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楼主: pure

<<文钞>>中的邪见2

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发表于 2017-11-24 17:21 | 显示全部楼层
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kukaya 发表于 2017-11-24 16:49
你自己能看懂你自己说的是什么意思吗?

文钞这里的提倡就是指两种情况:注重净土和不注重净土。
“决不另于敦伦尽分(此为世间法)及注重净土法门(出世间法)外,别有所提倡”的意思就是于出世间法决不另于注重净土法门外,另外提倡不注重净土法门。

注重净土法门的前提下,提倡他法门回向往生(这样的大德多了)也属于在注重净土法门之内。

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 楼主| 发表于 2017-11-24 17:22 | 显示全部楼层
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丘陵哪有山岳容 发表于 2017-11-24 17:21
文钞这里的提倡就是指两种情况:注重净土和不注重净土。
“决不另于敦伦尽分(此为世间法)及注重净土法 ...

佛藏经中说:

或有比丘若二若三已读佛经,便使令求外道经法先自看者,赞言善好。是诸人等,为魔所惑覆障慧眼,深贪利养看诸外书,犹如群盲为诳所欺,皆使令堕深坑而死。舍利弗,诸生盲人即是比丘,舍佛无上道求外道经书;诳人是恶魔;深坑是邪道。舍利弗,如群盲人舍所得物,欲诣大施而堕深坑;我诸弟子亦复如是,舍粗衣食而逐大施求好供养,以世利故失大智慧,而堕深坑阿鼻地狱。

请看下面这段话:


培植家庭根本之道维何。即凡教子女,必在于孩提之时,先须使知因果报应之说,则一切悖恶行为,自有所畏而不敢为。讲因果之书,莫善于《感应篇》,及《阴骘文》。此二书,能为之常常讲说,自有莫大之利益。盖童蒙天性未漓,善言易入,幼而习焉,久则成性,及既长而不可改也。正本清源,端在于此,故易曰,蒙以养正,圣功也。今天下所以大乱者,皆由一班不明教育原理之父母,有以养成之也。盖既不能以胎教善其始,又不能以因果策其后,根本一坏,遂泛滥而不可收拾。于是非孝无亲之说,家庭革命之谈,乃昌言而不讳。驯至朋友则利交而货卖,夫妇则兽合而禽离。廉耻道丧,天理绝灭,洪流滔天,未知所届。即起孔子释迦于今日,亦无法以救之,岌岌乎殆哉。然则将柰何。曰,挽救之道,唯有注重家庭教育,冀各为子女讲明因果之事理,以培植其根本而已。既植善因,必获善果,庶将来人心丕变,风俗渐淳,天下国家,其有太平之望乎。 《续编卷二 示殷德增母子法语二则》


谤法言论1:赞叹外典,贬低世尊教法

讲因果之书,莫善于《感应篇》,及《阴骘文》。

讲因果,只有佛才能真正讲清楚因果。怎么可能学因果不学佛经,不遵循世尊的教诲呢?

大智度论中说:

   诸世善语,皆出佛法,善说无失,无过佛语。
  余处虽有,善无过语,一切皆是,佛法之余。
  诸外道中,设有好语,如虫食木,偶得成字


  诸德福田经中说:

佛告天帝。九十六种道。佛道最尊。九十六种法。佛法最真。九十六种僧。佛僧最正。所以者何。如来从阿僧祇劫。发愿诚谛。殒命积德。誓为众生。国财妻子。头目血肉。以用布施。无恋爱之心。心若虚空。无所不覆。六度四等。众善普备。德慧成满。乃得为佛。身色紫金。相好无比。去来现在。无不照达。三界尊天。莫能及者。言信德重。震动天地。其有众生。发一敬心向如来者。胜获大千世界之珍宝矣。说三十七品。十二部经。分别罪福。言皆至诚。开三乘教。各得奉行。闻者欢喜。乐作沙门。信佛行法。志尚清高。众僧之中。有四双八辈。十二贤者。舍世贪诤。导世开福。天人路通。众僧之由矣。是为最尊无上之道。诸佛菩萨。缘觉应真皆从中出。教化一切。度脱群生。佛说是时。天帝释众。皆发无上正真道意。不可计人得法眼净。于是阿难。长跪叉手。白佛言。此名何经。云何奉持。佛告阿难。是经名曰诸德福田。常奉持之。明宣经道。莫令缺减。佛说经已。天帝释众。一切众会。莫不欢喜。作礼而去。


说什么讲因果之书,莫善于《感应篇》,及《阴骘文》。,分明就是谤佛谤法

谤佛谤法言论2:妄议世尊

即起孔子释迦于今日,亦无法以救之

《观无量寿经》中说:

下品下生者,或有众生,作不善业,五逆十恶,具诸不善,如此愚人,以恶业故,应堕恶道,经历多劫,受苦无穷。如此愚人,临命终时,遇善知识,种种安慰,为说妙法,教令念佛,彼人苦逼,不遑念佛;善友告言:汝若不能念彼佛者,应称无量寿佛,如是至心,令声不绝,具足十念,称南无阿弥陀佛。称佛名故,所念念中,除八十亿劫生死之罪。命终之时,见金莲华,犹如日轮,住其人前,如一念顷,即得往生极乐世界。于莲华中,满十二大劫,莲华方开,观世音,大势至,以大悲音声,为其广说诸法实相,除灭罪法。闻已欢喜,应时即发菩提之心。是名下品下生者。


即便众生造了五逆十恶的重罪,临终遇到善知识也是可以得以往生极乐了。凭什么说世尊无法以救之?


谤佛谤法言论 3  

即起孔子释迦于今日,亦无法以救之


天上天下无如佛 十方世界亦无比

世间所有我尽见 一切无有如佛者


凭什么孔子要排在世尊前面?


子钓而不纲,弋不射宿。

说的是在孔子钓鱼时,只用有一个鱼钩的钓竿,而不用纲;用带绳的箭射鸟时,只射飞着的鸟而不射宿窝的鸟。是将一根大绳子拉在河的两岸、绳子上挂着一个个小钩子;这样一排、大大小小的鱼就都会上钩。是用生丝做成、系于箭尾又细又韧的绳,箭发射出去后,用此绳将其收回,可连续用。又指穿在渔网上的粗绳子,俗话道纲举目张

再看一个例子:爱礼存羊是一则成语,原文记载是这样的:子贡欲去告朔之饩羊,子曰:赐也,尔爱其羊,我爱其礼。故事讲的是当时按照周礼的规定,周天子每年秋冬会把第二年的历书颁给诸侯,诸侯把历书放在祖庙里,并且每月初一到祖庙告祭,以示每个月听政的开始。但当时的鲁国君主已不亲自告祭,子贡由此提出了可将祭品饩羊去掉。对此,孔子大为不满,故而有了尔爱其羊,我爱其礼的说法。


孔子本人既钓鱼又打猎,还主张杀生祭祀。凭什么排在世尊前面?
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发表于 2017-11-24 17:24 | 显示全部楼层
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pure 发表于 2017-11-24 17:22
佛藏经中说:
或有比丘若二若三已读佛经,便使令求外道经法先自看者,赞言善好。是诸人等,为魔所惑覆障 ...

pure师兄,帮忙修改一下,看后面引的经文是否恰当,还有无引用其他经文,比我引用的更为恰当。请您帮忙。
既然文抄让佛学社众新学员通文义者人手一册太上感应篇,且先修学外道典籍,再学佛法而且文抄也论证了先修学外道,学好了自然会学佛法的说法。各位师兄再不要以什么对机说法来为文抄宣扬掺杂外道修法而辩解,这掺杂根本就不仅仅针对个别人,而是让众掺杂外道修佛。

证据1:
......
凡入社者,必须教彼行孝行悌,以及一切所应行之事。其心中必须要闲邪存诚,克己复礼,戒慎其所不睹,恐惧其所不闻。能如是者,方为世间善人,方可学出世法......
凡安士全书,及感应篇汇编,印光文钞,通文义者,皆须人奉一部。由此路上行,上焉者或可体会到此。......复福州佛学社书
议论:让众新学员先修学外道典籍再学佛法,把修学外道成为善人作为修行净土的基础了。和净空法师信众把弟子规作为学佛的基础类似。大威德陀罗尼经卷第三
......于彼时中。若在家出家。欲修福业应诵佛语。欲增长智。彼等乃舍菩提。读外道经典摄受忆念。以诵习外道经故。诽谤佛语。舍是身已当堕地狱。愚痴无智到阿毗支大地狱中。入不闲处。彼等罪人无所能作。阿难。假使非前非后于阎浮提中。百千俱致诸佛世尊出现于世。为彼堕阿毗地狱者。演说佛法不能觉知。是故阿难。有智丈夫。勿以随心诽谤佛法。阿难。以是因缘。若善男子善女人欲自利益者。一向不得受持诵习外道经典。如是比丘。亦应一向不得亲近......

证据2
......
而凡夫心量小,凡经中所说之大因果处,或领会不及。当以世间浅近者,为入胜之方便。如文昌阴骘文,太上感应篇等(感应篇,上海中华书局有感应篇汇编,为古今注此篇者之冠,文理俱佳,有二本)......
复顾显微居士书
议论: 凡夫心量小,理解不了佛经的大因果,所以推荐先学习外道典籍—文昌阴骘文,太上感应篇等。这是荒谬的理论,为掺杂外道修佛强找种种理由。
佛说大乘菩萨藏正法经
......
舍利子言。我等云何离诸诽谤。不生邪见。常生中国。见佛闻法。修声闻行。如是语已。
佛告舍利子。善哉善哉。汝能问于如来如是法义。舍利子。若诸有情乐习世间外道典籍。不应为说。若于佛法恭敬信解。志乐修学即当为说。何以故。舍利子若于世俗外道典籍而不远离。我则说为斗诤根本。是佛法难。舍利子。若菩萨摩诃萨。坚固信解不生放逸。于长夜中寻伺观察。于诸有情心生救护。乃能往诣如来咨问法义。闻是法已。欢喜爱乐如说修行

证据3:
......于是采取感应篇,阴骘文,功过格等,及古今贤哲所著孝亲敬长,持身涉世,改过迁善诸嘉言,辑为一编。共分十四门,首曰明宗,录感应等三种,以为总纲。自后各门,皆发挥此三种中所当取法,所当切戒之意。后人能读是编,则纲举目张,本立道生。举凡一言一动,无不纳于范围。如镕金入嘉模,势必成为正器。如嘉禾得甘雨,决定大有收成。世间之善果既得,谁肯画地自限,不复以修持净土法门为事,以期圆证此觉性,而为世出世间无上大觉也哉。其弟雷夏,拟为流通,持以见示。因相与募资排印,以广其传。有缘遇者,宜详阅而深思之,切勿错过,则幸甚幸甚。......
《印光法师文钞续编(下)》:觉后编序(民十八年)
议论:我实在是不认可“如镕金入嘉模,势必成为正器。”这是佛家的正器,还是外道的正器。我实在是不认可,修外道的“采取感应篇,阴骘文,功过格等”能“势必成为正器”。如果这样,那么玫瑰经、古兰经的宣讲受持,也就说的通了。虽然未必会像净空法师所言,其即便按照古兰经修,也一样有把握往生极乐世界,但至少,也不会比道家典籍差多少,也应该会“成为正器”。
而后面的说世间之善果既得,谁肯画地自限,不复以修持净土法门为事,以期圆证此觉性,而为世出世间无上大觉也哉。    哎,真是自以为是的说法。所谓修外道而世间之善果既得之人,都会修佛法吗?没有这回事情。  实际上是,欣、求、修外道,会障碍得佛法。
《佛说华手经》
......
舍利弗。有四种法。若习近者。增长愚痴不生智慧。何谓为四。读讽修习外道经典。是增愚痴不生智慧......

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发表于 2017-11-24 17:26 | 显示全部楼层
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pure 发表于 2017-11-24 17:22
佛藏经中说:
或有比丘若二若三已读佛经,便使令求外道经法先自看者,赞言善好。是诸人等,为魔所惑覆障 ...

这个问题我在我的主贴里回复过了。好自为之吧。

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发表于 2017-11-24 18:15 | 显示全部楼层
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丘陵哪有山岳容 发表于 2017-11-24 17:21
文钞这里的提倡就是指两种情况:注重净土和不注重净土。
“决不另于敦伦尽分(此为世间法)及注重净土法 ...

复云南王德周居士书 二(民国二十年)
居士林宣言书.词理周到.甚善。简章.亦极严整周备。足见云南佛化之兴盛象。然须恪守本分.切勿学好高务胜一派。譬如穿衣吃饭.须按各人身量食量.夏葛冬裘.渴饮饥食.则可以养身心。施之失宜.均可以伤身心。非饮食裘葛之有善不善也.视其人之善用与否耳。无论如何资格.必须敦伦尽分.闲邪存诚.诸恶莫作.众善奉行。又须注重净土法门.以仗佛力.比仗自力.其难易奚啻天地悬隔近有一种专逞口解脱者.指念佛者为腐败待死.祈勿被此种邪说所惑。当今之世.纵是已成正觉之古佛示现.决不另于敦伦尽分.及注重净土法门外.别有所提倡也。使达磨大师现于此时.亦当以仗佛力法门而为训导。时节因缘.实为根本。违悖时节因缘.亦如冬葛夏裘.饥饮渴食.非唯无益.而又害之。佛教正义.完全与伦常道理.相契相合。世有外道.多多剽窃佛教之名.而实行炼丹运气之道.反美其名曰三教同源。源固同也.流则异矣。若认异见者口说同源.以为即是三教之源.则得罪于三教圣人也.大矣。今且专致力于伦常净土法门.将来当可左右逢源。若舍此以秘密传授炼丹法为源.则成永迷真源.长趋邪径矣。宜与有宿根而未知佛法所以之信士言之.则其益大矣。耿其昌.法名德昌.韩寿山.法名德崇。须知本有性德.极昌明.又极崇高.良以不识.反成暗昧卑劣。若肯于一切起心动念处检点.自可复本还源.亲得受用.然不得不极力专注于敦伦念佛也。以此自行.复以化他.是名佛子。弘化社所有各书.当令各寄一二分.以备林友参阅。并令附寄书目.以便欲请以利人者.得以按章以请也。现有增修历史统纪印出.不久订成.当寄一二包以结缘。普陀山志.或于秋末冬初可出版。罗两峰正信录.亦可于秋初出版。净土十要原文.当于明年夏秋间出版.此书甚有益于净业行人。光以有此数事.故未能拒绝一切.虽名闭关.仍复冗事烦琐。待此种事了结.当必拒绝一切.以期腊月三十日.无有障碍.随佛往生也。以后无要事.不可来信.以精神不给.无力应酬也.(其二)所言腊月三十日.乃预计之词.非预知时至.谓在腊月三十也。腊月三十.年尽岁穷.故古人每借譬死期耳。若平常不早为预备.临时则定规手忙脚乱也。陈正庵等七人.既欲皈依.当须依文钞、嘉言录、修持.方可不负此心。现今各地外道甚多.彼均以炼丹运气.求成仙生天为极则事。既皈依佛法.切不可又兼修彼法.邪正夹杂.正亦成邪。又须各各敦伦尽分.闲邪存诚.诸恶莫作.众善奉行。必须以因果报应.生死轮回.为培植家国之要务。使人各依此而行.天下自无不太平之事理。今天下之乱.其源皆由于不讲家庭教育.不讲因果报应之所酿成也。今寄新印增修历史统纪七包.正信录四包.到祈酌量分送。正信录.最能破拘墟之偏见。读书人之善根.被理学先生所断。而理学先生.悉皆窃取佛法之义以自雄.而又恐人学.故特加辟驳.以关闭后学.令不知佛法。然稍具宿根者.又何能关住.不过有此一曲折.俾中下根人.便无由亲沐法泽矣。今为彼等各取法名.祈为分书交彼.或将此书之大致.令彼各抄之。相片已无.但祈礼佛念佛.用我相有何所益。现今世乱已极.天灾人祸.亦莫此为甚。当此时世.大家均要发一番感激心.认真从伦常日用中.各各修持为人之道.而兼修净土法门。所谓即俗修真.居尘学道.佛法世法.一道齐行。往劫若不种善根.佛之名字亦难闻。若不认真修持.则成登宝山而空手回耳.其孤负佛恩、与己灵也.大矣。

————————————————————————————————

抱歉,从此文中实在没有你看出来你所说的那个意思!

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 楼主| 发表于 2017-11-24 18:19 | 显示全部楼层
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fuyb2002 发表于 2017-11-24 17:24
pure师兄,帮忙修改一下,看后面引的经文是否恰当,还有无引用其他经文,比我引用的更为恰当。请您帮忙。 ...

您需要加上比丘宣扬外典会导致佛法毁灭的内容

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发表于 2017-11-24 18:21 | 显示全部楼层
我也不贊成學佛人去看外道書籍, 除非工作需要和生活需要. 外道書籍看起來沒問題, 但他們的思想確實會增加學佛人的法執, 讓以後學佛變得不順利. 感覺很多人學佛人也是因為喜歡把儒家, 道家這些外道典籍往佛經上面套, 導致他們對佛的信心不夠.
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发表于 2017-11-24 18:22 | 显示全部楼层
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pure 发表于 2017-11-24 18:19
您需要加上比丘宣扬外典会导致佛法毁灭的内容

您编辑一下吧

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 楼主| 发表于 2017-11-24 18:23 | 显示全部楼层
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願不離觀世音 发表于 2017-11-24 18:21
我也不贊成學佛人去看外道書籍, 除非工作需要和生活需要. 外道書籍看起來沒問題, 但他們的思想確實會增加學 ...

这样会导致佛法的毁灭。多可怕!

倚俗神仙世典杂言是佛法消灭的原因
http://www.bskk.com/thread-184318-1-1.html
(出处: 佛教社-地藏论坛)

不要做佛法中罪人——请注意诸如外道法混入佛法的像似正法,能令我圣教隐没!!!
http://www.bskk.com/thread-296712-1-1.html
(出处: 佛教社-地藏论坛)


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 楼主| 发表于 2017-11-24 18:24 | 显示全部楼层
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佛说当来变经

  闻如是。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。与大比丘众俱。比丘五百及诸菩萨。

  尔时世尊告诸比丘。将来之世当有比丘。因有一法不从法化。令法毁灭不得长益。何谓为一。不护禁戒。不能守心。不修智慧。放逸其意。唯求善名不顺道教。不肯勤慕度世之业。是为一事。令法毁灭。

  佛告比丘。复有二事令法毁灭。何谓为二。一不护禁戒。不摄其心不修智慧。畜妻养子放心恣意。贾作治产。以相供活。二伴党相著憎奉法者欲令陷堕。故为言义谓之谀谄。内犯恶行。外扬清白。是为二事。令法毁灭。

  佛告诸比丘。复有三事。令法毁灭。何谓为三。一既不护禁戒不能摄心不修智慧。二自读文字不识句逗。以上着下以下着上。头尾颠倒不能解了义之所归。自以为是。三明者呵之不从其教反怀嗔恨。谓相嫉妒。识义者少。多不别理咸云为是。是为三事。令法毁灭。

  佛告诸比丘。复有四事。令法毁灭。何谓为四。一将来比丘已舍家业在空闲处不修道业。二喜游人间愦闹之中行来谈言。求好袈裟五色之服。三高听远视以为绮雅。自以高德无能及者。以杂碎智比日月之明畜已。四不摄三事。不护根门。行妇女间。宣文饰辞。多言合偶。以动人心。使清变浊。身行荒乱。正法废迟。是为四事。令法毁灭。

  佛告比丘。复有五事。令法毁灭。何谓为五。一或有比丘。本以法故出家修道。废深经教十二因缘三十七品。方等深妙玄虚之慧。智度无极。善权方便。空无相愿至化之节。二反习杂句浅末小经。世俗行故。王者经典乱道之原。好讲此业。易解世事。趣得人心令其欢喜 。因致名闻四新闻法人。浅解之士意用妙快。深达之士不用为佳。四天龙鬼神不以为喜。心怀悒戚口发斯言。大法欲灭故使其然。舍妙法化反宣杂句。诸天流泪速逝而去。五由是正法稍稍见舍无精修者。是为五事。令法毁灭

  佛告比丘。吾灭度后。有此邪事十五之乱令法毁灭。一何痛哉。若有比丘欲谛学道。弃捐绮饰不求名闻。质朴守真宣传正经。佛之雅典深法之化不用多言。案本说经不舍正句。希言屡中不失佛意。粗衣趣食。得美不甘得粗不恶。衣食好丑随施者意不以嗔喜。摄身口意守诸根门不违佛教。念命甚矩恍惚以过。如梦所见觉不知处。三塗之难不可称计。勤修佛法犹救头燃。五戒十善六度无极。四等四恩智慧善权。咸可修行。虽不值佛世出家为道学不唐捐。平其本心愍念一切十方蒙恩。佛说如是。诸比丘悲喜前自归佛。作礼而去。
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发表于 2017-11-24 18:27 | 显示全部楼层
而且很奇怪的是,既然“决不另于敦伦尽分.及注重净土法门外.别有所提倡也。”,那么太上感应篇自然也不该提倡啊,文昌帝君阴骘文也不该提倡啊?

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发表于 2017-11-24 18:30 来自地藏论坛手机版 | 显示全部楼层
楼主这种有手没脑的智障混迹佛教,会令众生对佛法退失信心

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发表于 2017-11-24 18:32 来自地藏论坛手机版 | 显示全部楼层
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fuyb2002 发表于 2017-11-24 18:27
而且很奇怪的是,既然“决不另于敦伦尽分.及注重净土法门外.别有所提倡也。”,那么太上感应篇自然也不该 ...

制杖

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发表于 2017-11-24 18:34 | 显示全部楼层
其實孔子和老子從來沒說他是佛, 何必把孔子和老子說成佛呢?
我們這樣說孔子和老子, 說不定對孔子和老子ˋ是種汙辱.
同樣地, 佛沒說他是孔子和老子是同類的, 我們也不必把佛說成是和孔子和老子的同類.
就像佛法不需要用科學概念來解釋, 我們也不需要用儒家和道家的概念來解釋佛法.
孔子制定的禮儀跟六道輪迴扯不上關係, 又何必硬要跟佛法的五戒十善扯上關係呢?
孔子也沒說他的制定的禮儀是為了讓人往生人間道還是天道. 孔子承不承認佛教的六道輪迴還不曉得呢

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发表于 2017-11-24 18:37 | 显示全部楼层
量子佛法, 儒家佛法和道家佛法這些都是學佛人被必要參與的東西. 學佛人不學量子力學, 照樣能懂大般若經這些佛經. 學佛人不懂儒家這些做人的道理, 照樣能去實行五戒十善. 學佛人不懂道家, 照樣能去修行, 解脫生死.
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发表于 2017-11-24 18:42 | 显示全部楼层
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太上感应篇的诸多内容和敦伦尽分毫无关系。 请你解释“对北涕唾及溺,对灶吟咏及哭”和敦伦尽分有什么关系?
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发表于 2017-11-24 18:43 | 显示全部楼层
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願不離觀世音 发表于 2017-11-24 18:34
其實孔子和老子從來沒說他是佛, 何必把孔子和老子說成佛呢?
我們這樣說孔子和老子, 說不定對孔子和老子ˋ ...


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发表于 2017-11-24 18:52 来自地藏论坛手机版 | 显示全部楼层
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願不離觀世音 发表于 2017-11-24 18:37
量子佛法, 儒家佛法和道家佛法這些都是學佛人被必要參與的東西. 學佛人不學量子力學, 照樣能懂大般若經這些 ...

人家祖师又没对听不懂的傻瓜说法,要你们去读,祖师讲给聪明人听的,智商欠费的就别来掺和了。就象高考状元告诉你怎么学更高效,你不听就算了,反而去教委告人家,岂不是脑残?自己既无实修,也没开悟,懂个什么外道内道?天天在网上复制粘贴、妖言惑众、欺师灭祖,说修佛,修魔吧?

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发表于 2017-11-24 18:54 | 显示全部楼层
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把佛法和儒家和道家扯上關係感覺比較像是種宣傳佛法的手段. 感覺這跟把佛法和量子力學扯上關係是一回事.把佛法和量子力學扯上關係,可以讓更多未深入了解佛法的人知道佛法並非如他們想像的一樣, 只是一天到晚地拜鬼神的宗教, 而是可以讓人認識諸法實相的佛法. 同樣把儒家和佛法扯上關係, 感覺也只是為了向世人證明學佛法的人不是什麼怪胎, 好減少世人對佛法的誤會. 把道家扯進來, 感覺也只是證明佛法是有包括解脫生死, 並不是只有教好好做人的道理而已. 畢竟出家人弘揚佛法確實辛苦, 不放個參照物讓人比較佛法, 世人的確也無法判斷佛法是怎麼一回事. 記得心理學有說過人只擅長make relative judgement. 如果沒有參照物, 世人也的確搞不懂佛法是做什麼的. 但畢竟來說, 儒家佛學和道家佛學只是為了激發大家學佛的興趣而已, 並不是說佛法就是儒家和道家.
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发表于 2017-11-24 19:04 | 显示全部楼层
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願不離觀世音 发表于 2017-11-24 18:54
把佛法和儒家和道家扯上關係感覺比較像是種宣傳佛法的手段. 感覺這跟把佛法和量子力學扯上關係是一回事. ...

个人觉得,向具体人群介绍、讲解佛法,有具体外道参照也应该是可以的,只是必须是破邪显正,突出佛法的真理性。  至于佛法和现代科学之间,我还没有见到一个佛法和科学都比较在行的人。  那个名气比较大的院士,我看过他的演讲词,我目前认为他是佛法和物理学的本质的认识都显肤浅。  我还没有看过量子佛法的具体内容。
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