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楼主: pure

<<文钞>>中的邪见1

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 楼主| 发表于 2017-11-24 16:54 | 显示全部楼层
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丘陵哪有山岳容 发表于 2017-11-24 16:53
当今之世,纵是已成正觉之古佛示现,决不另于敦伦尽分及注重净土法门外,别有所提倡也。完全没有问题。去 ...

这样意思就完全不一样了。
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发表于 2017-11-24 16:55 | 显示全部楼层
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pure 发表于 2017-11-24 16:54
这样意思就完全不一样了。
断章取义

那是你自己的理解。

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 楼主| 发表于 2017-11-24 16:57 | 显示全部楼层
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原话是“当今之世,纵是已成正觉之古佛示现,决不另于敦伦尽分及注重净土法门外,别有所提倡也”
丘陵哪有山岳容的帖子标题变为:“关于:当今之世,纵是已成正觉之古佛示现,亦注重净土法门。”

请问阁下为何去掉后面的“外,别有所提倡也”

有和没有后面的几个字意义大不相同。
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发表于 2017-11-24 17:06 | 显示全部楼层
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pure 发表于 2017-11-24 16:57
原话是“当今之世,纵是已成正觉之古佛示现,决不另于敦伦尽分及注重净土法门外,别有所提倡也”
丘陵 ...

没什么不同。
这里的提倡指两种:注重净土和不注重净土。
“决不另于敦伦尽分(此为世间法)及注重净土法门(出世间法)外,别有所提倡”的意思就是于出世间法决不另于注重净土法门外,另外提倡不注重净土法门。

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发表于 2017-11-24 17:11 | 显示全部楼层
谈点不同看法:
夫一切法门,专仗自力。
***
这话不错,但要看怎样理解。
一切法门,包括禅宗,密宗,净土宗,天台宗,唯识宗,中观中道,等等。但是不管修行哪个法门,修行如果想要有所成就,则必须“专仗自力”,否则就不会有成就。即使是对于所说的方便法门净土宗念佛法门来说,历代祖师都解释成仰仗“自力+他力=合力往生”,也要正确理解,不可以理解错误。正确理解是,佛经讲有阿弥陀佛,观世音菩萨等外在帮助的净土宗,也只能帮助念佛人往生到西方极乐世界,不能帮助念佛人成佛。这里要能够正确理解:往生到了西方极乐世界以后,并不是马上成佛,而是“花开见佛,见佛闻法”而已,还未成佛,只是保证往生人“一生补处”,等候成佛,这个道理要清楚。因此,我们可以知道,往生人只不过是达到证得最低层次是圆教八地不动地位上的菩萨而已,还不是佛。法师们讲,往生之人,最低各个都是“阿惟越致”的层次,最低各个都是“无生法忍”的层次。“阿惟越致”和“无生法忍”的层次就是圆教八地菩萨的层次,还不是佛的层次,阿弥陀佛能够送给大家的帮助就是辅助大家完成圆教八地的修行,后面的修行还有,圆教九地位,十地位,等觉位(候补成佛)和妙觉位(圆满成佛)这样四个位次的修行,阿弥陀佛不管了,任何佛都不管了,必须是修行者自己“专仗自力”修行了,这个佛不可以包办到底,必须是自己来完成。看看,就连历代大德们都提倡的净土宗方便法门,都要修行者自己“专仗自力”,何况其他法门的修行人呢,焉能不是“专仗自力”乎?因此要能够正确理解,不可以上来下“邪见”这样的结论,这样下结论未免过早。
佛教法门修行,虽然法门诸多,修行方法也是不尽相同,但到最后都要万法归宗,回归到禅宗上来。为什么?佛法讲,无禅不成佛。若无禅定,不能成佛,不但不能成佛,连出三界都困难。试想,禅定,那是修行者个人的事情,别人哪个能帮助?哪位佛可以代替?因此,佛只能是辅助帮助而已,例如帮助我们,保护我们不受到外界干扰而已,其他的佛也不能帮助了,必须是“专仗自力”才可以的。佛经上说的,“慈悲护念”,“安慰之言”,“诸佛所护”,“护念慈爱偏覆”等,都是诸佛菩萨的外在护法,保护修行人不受到外在干扰,未嗅着人解决了后顾之忧,使修行人能够专心修行而已,和“修行人专仗自力”不是一回事。如果修行人不是“专仗自力”精进修行,例如不再前进,诸佛是不可能前来护念,护法和安慰,等等,那么这个不思精进的修行人也就废了,变成了不成器的废料一块。因此要知道,诸佛护念,是不能代替修行人修行“专仗自力”的。因此,讲“专仗自力”是讲修行人的自性的,是讲内因的,而“诸佛护念安慰”,则是讲的外在保护,是讲外因的。一内一外,二者之间是相辅相成,但不可以混同。因此认为讲“专仗自力”有悖于佛经,就是我们在理解上的不正确。建议,要多多向僧人法师请教(能拜僧人法师为师最好),千万不要自己轻易下结论,免得因结论不当,诽谤了佛法僧三宝,罪过极大。若不想向僧人法师请教,而是单单依靠佛经来做标准,这个还不可靠啊,殊不知我们参考的佛经语句,那个不是讲这件事情的,而是另有所指。佛经没有错,就是我们不知就里,用错了地方,不是用在这里的,不是给我们这个论点佐证的。用错地方的例子如,大家都知道1+1=2(十进制),这个的确不错,但这个是用在数学法则上的,不是用在计算机语言这个领域上的。计算机领域,1+1=10(二进制)才对。同样是1+1,为什么用在那里就等于2,而用于这里就等于10?用错地方啦!有了僧人法师的讲解(佛经上讲的护念,护法保护),我们就不会出现这样的错误了。建议,拜僧人法师为师指导,不要自己一个人单打独斗。
供参考。
请多念南无阿弥陀佛!

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 楼主| 发表于 2017-11-24 17:15 | 显示全部楼层
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悟空性 发表于 2017-11-24 17:11
谈点不同看法:
夫一切法门,专仗自力。
***

文钞的说法,不过是自赞毁他罢了。贬低排斥世尊的其他教法。阁下为之辩护到也颇费心力。


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发表于 2017-11-24 18:36 | 显示全部楼层
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丘陵哪有山岳容 发表于 2017-11-24 17:06
没什么不同。
这里的提倡指两种:注重净土和不注重净土。
“决不另于敦伦尽分(此为世间法)及注重净土 ...

复云南王德周居士书 二(民国二十年)
居士林宣言书.词理周到.甚善。简章.亦极严整周备。足见云南佛化之兴盛象。然须恪守本分.切勿学好高务胜一派。譬如穿衣吃饭.须按各人身量食量.夏葛冬裘.渴饮饥食.则可以养身心。施之失宜.均可以伤身心。非饮食裘葛之有善不善也.视其人之善用与否耳。无论如何资格.必须敦伦尽分.闲邪存诚.诸恶莫作.众善奉行。又须注重净土法门.以仗佛力.比仗自力.其难易奚啻天地悬隔近有一种专逞口解脱者.指念佛者为腐败待死.祈勿被此种邪说所惑。当今之世.纵是已成正觉之古佛示现.决不另于敦伦尽分.及注重净土法门外.别有所提倡也。使达磨大师现于此时.亦当以仗佛力法门而为训导。时节因缘.实为根本。违悖时节因缘.亦如冬葛夏裘.饥饮渴食.非唯无益.而又害之。佛教正义.完全与伦常道理.相契相合。世有外道.多多剽窃佛教之名.而实行炼丹运气之道.反美其名曰三教同源。源固同也.流则异矣。若认异见者口说同源.以为即是三教之源.则得罪于三教圣人也.大矣。今且专致力于伦常净土法门.将来当可左右逢源。若舍此以秘密传授炼丹法为源.则成永迷真源.长趋邪径矣。宜与有宿根而未知佛法所以之信士言之.则其益大矣。耿其昌.法名德昌.韩寿山.法名德崇。须知本有性德.极昌明.又极崇高.良以不识.反成暗昧卑劣。若肯于一切起心动念处检点.自可复本还源.亲得受用.然不得不极力专注于敦伦念佛也。以此自行.复以化他.是名佛子。弘化社所有各书.当令各寄一二分.以备林友参阅。并令附寄书目.以便欲请以利人者.得以按章以请也。现有增修历史统纪印出.不久订成.当寄一二包以结缘。普陀山志.或于秋末冬初可出版。罗两峰正信录.亦可于秋初出版。净土十要原文.当于明年夏秋间出版.此书甚有益于净业行人。光以有此数事.故未能拒绝一切.虽名闭关.仍复冗事烦琐。待此种事了结.当必拒绝一切.以期腊月三十日.无有障碍.随佛往生也。以后无要事.不可来信.以精神不给.无力应酬也.(其二)所言腊月三十日.乃预计之词.非预知时至.谓在腊月三十也。腊月三十.年尽岁穷.故古人每借譬死期耳。若平常不早为预备.临时则定规手忙脚乱也。陈正庵等七人.既欲皈依.当须依文钞、嘉言录、修持.方可不负此心。现今各地外道甚多.彼均以炼丹运气.求成仙生天为极则事。既皈依佛法.切不可又兼修彼法.邪正夹杂.正亦成邪。又须各各敦伦尽分.闲邪存诚.诸恶莫作.众善奉行。必须以因果报应.生死轮回.为培植家国之要务。使人各依此而行.天下自无不太平之事理。今天下之乱.其源皆由于不讲家庭教育.不讲因果报应之所酿成也。今寄新印增修历史统纪七包.正信录四包.到祈酌量分送。正信录.最能破拘墟之偏见。读书人之善根.被理学先生所断。而理学先生.悉皆窃取佛法之义以自雄.而又恐人学.故特加辟驳.以关闭后学.令不知佛法。然稍具宿根者.又何能关住.不过有此一曲折.俾中下根人.便无由亲沐法泽矣。今为彼等各取法名.祈为分书交彼.或将此书之大致.令彼各抄之。相片已无.但祈礼佛念佛.用我相有何所益。现今世乱已极.天灾人祸.亦莫此为甚。当此时世.大家均要发一番感激心.认真从伦常日用中.各各修持为人之道.而兼修净土法门。所谓即俗修真.居尘学道.佛法世法.一道齐行。往劫若不种善根.佛之名字亦难闻。若不认真修持.则成登宝山而空手回耳.其孤负佛恩、与己灵也.大矣。

————————————————————————————————

抱歉,从此文中实在没有你看出来你所说的那个意思!

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发表于 2017-11-24 19:41 | 显示全部楼层
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葛亮 发表于 2017-11-24 16:25
说印光法师的文抄里有邪见,不是谤僧嘛


别像个没事儿人似的,我还在等你答案呢!


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葛亮 发表于 2017-11-24 18:34
万法心生是佛陀所讲

能给愚钝的我出示一下【万法心生】这四个字是佛陀在哪部经典中所讲的吗?真心想学习一下。

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精华
发表于 2017-11-26 05:33 | 显示全部楼层
印祖是一代祖师,是法界的定律,已经载入史册,多少高僧大德赞叹,顶礼膜拜!大家对照一下,不是很明显吗?我也不说咒诅的话,远离他就是了!

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 楼主| 发表于 2017-11-26 07:10 | 显示全部楼层
请看下面的谤法邪见:

末世众生,根机陋劣,不依净土法门,决定无由了脱。文钞增广卷一复袁闻纯居士书

什么是文钞中所说的净土法门呢?我们还是从文钞中找答案吧。

所谓净土者,即生信、发愿、念阿弥陀佛,求生西方极乐世界也。(正编·与心愿书)

唯净土法门,仗阿弥陀佛大慈悲愿力。无论老幼,男女,贵贱,贤愚,在家,出家,若肯生真信,发切愿,至诚恳切念佛圣号,无一不于现生临终得往生者。-复独山杨慧芳居士书一

净土法门.释迦弥陀之所建立也-复永嘉某居士书一

须知净土法门,以信愿念佛求生西方为宗旨。-文钞续编卷上复张纯一居士书

俺引用文钞的说法,并非赞同其观点。只是澄清原文的意思而已。

当然念阿弥陀佛圣号求生极乐国土非常好,末学赞叹,但是如果说末法时期众生除此之外再也没有别的法门能得解脱
,那是及其不妥当的。让我们看看佛经中的例子吧。

文殊菩萨在七佛药师经里明确表示要在末法时期弘扬药师法门:

尔时,曼殊室利童子白佛言:“世尊,我于末法之时,誓以种种方便,令诸净信男子、女人,得闻七佛如来名号,乃至睡中亦以佛名令其觉悟。”

思益梵天所问经是这样讲的:
       若人闻是经, 乃至持一偈,
   永脱于诸难, 得到安隐处。
   敬念此经者, 舍是身已后,
   终不堕恶道, 常生天人中。
   于后恶世时, 若得闻是经,
   我皆与授记, 究竟成佛道

   若住此经者, 佛法在是人,
   是人在佛法, 亦能转法轮。
   若人持是经, 能转无量劫,
   生死诸往来, 得近于佛道。
   若能持是经, 精进大智慧,
   是名极勇猛, 能破魔军众。
   我于燃灯佛, 住忍得受记,
   若有乐是经, 我授记亦然
   若人于佛后, 能解说是经,
   佛虽不在世, 为能作佛事。”
请注意:于后恶世时, 若得闻是经, 我皆与授记, 究竟成佛道。

大乘遍照光明藏无字法门经中说:
尔时佛告罗睺罗言。善男子。我此法要汝当受持。时彼会中有九十亿菩萨摩诃萨。闻是语已承佛神力。白佛言。世尊。我等誓于娑婆世界后时后分。见有堪能为法器者。我当为彼宣说是经。惟愿世尊不以为虑。
请注意有九十亿菩萨摩诃萨要在娑婆世界后时后分为堪能为法器者宣说是经

大乘宝月童子问法经中说:
若此正法于末世时有人受持读诵。此人命终速成佛道。

难道不应该在末法时期弘扬大乘宝月童子问法经吗?当然可以了。能速成佛道多好呀。

金刚经是这样说的:
佛告须菩提:“莫作是说!如来灭后五百岁,有持戒修福者,于此章句能生信心,以此为实。当知是人不于一佛、二佛、三四五佛而种善根,已于无量千万佛所种诸善根。闻是章句,乃至一念生净信者,须菩提,如来悉知悉见,是诸众生得如是无量福德。

世尊,我今得闻如是经典,信解受持,不足为难;若当来世后五百岁,其有众生得闻是经,信解受持,是人则为第一希有!何以故?此人无我相、人相、众生相、寿者相。所以者何?我相即是非相,人相、众生相、寿者相即是非相。何以故?离一切诸相,则名诸佛。”

再学习下面的佛经:
《大宝积经》功德宝花敷菩萨会:
复次功德花。下方有世界名种种音声。劫名积集智慧。彼现有佛。号一切法门神变威德光明照耀如来。若有净信善男子善女人。受持彼佛名者。转身得陀罗尼。名成就正觉。当能受持九十俱胝诸佛如来所说之法。一生当得阿耨多罗三藐三菩提。尔时世尊。而说偈言
 若人受持彼佛名  得成正觉陀罗尼
 受持无量诸佛法  一生当证大菩提 


净信善男子善女人能够受持一切法门神变威德光明照耀如来也很好呀。一生当得阿耨多罗三藐三菩提

大乘方广总持经:
“文殊师利,若有愚人谤微妙法,即是谤佛,亦名谤僧。又作是说:‘此法是,彼法非。’如是说者亦名谤法。‘此法为菩萨说,此法为声闻说。’作是说者亦名谤法。‘此是菩萨学,此非菩萨学。’作是说者亦名谤法。复作是言:‘过去佛已灭,未来佛未至,现在佛无住,唯我获得陀罗尼法。’作此说者亦名谤法。以谤法故言得陀罗尼者是不净法,于真法师毁谤所修,复谤法师虽有解慧不如说行,复谤法师行违于道,复谤法师身不持戒,复谤法师心无智慧,复谤法师意无明解,复谤法师言无辩了,复于如来所说文字心无信受。复作是言:‘此修多罗是,此修多罗非。此偈经是,此偈经非。此法可信,此法不可信。’见正说者妄作异论,于听正法者为作留碍:‘此是行,此非行。此成就,此非成就。此是时,此非时。’诸如此说皆名谤法

请注意:此是行,此非行。此成就,此非成就。此是时,此非时。’诸如此说皆名谤法
宣扬末法时期只有某一特定的法门才能成就是谤法行为。而且这样的话涉嫌障壁遮止世尊的其他教法。这样的后果是很严重的。

大乘大集地藏十轮经卷第六有依行品第四之二
  “善男子,汝观如是刹帝利等无量有情,亲近如是破戒恶行非法器僧,退失一切所有善法,乃至当堕无间地狱。是故欲得上妙生天涅槃乐者,皆应亲近承事供养胜道沙门,咨禀听闻三乘要法,或求示道、命道沙门。若无如是三道沙门,当于污道沙门中求。虽复戒坏,而有正见,具足意乐及加行者,应往亲近承事供养、咨禀听闻三乘要法,不应亲近承事供养加行、意乐及见坏者。彼虽戒坏,而无邪见,意乐、加行、见具足故,应诣其所,咨禀听闻声闻乘法、独觉乘法及大乘法,不应轻毁。于三乘中,随意所乐,发愿精进随学一乘,于所余乘不应轻毁。若于三乘随轻毁一,下至一颂,不应亲近,或与交游,或共住止,或同事业。若有亲近,或与交游,或共住止,或同事业,俱定当堕无间地狱
  “善男子,是故若欲于三乘中,随依一乘求出生死,欣乐安乐厌危苦者,应于如来所说正法,或依声闻乘所说正法,或依独觉乘所说正法,或依大乘所说正法,普深信敬,勿生谤毁、障蔽、隐没下至一颂,常应恭敬、读诵、听闻,应发坚牢正愿求证。谤毁三乘随一法者,不应共住下至一宿,不应亲近咨禀听法。若诸有情,随于三乘毁谤一乘,或复亲近谤三乘人咨禀听受,由此因缘,皆定当堕无间地狱,受大苦恼,难有出期。何以故?
  “善男子,我于过去修菩萨行,精勤求证无上智时,或为求请依声闻乘,所说正法下至一颂,乃至弃舍自身手足、血肉皮骨、头目髓脑;或为求请依独觉乘,所说正法下至一颂,乃至弃舍自身手足、血肉皮骨、头目髓脑;或为求请依于大乘,所说正法下至一颂,乃至弃舍自身手足、血肉皮骨、头目髓脑。如是勤苦,于三乘中下至求得一颂法已,深生欢喜,恭敬受持,如说修行,时无暂废,经无量劫修行一切难行、苦行,乃证究竟无上智果;复为利益安乐有情,宣说开示三乘正法。以是义故,不应谤毁、障蔽、隐没下至一颂,常应恭敬、读诵、听闻,应发坚牢正愿求证。
  “善男子,如是三乘出要正法,一切过去、未来、现在过殑伽沙诸佛同说,大威神力共所护持,为欲拔济一切有情生死大苦,为欲绍隆三宝种姓令不断绝。是故于此三乘正法,应普信敬,勿生谤毁、障蔽、隐没。若有谤毁、障蔽、隐没三乘正法,下至一颂,决定当堕无间地狱。

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精华
发表于 2017-11-27 02:59 | 显示全部楼层
顶礼膜拜印祖!

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发表于 2019-10-4 17:24 | 显示全部楼层

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发表于 2019-10-4 17:45 | 显示全部楼层
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关于印祖流通感应篇阴骘文的讨论  http://www.bskk.com/thread-3104185-1-1.html
净土法门本身就是至妙之净心之法  http://www.bskk.com/thread-3103803-1-1.html

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发表于 2019-10-4 18:44 | 显示全部楼层
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rgdfs 发表于 2019-10-4 17:45
关于印祖流通感应篇阴骘文的讨论  http://www.bskk.com/thread-3104185-1-1.html[/backcolor ...

净土法门本身就是至妙之净心之法



请教:
净土法门这四个字出自大藏经中的哪一部经典?

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发表于 2019-10-4 19:18 | 显示全部楼层
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吉卓香 发表于 2019-10-4 18:44
净土法门本身就是至妙之净心之法

你根本没好好看我的帖子。没关系,我一条一条按部就班的聊。
你说说什么叫法门?

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发表于 2019-10-6 10:31 | 显示全部楼层

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发表于 2019-10-12 11:31 | 显示全部楼层
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rgdfs 发表于 2019-10-4 19:18
**** 作者被禁止或删除 内容自动屏蔽 ****

被禁言了?
言多必失也在常理之中!
回答你的问题:

1、大藏经中没有“净土法门”这四个字,依据“依法不依人”的佛陀教诫,“净土法门”这四个字就是大师假借佛陀的名义伪造,伪造法门可是谤佛谤法的邪行、恶行?
2、佛的世界都是净土,如果净土是修行者的目的地,那么法门就是到达目的地的工具,把目的地作为工具?如果你懂逻辑,那么“净土法门”这四个字不反逻辑吗?

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发表于 2019-10-16 17:40 | 显示全部楼层
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吉卓香 发表于 2019-10-12 11:31
被禁言了?
言多必失也在常理之中!
回答你的问题:

师兄,我并不是因为言多有失。
我看师兄还是多休息一下吧。

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发表于 2019-10-17 10:06 | 显示全部楼层

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发表于 2019-10-19 15:08 | 显示全部楼层

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