名为邪见,非是正解。

1.悲智不解“小乘涅槃与、大乘涅槃”二义差别
悲智于小乘涅槃与大乘涅槃,二者差别故作无知。
【小乘涅槃与大乘涅槃】
小乘的涅槃,灭生死而涅槃;大乘的涅槃,生死本来就是涅槃。又小乘的涅槃,只断界内分段生死而已;大乘的涅槃,同时也断界外之变易生死FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
而悲智不知不闻,小乘涅槃与大乘涅槃二者差别,无知谤言阿难尊者为最后身,于佛灭后、结集经律前,已证得三明六通俱解脱阿罗汉,并且于命终时入于无余涅槃。所谓阿难尊者发愿,度尽众生皆成佛方取涅槃,纯属编造”,可见不是悲智不知此理,只不过他为了求取名利,卖书圈钱,一味罔顾事实,昧着良心诽谤佛教罢了。

2.依“二佛不同出世”义,小乘涅槃绝非大乘涅槃
复次,声闻(小)乘涅槃,并未圆满佛果境界,若阿罗汉成就圆满佛果,则违“二佛不同出世”之义。如悲智所引经云:
“欲使现在有二佛出世。无有是处。”《长阿含经》
“欲使一时二佛出世。无有是处。”《长阿含经》
“无佛出世。尔时复有辟支佛出世。”《增一阿含经》《楞严伪经——阿含经VS伪大乘经》卷四;王志刚 著;楞严伪谬1-4.辟支佛亦来佛所;
而悲智自举“二佛不同出世”经文,却将阿罗汉等同于佛,此为自相矛盾,自破论义;却还无知谤言阿难尊者为最后身,于佛灭后、结集经律前,已证得三明六通俱解脱阿罗汉,并且于命终时入于无余涅槃。所谓阿难尊者发愿,度尽众生皆成佛方取涅槃,纯属编造”,可见不是悲智不知此理,只不过他为了求取名利,卖书圈钱,一味罔顾事实,昧着良心诽谤佛教罢了。

3.佛陀自住佛乘,不以余法灭度众生
复次,佛陀自住佛乘故,岂能以他法救度众生?佛陀自住佛乘故,岂能以他法灭度众生?因此,虽说三乘,皆为导入一佛乘故。因此可知阿难尊者所证涅槃,非佛涅槃。于声闻法中名为入无余涅槃,于菩萨法中不名证大般涅槃。如经云:
【又,舍利弗!是诸比丘、比丘尼,自谓已得阿罗汉,是最后身,究竟涅槃,便不复志求阿耨多罗三藐三菩提,当知此辈皆是增上慢人。所以者何。若有比丘、实得阿罗汉,若不信此法,无有是处。除佛灭度后,现前无佛。所以者何?佛灭度后,如是等经受持读诵解义者,是人难得。若遇余佛,于此法中便得决了。……
是故舍利弗!我为设方便,
 说诸尽苦道,示之以涅槃。我虽说涅槃,是亦非真灭
 诸法从本来,常自寂灭相。佛子行道已,来世得作佛,
 我有方便力,开示三乘法。一切诸世尊,皆说一乘道,
 今此诸大众,皆应除疑惑,诸佛语无异,唯一无二乘。】《妙法莲华经》卷第一;后秦龟兹国三藏法师鸠摩罗什奉 诏译;

而悲智于如上文义无知无闻,却还无知谤言阿难尊者为最后身,于佛灭后、结集经律前,已证得三明六通俱解脱阿罗汉,并且于命终时入于无余涅槃。所谓阿难尊者发愿,度尽众生皆成佛方取涅槃,纯属编造”,可见不是悲智不知此理,只不过他为了求取名利,卖书圈钱,一味罔顾事实,昧着良心诽谤佛教罢了。


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 楼主| 发表于 2017-3-3 15:29 | 显示全部楼层


@吉祥如_ORCQf,阿罗汉唯断“分段生死”。阿罗汉不是佛。这些都是基本常识。
@吉祥如_ORCQf,尔等悲智之流,高举“阿罗汉是佛”的邪见,自扇大嘴巴,自相矛盾,瞎编滥造不下去了吧。
()悲智的“二佛不并世”掉一地

悲智依“阿罗汉等同于佛邪见,建立诽谤道:
[楞严伪谬3-13.阿难发愿,众生度尽方取涅槃 经论辨异:《大般若经》瞎说有菩萨得六神通
经论辨异:《法华经》胡乱授记尊者憍陈如当来成佛
经论辨异:《涅槃经》编造出四种不同的阿罗汉
楞严伪谬4-11.摩邓伽与耶输陀罗或蒙佛授记
经论辨异:《法华经》胡乱记说佛子罗睺罗
经论辨异:《法华经》编造佛陀授记耶输陀罗当来成佛
经论辨异:《华严经》狂吹无量众生发菩提心
楞严伪谬6-8.无量众生,发菩提心
经论辨异:《涅槃经》编造一切众生定当成佛
经论辨异:《大般若经》瞎说有菩萨得六神通]《楞严伪经——阿含经VS伪大乘经》王志刚 著;
如上所言名为邪见,非是正解。

1.悲智不解“小乘涅槃与、大乘涅槃”二义差别
悲智于小乘涅槃与大乘涅槃,二者差别故作无知。
【小乘涅槃与大乘涅槃】
小乘的涅槃,灭生死而涅槃;大乘的涅槃,生死本来就是涅槃。又小乘的涅槃,只断界内分段生死而已;大乘的涅槃,同时也断界外之变易生死FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
而悲智不知不闻,小乘涅槃与大乘涅槃二者差别,无知谤言阿难尊者为最后身,于佛灭后、结集经律前,已证得三明六通俱解脱阿罗汉,并且于命终时入于无余涅槃。所谓阿难尊者发愿,度尽众生皆成佛方取涅槃,纯属编造”,可见不是悲智不知此理,只不过他为了求取名利,卖书圈钱,一味罔顾事实,昧着良心诽谤佛教罢了。

2.依“二佛不同出世”义,小乘涅槃绝非大乘涅槃
复次,声闻(小)乘涅槃,并未圆满佛果境界,若阿罗汉成就圆满佛果,则违“二佛不同出世”之义。如悲智所引经云:
“欲使现在有二佛出世。无有是处。”《长阿含经》
“欲使一时二佛出世。无有是处。”《长阿含经》
“无佛出世。尔时复有辟支佛出世。”《增一阿含经》《楞严伪经——阿含经VS伪大乘经》卷四;王志刚 著;楞严伪谬1-4.辟支佛亦来佛所;
而悲智自举“二佛不同出世”经文,却将阿罗汉等同于佛,此为自相矛盾,自破论义;却还无知谤言阿难尊者为最后身,于佛灭后、结集经律前,已证得三明六通俱解脱阿罗汉,并且于命终时入于无余涅槃。所谓阿难尊者发愿,度尽众生皆成佛方取涅槃,纯属编造”,可见不是悲智不知此理,只不过他为了求取名利,卖书圈钱,一味罔顾事实,昧着良心诽谤佛教罢了。

3.佛陀自住佛乘,不以余法灭度众生
复次,佛陀自住佛乘故,岂能以他法救度众生?佛陀自住佛乘故,岂能以他法灭度众生?因此,虽说三乘,皆为导入一佛乘故。因此可知阿难尊者所证涅槃,非佛涅槃。于声闻法中名为入无余涅槃,于菩萨法中不名证大般涅槃。如经云:
【又,舍利弗!是诸比丘、比丘尼,自谓已得阿罗汉,是最后身,究竟涅槃,便不复志求阿耨多罗三藐三菩提,当知此辈皆是增上慢人。所以者何。若有比丘、实得阿罗汉,若不信此法,无有是处。除佛灭度后,现前无佛。所以者何?佛灭度后,如是等经受持读诵解义者,是人难得。若遇余佛,于此法中便得决了。……
是故舍利弗!我为设方便,
 说诸尽苦道,示之以涅槃。我虽说涅槃,是亦非真灭
 诸法从本来,常自寂灭相。佛子行道已,来世得作佛,
 我有方便力,开示三乘法。一切诸世尊,皆说一乘道,
 今此诸大众,皆应除疑惑,诸佛语无异,唯一无二乘。】《妙法莲华经》卷第一;后秦龟兹国三藏法师鸠摩罗什奉 诏译;

而悲智于如上文义无知无闻,却还无知谤言阿难尊者为最后身,于佛灭后、结集经律前,已证得三明六通俱解脱阿罗汉,并且于命终时入于无余涅槃。所谓阿难尊者发愿,度尽众生皆成佛方取涅槃,纯属编造”,可见不是悲智不知此理,只不过他为了求取名利,卖书圈钱,一味罔顾事实,昧着良心诽谤佛教罢了。

破斥悲智邪见卷 十七
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破斥悲智邪见 卷十六
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破斥悲智邪见 卷十五
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破斥悲智邪见 卷十四
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破斥悲智邪见 卷十三
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破斥悲智邪见 卷十二
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破斥悲智邪见 卷十一
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破斥悲智邪见 卷十
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破斥悲智邪见 卷九
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悲智很可笑 卷八
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悲智很悲哀卷一
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悲智很悲哀 卷二
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悲智很悲哀 卷三
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悲智很悲哀 卷四
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悲智很悲哀 卷五
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悲智很悲哀 卷六
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楞严正义卷七
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外道悲智的邮件
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悲智很悲哀全七卷
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破吕澄伪楞严论
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答@吉祥如_ORCQf 一番
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答@吉祥如_ORCQf 二番
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发表于 2017-3-5 00:42 | 显示全部楼层

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 楼主| 发表于 2017-3-7 08:50 | 显示全部楼层

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 楼主| 发表于 2017-3-8 11:24 | 显示全部楼层
@吉祥如_ORCQf,别老是贴悲智的笑话文章了。
@吉祥如_ORCQf,你有智有力,可造文帮你的主子反驳山人,你若无智无力,可以一味埋头沙中,装鸵鸟。
《破斥悲智邪见》 十七
http://www.bskk.com/thread-3019605-1-1.html
@吉祥如_ORCQf,这个问题我已经反驳过了。你自己无法看懂而已。
@吉祥如_ORCQf,阿罗汉尚且可以回入生死轮回之中,救度众生;何况回心阿那含果不能在欲界受生?



一,@吉祥如_ORCQf,你又闹笑话了。
@吉祥如_ORCQf,你想诽谤“大乘非佛说”,先要造文反驳山人《折大乘非佛说邪见》一文。
折大乘非佛说邪见 卷一
http://www.bskk.com/thread-3018576-1-1.html
折大乘非佛说邪见 卷二
http://www.bskk.com/thread-3018577-1-1.html


二,@吉祥如_ORCQf,“二佛不并出世”已经厘清了佛与阿罗汉的区别。
@吉祥如_ORCQf,前面的“关”过了,你辩论获胜了。才能依据你的“大乘非佛说”,来指正山人引用有问题。
@吉祥如_ORCQf,你既然无能力反驳山人《折大乘非佛说邪见》一文,如何空口白话的,毫无依据的说山人引用的有问题?!

@吉祥如_ORCQf,不要像个“痞子”一样,要先建立自己理论的基础,然后再指责别人。你自己“大乘非佛说”的邪见,都被山人破斥的体无完肤了。还怎么有脸来以此诽谤大乘经典?!


破斥悲智邪见卷 十七
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破斥悲智邪见 卷十六
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破斥悲智邪见 卷十二
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破斥悲智邪见 卷十一
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破斥悲智邪见 卷十
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破斥悲智邪见 卷九
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悲智很可笑 卷八
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 楼主| 发表于 2017-3-10 19:24 来自地藏论坛手机版 | 显示全部楼层
答@山高云飞 十一番
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 楼主| 发表于 2019-11-7 09:35 | 显示全部楼层

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 楼主| 发表于 2019-11-9 16:50 | 显示全部楼层
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