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楼主: Daoist

把印光及其《文钞》作为反面教材从佛教当中驱离出去

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精华
发表于 2017-9-2 19:49 | 显示全部楼层
绝大部分佛教徒,有一个现象是普遍的,就是都认为自己修的是正法。无论是追随印光法师的,追随净空法师的,东林寺十天百万佛号的,修行藏密的,修行大乘非佛说的人间佛教的,净土宗本愿法门的,禅宗修口头禅的,禅宗修止观的,东北苦行的,修真言宗的,修天台宗的,否定大乘修南传佛教的,甚至放弃了佛教转修儒家的。
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精华
发表于 2017-9-2 19:55 | 显示全部楼层
这个说法应该是正确的,现在真修正法的佛教徒,很少。我们都在偏离正法的路上,如何矫正自己靠向正法,应该是我们必须解决的问题之一。
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精华
发表于 2017-9-2 20:01 | 显示全部楼层
有些有关修行正法的观点,是很多佛弟子的共识。1 严守戒律。 2 至少逐渐逐渐,彻底放弃外道的任何相关。 3 得法,修法都要符合传承规矩。 还有....,我也不知道

至于有些同修说,“心到则.....”,哎,对于现在的我们而言,这基本是胡说八道,言说戏论。

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精华
发表于 2017-9-2 20:02 | 显示全部楼层
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礼敬印祖 发表于 2017-9-2 19:40
末法中,还能保持内心清明,不被诸多邪说侵染,已经很不容易了。
末法时期,修道难啊。不光要分辨正邪, ...

论坛不是众生,论坛哪里会有邪见呢
说到底,还是某个人,或者某些人在传播邪见。

只是我们心有余而力不足,没法制服他们。

所以说,我们太习惯邪见了,很多时候说邪见而不自知

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精华
发表于 2017-9-2 20:10 | 显示全部楼层
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fuyb2002 发表于 2017-9-2 20:01
有些有关修行正法的观点,是很多佛弟子的共识。1 严守戒律。 2 至少逐渐逐渐,彻底放弃外道的任何相关。 3  ...

我个人觉得,对于信位以前的人而言,是心有余而力不足。
有想度众生的心,无度众生的力。

如果能修到三贤,应该就有能力在一定程度一定范围广度众生了。


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精华
发表于 2017-9-2 20:11 | 显示全部楼层
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一个普通的人 发表于 2017-9-2 20:10
我个人觉得,对于信位以前的人而言,是心有余而力不足。
有想度众生的心,无度众生的力。

当然,我个人的见解,很可能是错的。

这就是凡夫麻烦的地方之一,自控力不足

明知道不一定对,还忍不住说一下。


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精华
发表于 2017-9-2 20:13 | 显示全部楼层
现在的很多净土宗同修,认真称名念佛,这很好,大家赞叹随喜。但是如果不仅修称名念佛,而且去贬低其他宗门,说“经云,末法亿亿人修行,罕一得道,......”,则诽谤了其他佛教宗门,则是自赞毁他。 (注:我说的是现在的同修,不是说当时的印光法师。因为那个年代的说法环境,我并不知道,无法讨论。我说的是现在的同修,以及当世被引用的“经云,末法亿亿人修行,罕一得道,......”,如果此句“经云,末法亿亿人修行,罕一得道,......”只存在于文献,我不会去讨论。正因为此句被当代净土宗同修广泛引用,所以才讨论此句说法。)同样,如果太上感应篇不是被当世净土宗同修广为宣说,甚至持诵,我也不回去讨论太上感应篇。同样,弟子规不是被净空法师信众推广,甚至被称为学佛的基础,也就不会有有关弟子规的诸多讨论、辩论。

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精华
发表于 2017-9-2 20:14 来自地藏论坛手机版 | 显示全部楼层
你可真是无知无畏。地藏论坛居然还允许这样的贴子存在。我看这里除了本师释迦牟尼佛你们不喷外。别的人不在你们话下。慎护口业啊。
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精华
发表于 2017-9-2 20:24 | 显示全部楼层
有谁能够有理有据的解释一下(别发火,别骂人):
为什么现在,佛教徒可以持诵太上感应篇?佛教徒是否也可以持诵弟子规,三字经,伊斯兰教的“劝善戒恶论” ?
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精华
发表于 2017-9-2 20:29 | 显示全部楼层
问:请问净土法门与《太上感应篇》有何关系。如有些修念佛法门的同修,也同时持诵《太上感应篇》,有没有关系?是否不应该流通《太上感应篇》的书籍及卡带?
大安法师:“《太上感应篇》是讲善恶因果的善书,它跟念佛法门有一定的关系,但不是一个本质上的关系。《太上感应篇》告诉我们一个修行人在日常事务当中,我们要有《太上感应篇》中所要防止的那些恶的地方和应该修善的地方,时时提醒自己。这是一本善书,我们平时持诵,是可以的,只有好处,没有什么危害,可以流通。”
https://tieba.baidu.com/p/4325426608

大安法师:为什么要讲《文昌帝君阴骘文》
——2008年11月21日,大安法师讲于秦皇岛市国贸饭店国际会议中心
大安法师说:“所以在座的诸位四众弟子,都应该有责任把《文昌帝君阴骘文》为首的一些善书,谈因果、谈轮回的道理广为传播,作如来使。”
https://tieba.baidu.com/p/2263073441

如果四众弟子可以持诵和广为传播《太上感应篇》和《文昌帝君阴骘文》,那么《弟子规》、《孝经》、《论语》、《圣经》、《玫瑰经》等等,也可以持诵和广为传播吗?为什么?
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发表于 2017-9-2 20:31 | 显示全部楼层
文昌帝君阴骘文--印光大师力荐
http://www.rcgus.com/dyfrszx/1883728.html
按:印光大师常曰,因果者,世出世间圣人,平治天下、度脱众生之大权也。印祖一生弘法利人,多以因果报应之理示人,故对儒释道善书的推介不遗余力,对《安士全书》尤为称叹,并广为流通,而作为其中重要篇章的《阴骘文》自是居功阙伟。
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精华
发表于 2017-9-2 20:32 | 显示全部楼层
净土祖庭东林寺的网页上:http://www.donglin.org/wk/
7.
  安士全书-1 (文昌帝君阴骘文广义节录 )
九、其他  
序号
名            称
文件下载(pdf/doc/txt)
1.
  孔子圣迹传
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发表于 2017-9-2 20:32 | 显示全部楼层
印光法师推广这两本外道典籍,至今,大安法师已经明示:可以持诵《太上感应篇》和广为传播《文昌帝君阴骘文》。
而印光法师推广这个外道典籍,是这样的:
《安士全书》为清朝周安士居士所著,包括“文昌帝君阴骘文广义节录”、“万善先资”、“欲海回狂”、“西归直指”四部。被号称中国净土宗十三祖的民国高僧印光大师称为“善世第一奇书”,并列入他在苏州弘化社常备流通书籍。

     《安士全书》白话版由曾琦云先生译注,包括译文、注解和补充。全书共分四部,约60万字。本书被印光法师称为“善世第一奇书”,在佛教界被认为是准佛经。全书以佛教思想为主线,汇集了许多历史故事,深刻地诠释了中国儒释道三教文化,雅俗共赏,启迪智慧,有益于劝人为善、济世救人、净化心灵。本书没有空洞的说教,融知识性、趣味性、哲理性为一体,会使您消除烦恼、大彻大悟,让您爱不释手!   

      本书分为四部,即《文昌帝群阴骘文广义节录》白话解、《万善先资》白话解、《欲海回狂》白话解、《西归直指》白话解。
http://blog.sina.com.cn/s/blog_653139010101h8hs.html
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发表于 2017-9-2 20:33 | 显示全部楼层
如果没有后来的更广为宣讲,甚至持诵这两本外道典籍并且引用了印光法师的说法行为作为引证,哪里有进行设计印光法师的有关这两本外道典籍的辩论:

http://86tiandi.blog.163.com/blo ... 018201181711744201/
大安法师开示:为什么要讲儒道之类的书?  
问:望法师给我们讲点大乘经典,不要讲《文昌帝君阴骘文》之类的东西。我们想闻佛法,《文昌帝君》不就是老子、庄子和孔子这些《道德经》《孝经》之类的书吗?
大安法师答:


想闻佛法很好,五乘佛法包括人天乘,《文昌帝君阴骘文》就是谈人天乘的善书,故其也属佛法。

为什么本人要讲这本书呢?是在这几年的弘法过程中,认知到我们国人的人心越来越败坏,道德已经到了非常严峻的地步,其重要原因就是现代的国人不信因果。而我们所受的教育都是唯物论、无神论、断灭见的,人死如灯灭,无有前生后世,这些观念把人心和道德逼到了一个非常可怕的境地。

所以,要匡正人心,恢复固有的道德人伦规范,如果不从倡导三世因果和六道轮回下手,将会一筹莫展,这也正大力推广《文昌帝君阴骘文》用意所在。

就像安士居士所云:人人信因果,天下大治,人人不信因果则天下大乱。如果到了每个人都不信因果的时候,纵然儒家的圣人,尧、舜、禹、汤、周公、孔子、孟子一起出来,乃至佛菩萨一起来到这个世间,都没办法救治。

再看看我们教内有些信众,尽管修的是大乘佛法,但是修行若干年还是烦恼重重,佛法的利益收效甚微。

究其原因,也是从小没有打下儒家文化的根底,人道的八德——孝悌忠信礼义廉耻尚且匮乏,福德浅薄,故大乘的智慧难以显发,于净土生信一门亦构成大的障碍。

有鉴于此,本人也就随缘讲点人天善法、因果方面的内容。

净业三福中即有深信因果一科,但我们是不是真的深信因果?其实不容易。深信因果要在内心深处首肯认知,在情感上真的有畏惧、有恭敬,然后在行为上才能够战战兢兢,如临深渊,如履薄冰,这正是我们现代人要补上的一课。不要认为讲因果看起来很浅显,真正的佛法亦建立在因果罪福的基础上。

当年,白居易以太守身份,前去向鸟窠禅师请教什么是佛法大意,鸟窠禅师回答:“诸恶莫做,众善奉行。”
白居易听了觉得太平常,便云:这话三岁小孩也道得。

鸟窠禅师说:“三岁小孩都道得,八十老翁行不到。”
白居易听完,崇敬之情油然而生,向鸟窠禅师顶礼。

彻悟大师也曾开示:“善谈心性者,必不弃离于因果;而深信因果者,终必大明乎心性。”

可见大乘圆顿的教理,真空妙有、第一义谛妙境界相、一多相即、唯心净土、自性弥陀等玄理,一定要建立在深信因果修一切善法的前提下。

所以我们千万不要以为《文昌帝君阴骘文》浅显,实则周安士居士注解得非常透辟,教化人心力量甚巨。

诚如印祖所评价:此书“诚可以建天地,质鬼神,羽翼六经,扶持名教,允为善世第一奇书,与寻常善书不可同日而语。不谓之菩萨乘本愿轮,现居士身,说法度生者,吾不信也。”

印祖自己未学佛前,曾受韩愈、欧阳修辟佛之毒,后因善友推荐此书,悲喜交集,不禁喟然而叹:“若不获观是书,几于一生虚度矣。”

可见印祖极力倡导流通此书,有着深远的意义。我等众生宜仰体祖师大德之悲心,谛闻研习此书为好,无须妄生分别。
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精华
发表于 2017-9-2 20:41 | 显示全部楼层
那么,师兄所想“纯净的正法道场”,此道场是否也包含宣扬所谓的外道善书,比如太上感应篇,文昌帝君阴骘文?

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精华
发表于 2017-9-2 20:45 来自地藏论坛手机版 | 显示全部楼层
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fuyb2002 发表于 2017-9-2 20:24
有谁能够有理有据的解释一下(别发火,别骂人):
为什么现在,佛教徒可以持诵太上感应篇?佛教徒是否也可 ...

金刚经
“复次,须菩提,是法平等,无有高下,是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我、无人、无众生、无寿者,修一切善法,即得阿耨多罗三藐三菩提。”

通通可以。前提是__

“以无我、无人、无众生、无寿者”之心。即不执着。

其他的自己体悟
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精华
发表于 2017-9-2 20:45 | 显示全部楼层
另外,有一个说法应该要注意:随机方便说法,和广为推广宣说外道典籍,是两回事。一个是针对局部信众,一个是针对大众。
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发表于 2017-9-2 20:53 | 显示全部楼层
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般若提木叉 发表于 2017-9-2 20:45
金刚经
“复次,须菩提,是法平等,无有高下,是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我、无人、无众生、无寿者 ...

以您此原则,则藏密的修法就能说的通了,净空法师信众也就说得通了,所有附佛外道统统说的通了。

您这实际上是未辩原则,未辩善恶,未辩正邪,彻底糊涂。以凡夫妄说圣语。论坛似乎有一个精华帖,讨论“无我相,....”,刚好讨论的就是您这不当引用圣语。
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发表于 2017-9-2 20:55 | 显示全部楼层
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般若提木叉 发表于 2017-9-2 20:45
金刚经
“复次,须菩提,是法平等,无有高下,是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我、无人、无众生、无寿者 ...

如果不站在有为法的角度去讨论,则此问题我们大家不必讨论。因为这本就是有为法范畴的事情。
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发表于 2017-9-2 21:07 | 显示全部楼层
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般若提木叉 发表于 2017-9-2 20:45
金刚经
“复次,须菩提,是法平等,无有高下,是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我、无人、无众生、无寿者 ...

http://www.bskk.com/thread-32039-1-1.html
这个帖子说的比较好:
不执著的问题
学佛的朋友经常会听到有人说“不要执著”这句话。这句话所指的对象,也是五花八门。例如有人讲戒律,旁边可能就会有人讲不要执著;有人说经典,也会有人说“不要执著”,或者还要加上,“不立文字”。还有人将正见、外道的区别,也会有人讲:不要执著,或者加上一句“一切法均是佛法”。于是一些学佛的同修就有些糊涂了。这些东西都不要执著,那么我该怎么做?世尊在经典中为什么讲戒律?为什么《楞严经》中四清静明诲讲的这么斩钉截铁?律藏中戒律订的如此详细?三皈依说的泾渭分明?这是我们现代社会学佛中常见的问题,也是我们经常被问道的问题。
......我们如果此时正邪不去分辨、善恶不去搞清,就如同解药不去核实它的成分,有了杂质不去捡清楚,有了误差不去纠正一样。但是当我们的病逐渐好了,身体强壮了,药理清楚了,我们也自然可以说这山川大地上的所有植物、矿物都是药了。都可以治病了。就是《金刚经》讲的一切法均是佛法。......
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