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楼主: Daoist

末法时代学佛路上两大坑:藏密和印光及其《文钞》

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精华
发表于 2018-3-3 03:00 来自地藏论坛手机版 | 显示全部楼层
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精华
发表于 2018-3-3 03:55 来自地藏论坛手机版 | 显示全部楼层
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巧同同 发表于 2018-3-1 12:50
很奇怪:为什么会有那么几个人不学经典偏要学文钞呢?

有理
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发表于 2018-3-3 04:11 来自地藏论坛手机版 | 显示全部楼层
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DAHUOFA 发表于 2018-3-1 18:00
你没看懂我在说什么?
别急着发表自己的观点,把对方的话看明白了再发表观点对自己、对对方都是一种尊重 ...

如果你真的正面讨论的话,去把说我逻辑错误的帖子论证了。别只是给出论据而不论述论证,以及嘲讽,黏贴。
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发表于 2018-3-3 04:17 来自地藏论坛手机版 | 显示全部楼层
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笑也不行 发表于 2018-3-1 16:06
老夫一无锡朋友的晚辈,念《妙法莲华经》,拜的印光教的师父,结果被罚忏悔,说不能读法华经,要念佛读文钞 ...

寺院还是居士林?
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发表于 2018-3-3 04:21 来自地藏论坛手机版 | 显示全部楼层
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儿童观画 发表于 2018-3-1 16:17
个人觉得出问题要具体分析出问题的原因,南传有些估计也不会让你看巴利三藏外的东西,印光法师也不会说不 ...

明明是大面积群体有问题,难道你不知道吗?只是问题的严重程度有异而已。汉土 整体就那几大部分嘛。

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发表于 2018-3-3 10:10 | 显示全部楼层
沙门释子不赞叹佛法,反而赞叹外典讲因果最善,难道佛经讲因果还不如外典?



佛藏经中说:

或有比丘若二若三已读佛经,便使令求外道经法先自看者,赞言善好。是诸人等,为魔所惑覆障慧眼,深贪利养看诸外书,犹如群盲为诳所欺,皆使令堕深坑而死。舍利弗,诸生盲人即是比丘,舍佛无上道求外道经书;诳人是恶魔;深坑是邪道。舍利弗,如群盲人舍所得物,欲诣大施而堕深坑;我诸弟子亦复如是,舍粗衣食而逐大施求好供养,以世利故失大智慧,而堕深坑阿鼻地狱。

请看下面这段话:

培植家庭根本之道维何。即凡教子女,必在于孩提之时,先须使知因果报应之说,则一切悖恶行为,自有所畏而不敢为。讲因果之书,莫善于《感应篇》,及《阴骘文》。此二书,能为之常常讲说,自有莫大之利益。盖童蒙天性未漓,善言易入,幼而习焉,久则成性,及既长而不可改也。正本清源,端在于此,故易曰,蒙以养正,圣功也。今天下所以大乱者,皆由一班不明教育原理之父母,有以养成之也。盖既不能以胎教善其始,又不能以因果策其后,根本一坏,遂泛滥而不可收拾。于是非孝无亲之说,家庭革命之谈,乃昌言而不讳。驯至朋友则利交而货卖,夫妇则兽合而禽离。廉耻道丧,天理绝灭,洪流滔天,未知所届。即起孔子释迦于今日,亦无法以救之,岌岌乎殆哉。然则将柰何。曰,挽救之道,唯有注重家庭教育,冀各为子女讲明因果之事理,以培植其根本而已。既植善因,必获善果,庶将来人心丕变,风俗渐淳,天下国家,其有太平之望乎。 《续编卷二 示殷德增母子法语二则》

谤法言论1:赞叹外典,贬低世尊教法

讲因果之书,莫善于《感应篇》,及《阴骘文》。

讲因果,只有佛才能真正讲清楚因果。怎么可能学因果不学佛经,不遵循世尊的教诲呢?

大智度论中说:

   诸世善语,皆出佛法,善说无失,无过佛语。
  余处虽有,善无过语,一切皆是,佛法之余。
  诸外道中,设有好语,如虫食木,偶得成字

  诸德福田经中说:

佛告天帝。九十六种道。佛道最尊。九十六种法。佛法最真。九十六种僧。佛僧最正。所以者何。如来从阿僧祇劫。发愿诚谛。殒命积德。誓为众生。国财妻子。头目血肉。以用布施。无恋爱之心。心若虚空。无所不覆。六度四等。众善普备。德慧成满。乃得为佛。身色紫金。相好无比。去来现在。无不照达。三界尊天。莫能及者。言信德重。震动天地。其有众生。发一敬心向如来者。胜获大千世界之珍宝矣。说三十七品。十二部经。分别罪福。言皆至诚。开三乘教。各得奉行。闻者欢喜。乐作沙门。信佛行法。志尚清高。众僧之中。有四双八辈。十二贤者。舍世贪诤。导世开福。天人路通。众僧之由矣。是为最尊无上之道。诸佛菩萨。缘觉应真皆从中出。教化一切。度脱群生。佛说是时。天帝释众。皆发无上正真道意。不可计人得法眼净。于是阿难。长跪叉手。白佛言。此名何经。云何奉持。佛告阿难。是经名曰诸德福田。常奉持之。明宣经道。莫令缺减。佛说经已。天帝释众。一切众会。莫不欢喜。作礼而去。

说什么讲因果之书,莫善于《感应篇》,及《阴骘文》。,分明就是谤佛谤法

谤佛谤法言论2:妄议世尊

即起孔子释迦于今日,亦无法以救之

《观无量寿经》中说:

下品下生者,或有众生,作不善业,五逆十恶,具诸不善,如此愚人,以恶业故,应堕恶道,经历多劫,受苦无穷。如此愚人,临命终时,遇善知识,种种安慰,为说妙法,教令念佛,彼人苦逼,不遑念佛;善友告言:‘汝若不能念彼佛者,应称无量寿佛,如是至心,令声不绝,具足十念,称南无阿弥陀佛。’称佛名故,所念念中,除八十亿劫生死之罪。命终之时,见金莲华,犹如日轮,住其人前,如一念顷,即得往生极乐世界。于莲华中,满十二大劫,莲华方开,观世音,大势至,以大悲音声,为其广说诸法实相,除灭罪法。闻已欢喜,应时即发菩提之心。是名下品下生者。


即便众生造了五逆十恶的重罪,临终遇到善知识也是可以得以往生极乐了。凭什么说世尊无法以救之?



世雄不可量, 诸天及世人,



一切众生类,     无能知佛者——《妙法莲华经》

凭什么说世尊无法以救之?






谤佛谤法言论 3  

即起孔子释迦于今日,亦无法以救之

天上天下无如佛 十方世界亦无比

世间所有我尽见 一切无有如佛者

凭什么孔子要排在世尊前面?

“子钓而不纲,弋不射宿。”

说的是在孔子钓鱼时,只用有一个鱼钩的钓竿,而不用纲;用带绳的箭射鸟时,只射飞着的鸟而不射宿窝的鸟。“纲”是将一根大绳子拉在河的两岸、绳子上挂着一个个小钩子;这样一排、大大小小的鱼就都会上钩。“弋”是用生丝做成、系于箭尾又细又韧的绳,箭发射出去后,用此绳将其收回,可连续用。 “纲”又指穿在渔网上的粗绳子,俗话道“纲举目张”。

再看一个例子:爱礼存羊是一则成语,原文记载是这样的:“子贡欲去告朔之饩羊,子曰:赐也,尔爱其羊,我爱其礼。”故事讲的是当时按照周礼的规定,周天子每年秋冬会把第二年的历书颁给诸侯,诸侯把历书放在祖庙里,并且每月初一到祖庙告祭,以示每个月听政的开始。但当时的鲁国君主已不亲自告祭,子贡由此提出了可将祭品“饩羊”去掉。对此,孔子大为不满,故而有了“尔爱其羊,我爱其礼”的说法。

孔子本人既钓鱼又打猎,还主张杀生祭祀。凭什么排在世尊前面?

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发表于 2018-3-3 16:31 | 显示全部楼层
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。

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发表于 2018-3-3 22:00 | 显示全部楼层
某晚,一位佛友质问我:“你说印光法师为邪师,试问,自民国至今,有多少高僧大德赞叹其为百年不世出之一代高僧,且尊奉其为净土宗第十三祖。难道这些高僧大德,乃至多如牛毛的净土学人,都瞎了眼睛,不能甄别其为邪师?”
  我说,请问,谁不是百年不世出之一代天才?在这个世界上,你不可能找到两片相同的树叶。同样,地球上有60多亿人口,你也不可找到两个完全相同的人,包括他们的外在长相和内在气质,以及嗜好、受教育程度、生存坏境等。反过来说,在这个地球上,每个人都是独一无二的,都有与他人不同的特异性和差异性。就这层意义来说,每个人都是亿万年不世出之一代天才。
  我又接着说,对于印光是不是邪师,我应该有发言权,因为2007年编辑《净土藏》时,我仔细读过其《文钞》;2011年编辑《百年佛教高僧大德丛书》,我又认真看过其《文钞》。说他为邪师,乃名至实归。
  佛友笑曰:“我学佛近二十年,一直认为印光法师的确为一代高僧。你说其为邪师,有何依据?”
  我说,因为印光法师还没有入佛门,说佛教义理,可能很多人不以为然。我就说一些最简单的、不学佛的人都能认同的观点,看看印光是不是邪师。
  《印光法师文钞》中大量呵斥、亵渎其他宗派的文字随处可见。记得其有一篇文章,为了批驳禅宗,竟然举例说,五祖戒转世为苏轼,说明禅师愈转愈劣。
  我想问问,你印光依据什么而说苏轼就是五祖戒转世的?是道听途说,还是依自己的宿命通?
  其一,若凭道听途说,则不足为依据。孔子尚且说,眼见都不一定为实,何况道听途说?以捕风捉影、道听途说作为依据来定性某人某事,即使是世间略知廉耻的人都不会为之,更何况是一代高僧?此其一也。
  其二,若印光依据宿命通而了知的,则必须说明,五祖戒转世为苏轼,到底是乘愿再来,还是随业而来?而《文钞》中根本就不加说明,恣肆定性为愈转愈劣,则说明五祖戒为随业而来确定无疑。试问,你印光既然有宿命通,知道其随业而来,那么随何业而来,则必须说明,否则不足以让任何人信服。若印光没有宿命通,而说五祖戒是随业而来,则印光之说为大妄语。
  其三,观音菩萨以三十二应身来救度众生,若以何身得度者,菩萨就现何身。试问:如果观音菩萨显现为屠夫之身,那么是否可以据此而证明观音菩萨也是越转越劣呢?本师释迦牟尼佛在因地修行时,即使已经是初地菩萨,还示现过各种动物之身,难道初地菩萨也是越转越劣吗?
  佛友听说至此,大笑曰:看来是我们太迷信高僧了。佛一再告诫学人,要依法不依人,真乃至理名言。
  我也笑笑说:其实,我所谈的没有涉及一点佛教义理。因为印光根本就不懂佛教,且不懂装懂,所以其言论自然可耻可笑。呵呵。
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发表于 2018-3-4 00:54 来自地藏论坛手机版 | 显示全部楼层
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Daoism 发表于 2018-3-3 22:00
某晚,一位佛友质问我:“你说印光法师为邪师,试问,自民国至今,有多少高僧大德赞叹其为百年不世出之一代 ...

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发表于 2018-3-4 07:22 | 显示全部楼层
支持印光大师

南无阿弥陀佛!

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发表于 2018-3-4 10:23 | 显示全部楼层
尔时宿王华菩萨、白佛言,世尊,药王菩萨、云何游于娑婆世界,世尊,是药王菩萨、有若干百千万亿那由他难行苦行,善哉、世尊,愿少解说。诸天、龙、神、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人、等,又他国土、诸来菩萨,及此声闻众,闻皆欢喜。尔时佛告宿王华菩萨,乃往过去无量恒河沙劫,有佛、号日月净明德如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。其佛有八十亿大菩萨摩诃萨,七十二恒河沙大声闻众,佛寿四万二千劫,菩萨寿命亦等。彼国无有女人、地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、等,及以诸难,地平如掌,琉璃所成,宝树庄严,宝帐覆上,垂宝华幡,宝瓶香炉、周遍国界,七宝为台,一树一台,其树去台、尽一箭道。此诸宝树,皆有菩萨、声闻、而坐其下,诸宝台上,各有百亿诸天、作天伎乐,歌叹于佛,以为供养。尔时彼佛为一切众生喜见菩萨、及众菩萨、诸声闻众、说法华经。是一切众生喜见菩萨,乐习苦行,于日月净明德佛法中、精进经行,一心求佛、满万二千岁已,得现一切色身三昧。得此三昧已,心大欢喜,即作念言,我得现一切色身三昧,皆是得闻法华经力,我今当供养日月净明德佛、及法华经。即时入是三昧,于虚空中、雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、细末坚黑栴檀,满虚空中、如云而下,又雨海此岸栴檀之香,此香六铢、价值娑婆世界,以供养佛。作是供养已,从三昧起,而自念言,我虽以神力供养于佛,不如以身供养,即服诸香,栴檀、薰陆、兜楼婆、毕力迦、沉水、胶香,又饮瞻卜诸华香油,满千二百岁已,香油涂身,于日月净明德佛前,以天宝衣而自缠身,灌诸香油,以神通力愿、而自燃身,光明遍照八十亿恒河沙世界。其中诸佛、同时赞言,善哉、善哉,善男子,是真精进,是名真法供养如来。若以华、香、璎珞、烧香、末香、涂香、天缯、幡盖、及海此岸栴檀之香、如是等种种诸物供养,所不能及,假使国城、妻子、布施,亦所不及。善男子,是名第一之施,于诸施中、最尊最上,以法供养诸如来故。作是语已,而各默然。其身火燃、千二百岁,过是已后,其身乃尽。一切众生喜见菩萨、作如是法供养已,命终之后,复生日月净明德佛国中,于净德王家、结跏趺坐,忽然化生。即为其父而说偈言:
   大王今当知, 我经行彼处,
   即时得一切, 现诸身三昧,
   勤行大精进, 舍所爱之身,
   供养于世尊、 为求无上慧。
  说是偈已,而白父言,日月净明德佛、今故现在。我先供养佛已,得解一切众生语言陀罗尼,复闻是法华经八百千万亿那由他、甄迦罗、频婆罗、阿閦婆、等,偈。大王,我今当还供养此佛。白已即坐七宝之台,上升虚空,高七多罗树,往到佛所,头面礼足,合十指爪,以偈赞佛:
   容颜甚奇妙, 光明照十方,
   我适曾供养, 今复还亲觐。
  尔时一切众生喜见菩萨说是偈已,而白佛言,世尊,世尊犹故在世。尔时日月净明德佛、告一切众生喜见菩萨,善男子,我涅槃时到,灭尽时至,汝可安施床座,我于今夜、当般涅槃。又敕一切众生喜见菩萨,善男子,我以佛法、嘱累于汝、及诸菩萨、大弟子,并阿耨多罗三藐三菩提法,亦以三千大千七宝世界、诸宝树、宝台、及给侍诸天、悉付于汝,我灭度后,所有舍利、亦付嘱汝,当令流布,广设供养,应起若干千塔。如是日月净明德佛、敕一切众生喜见菩萨已,于夜后分、入于涅槃。尔时一切众生喜见菩萨见佛灭度,悲感、懊恼,恋慕于佛,即以海此岸栴檀为[芹-斤+积]、供养佛身,而以烧之。火灭已后,收取舍利,作八万四千宝瓶、以起八万四千塔,高三世界,表刹庄严,垂诸幡盖,悬众宝铃。尔时一切众生喜见菩萨复自念言,我虽作是供养,心犹未足,我今当更供养舍利。便语诸菩萨大弟子、及天龙、夜叉、等一切大众,汝等当一心念,我今供养日月净明德佛舍利。作是语已,即于八万四千塔前,燃百福庄严臂七万二千岁、而以供养,令无数求声闻众、无量阿僧祇人、发阿耨多罗三藐三菩提心,皆使得住现一切色身三昧。尔时诸菩萨、天、人、阿修罗、等,见其无臂,忧恼悲哀、而作是言,此一切众生喜见菩萨,是我等师,教化我者,而今烧臂,身不具足。于时一切众生喜见菩萨、于大众中立此誓言,我舍两臂,必当得佛金色之身,若实不虚,令我两臂还复如故。作是誓已,自然还复,由斯菩萨福德智慧淳厚所致。当尔之时,三千大千世界、六种震动,天雨宝华,一切人天、得未曾有。佛告宿王华菩萨,于汝意云何,一切众生喜见菩萨,岂异人乎,今药王菩萨是也,其所舍身布施,如是无量百千万亿那由他数。宿王华,若有发心欲得阿耨多罗三藐三菩提者,能燃手指、乃至足一指、供养佛塔,胜以国城妻子、及三千大千国土山林河池、诸珍宝物、而供养者,若复有人,以七宝满三千大千世界,供养于佛、及大菩萨、辟支佛、阿罗汉,是人所得功德,不如受持此法华经、乃至一四句偈,其福最多。宿王华,譬如一切川流江河,诸水之中,海为第一,此法华经、亦复如是,于诸如来所说经中,最为深大。又如土山、黑山、小铁围山、大铁围山、及十宝山,众山之中,须弥山为第一,此法华经、亦复如是,于诸经中、最为其上。又如众星之中,月天子最为第一,此法华经亦复如是,于千万亿种诸经法中、最为照明。又如日天子能除诸闇,此经亦复如是,能破一切不善之闇。又如诸小王中,转轮圣王最为第一,此经亦复如是,于众经中、最为其尊。又如帝释、于三十三天中王,此经亦复如是,诸经中王。又如大梵天王、一切众生之父,此经亦复如是,一切贤圣、学、无学、及发菩萨心者之父。又如一切凡夫人中,须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、为第一,此经亦复如是,一切如来所说、若菩萨所说、若声闻所说、诸经法中,最为第一,有能受持是经典者,亦复如是,于一切众生中、亦为第一。一切声闻辟支佛中,菩萨为第一,此经亦复如是,于一切诸经法中、最为第一。如佛为诸法王,此经亦复如是,诸经中王。宿王华,此经能救一切众生者,此经能令一切众生离诸苦恼,此经能大饶益一切众生,充满其愿。如清凉池、能满一切诸渴乏者,如寒者得火,如裸者得衣,如商人得主,如子得母,如渡得船,如病得医,如暗得灯,如贫得宝,如民得王,如贾客得海,如炬除暗,此法华经亦复如是,能令众生离一切苦、一切病痛,能解一切生死之缚。若人得闻此法华经,若自书,若使人书,所得功德,以佛智慧、筹量多少,不得其边。若书是经卷,华、香、璎珞、烧香、末香、涂香,幡盖、衣服,种种之灯,酥灯、油灯、诸香油灯、瞻卜油灯、须曼那油灯、波罗罗油灯、婆利师迦油灯、那婆摩利油灯、供养,所得功德,亦复无量。宿王华,若有人、闻是药王菩萨本事品者,亦得无量无边功德。若有女人、闻是药王菩萨本事品,能受持者,尽是女身,后不复受。若如来灭后、后五百岁中,若有女人、闻是经典,如说修行,于此命终,即往安乐世界,阿弥陀佛、大菩萨众,围绕住处,生莲华中,宝座之上,不复为贪欲所恼,亦复不为瞋恚愚痴所恼,亦复不为憍慢嫉妒诸垢所恼,得菩萨神通、无生法忍。得是忍已,眼根清净,以是清净眼根,见七百万二千亿那由他恒河沙等诸佛如来。是时诸佛遥共赞言,善哉、善哉,善男子,汝能于释迦牟尼佛法中、受持读诵思惟是经,为他人说,所得福德、无量无边,火不能烧,水不能漂,汝之功德,千佛共说、不能令尽。汝今已能破诸魔贼,坏生死军,诸余怨敌、皆悉摧灭。善男子,百千诸佛,以神通力、共守护汝,于一切世间、天人之中,无如汝者,惟除如来,其诸声闻、辟支佛、乃至菩萨,智慧禅定、无有与汝等者。宿王华,此菩萨成就如是功德智慧之力。若有人闻是药王菩萨本事品,能随喜赞善者,是人现世、口中常出青莲华香,身毛孔中常出牛头栴檀之香,所得功德,如上所说。是故宿王华,以此药王菩萨本事品、嘱累于汝,我灭度后、后五百岁中,广宣流布于阎浮提,无令断绝,恶魔、魔民、诸天龙、夜叉、鸠槃荼等,得其便也。宿王华,汝当以神通之力、守护是经。所以者何。此经则为阎浮提人、病之良药,若人有病,得闻是经,病即消灭,不老不死。宿王华,汝若见有受持是经者,应以青莲花、盛满末香,供散其上,散已、作是念言,此人不久、必当取草坐于道场,破诸魔军,当吹法螺、击大法鼓,度脱一切众生、老病死海。是故求佛道者、见有受持是经典人,应当如是生恭敬心。说是药王菩萨本事品时,八万四千菩萨、得解一切众生语言陀罗尼。多宝如来、于宝塔中赞宿王华菩萨言,善哉、善哉,宿王华,汝成就不可思议功德,乃能问释迦牟尼佛如此之事,利益无量一切众生。

弟子业报,为病苦所系,希望以此流通《妙法华经》药王菩萨本事品之功德,令众生病苦皆除。

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发表于 2018-3-4 13:10 | 显示全部楼层
佛法以佛经为准,最保险。

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发表于 2018-3-4 13:11 | 显示全部楼层
文钞说破了天。也比不上经典。放弃经典,去专学文钞。属于愚昧之极。没有文钞难道大家都不学佛了?

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发表于 2018-3-4 13:38 | 显示全部楼层
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Daoism 发表于 2018-3-2 23:04
若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来

师兄,持名念佛是善法不?



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发表于 2018-3-4 15:22 | 显示全部楼层
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至道无难 发表于 2018-3-4 13:38
师兄,持名念佛是善法不?

那要看持名念佛者的发心与目的了,请细看《圆觉经》,篇幅也不长,看完就知道印光不让他人深入经藏只让人念佛是多么的可恶!

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发表于 2018-3-4 20:07 | 显示全部楼层
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Daoism 发表于 2018-3-4 15:22
那要看持名念佛者的发心与目的了,请细看《圆觉经》,篇幅也不长,看完就知道印光不让他人深入经藏只让人 ...

《大乘本生心地观经》云: “善男子。本设空药为除有病。执有成病执空亦然。谁有智者服药取病。善男子。若起有见胜起空见。空治有病无药治空。”

师兄,我们这个年代,想阅览大藏经,就在弹指之间,手机也能上网,也能整套下载。印光大师的年代(1862 - 1940),在家学佛者,若想阅藏,你不妨试想一下有多困难。。。

我们这个年代,倘若学佛学偏了,比如执空成病;也有像地藏论坛这样好的网络平台,能够很方便的就获取正确的资讯、参与讨论等等。在印光大师的年代,有这种科技的方便么?

印光大师自己持名念佛,求生净土;唯恐在家学佛人,落入学佛的误区与歧途,所以令人敦伦尽分,相信罪福、相信因果,殷切劝人老实念佛,求生净土。

请问师兄,这等的发心持名念佛,是善法不?



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发表于 2018-3-4 20:50 | 显示全部楼层
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至道无难 发表于 2018-3-4 20:07
《大乘本生心地观经》云: “善男子。本设空药为除有病。执有成病执空亦然。谁有智者服药取病。善男子。 ...

以沙门释子的身份赞叹宣说外典,会导致佛法的毁灭。
世尊也不承认著外道法比丘是佛弟子。

然后来世诸学四辈。闻菩萨法知之为快。不能讽诵抱着心怀。喜杂句说。不志深妙空法之义。闻至深慧亘然无际。又兴所习以为第一。有闻大道谓不绪听。欲得易解说其罪福。攀缘称说倚俗神仙世典杂言。谓之至妙咸共学听。欢喜无量以自忻庆。荷宿功福闻讲深法反复解义。名言复重而不可知。便睡眠寐或卧不听。正法灭尽皆由是矣
《贤劫经》

舍利弗,若有比丘著外经义,是人为舍微妙佛法,诵持外道语言为大众说,但作野干吼。舍利弗,如是恶人名为朽坏沙门。何以故?是外道义,非佛法故。舍利弗,著外道法比丘,不应自称是佛弟子。何以故?沙门释子不说尼犍子语,于大众中但说佛语。舍利弗,若人著不净语,欲作师子吼,但作野干鸣,是人不能解佛法第一义。《佛藏经》


佛说大乘菩萨藏正法经

舍利子言。我等云何离诸诽谤。不生邪见。常生中国。见佛闻法。修声闻行。如是语已。

佛告舍利子。善哉善哉。汝能问于如来如是法义。舍利子。若诸有情乐习世间外道典籍。不应为说。若于佛法恭敬信解。志乐修学即当为说。何以故。舍利子。若于世俗外道典籍而不远离。我则说为斗诤根本。是佛法难。舍利子。若菩萨摩诃萨。坚固信解不生放逸。于长夜中寻伺观察。于诸有情心生救护。乃能往诣如来咨问法义。闻是法已。欢喜爱乐如说修行



于彼时中。若在家出家。欲修福业应诵佛语。欲增长智。彼等乃舍菩提。读外道经典摄受忆念。以诵习外道经故。诽谤佛语。舍是身已当堕地狱。愚痴无智到阿毗支大地狱中。入不闲处。彼等罪人无所能作。阿难。假使非前非后于阎浮提中。百千俱致诸佛世尊出现于世。为彼堕阿毗地狱者。演说佛法不能觉知。是故阿难。有智丈夫。勿以随心诽谤佛法。阿难。以是因缘。若善男子善女人欲自利益者。一向不得受持诵习外道经典。如是比丘。亦应一向不得亲近
大威德陀罗尼经卷第三



舍利弗。有四种法。若习近者。增长愚痴不生智慧。何谓为四。读讽修习外道经典。是增愚痴不生智慧。亲近修习诸邪见法。是增愚痴不生智慧。乐决断事。是增愚痴不生智慧。斯诸深法与空相应。不受不读亦不正观。是增愚痴不生智慧。是名为四。舍利弗。违此四法能生智慧应当修习。何谓为四。修习正见能断邪见。是第一法。能破愚痴得生智慧。若有读诵外经典处。修净行者当远舍离不应止住。
《佛说华手经》



“复次,比丘,更有七法,汝等当行:一者、身常行慈;二者、口常行慈;三者、意常行慈;四者、若有檀越种种布施,平等分与无使有偏;五者、于深妙法乐说不厌;六者不以世间典籍而教于人;七者、见非同学不生憎嫉。汝等若能修此七法,功德智慧日就增长。《大般涅槃经》


复次,舍利弗,说法比丘处在大众,信乐法者为敷高座,舍佛正法,而说外道严饰文辞。我久勤苦求是法宝,而此恶人舍置不说,但以经中相违语义,互相是非不顺正法,于圣法中高心自大,随意而说为求利养。舍利弗若比丘说法杂外道义,有善比丘勤求道者,应从坐去。何以故?舍利弗,有信白衣敷置高座,不应演说外道语义。若不去者,非善比丘,亦复不名随佛教者。舍利弗,说法甚难!如是说者,我说此人名为外道,尼犍弟子,非佛弟子。是说法者命终之后,当生尼犍子道。何等是尼犍子道?邪见是尼犍子道。何等为邪见?谓是地狱、畜生、饿鬼。何以故?舍利弗,身未证法而在高座,身自不知而教人者,必堕地狱。舍利弗,如是因缘如来悉知,我诸弟子,以种种门、种种因缘、种种诸见,灭我正法。舍利弗,若有众生,闻如是经第一义空无所有法,心欢喜者,当知是人真我弟子。
《佛藏经卷第三 净法品第六 》



善男子。菩萨复有十法。名善说法。能令众生信受。何等为十。堪任法器者而为说法。称其根性而为说法。不为讥呵者说法。不为外道异见者说法。不为憍慢无诚心者说法。不为无信心者说法。不为谄诳伪者说法。不为求活命者说法。不为求利养悭贪嫉妒者说法。不为颠狂愚痴聋哑者说法。善男子。菩萨以何因故不作法悭。己所得法悉与众生令他信解。不为师匠秘而不说。菩萨终不于众生起不慈愍心。亦不外于众生。但不任法器者则入舍心。

佛说宝云经

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发表于 2018-3-4 21:47 | 显示全部楼层
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至道无难 发表于 2018-3-4 20:07
《大乘本生心地观经》云: “善男子。本设空药为除有病。执有成病执空亦然。谁有智者服药取病。善男子。 ...

身披僧服,受人天供养,本应荷担如来家业传授我佛大乘佛法,既然那个时代条件所限就该想办法解决,没有条件就该想办法创造条件,而不是以自己狭隘偏颇软弱无能之见愚化佛法误人子弟!

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发表于 2018-3-4 22:23 | 显示全部楼层
佛说长阿含经卷第三

           后秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念译
                     游行经第二中


【佛告阿难。汝等皆严。当诣瞻婆村.揵茶村.婆梨婆村及诣负弥城】

    佛对阿难说:“你们都把东西收拾好吧,下来就该去瞻婆村、揵茶村、婆梨婆村及负弥城了。”


【对曰。唯然。即严衣钵。与诸大众侍从世尊。路由跋只渐至他城。于负弥城北。止尸舍婆林】


    阿难回答道:“谨听佛陀嘱咐。”然后就和大家一起整理衣钵。准备停当之后,就跟众弟子一起侍奉并跟随世尊,一路慢行,经过跋只及其他几个城镇,最后从负弥城的北面,到达了尸舍婆林。


【佛告诸比丘。当与汝等说四大教法。谛听。谛听。善思念之】



    佛对众比丘们说:“该给你们说说四大教法了。大家仔细听,仔细听并要好好地思量。”


【诸比丘言。唯然。世尊。愿乐欲闻】
  

    众比丘们同声回答:“谨听佛陀嘱咐。世尊,我们很愿意听,很欢喜听,很希望听您的说教。”


【何谓为四。若有比丘作如是言。诸贤。我于彼村.彼城.彼国。躬从佛闻。躬受是教。从其闻者。不应不信。亦不应毁。当于诸经推其虚实。依律.依法究其本末。若其所言非经.非律.非法。当语彼言。佛不说此。汝谬受耶。所以然者。我依诸经.依律.依法。汝先所言。与法相违。贤士。汝莫受持。莫为人说。当捐舍之。若其所言依经.依律.依法者。当语彼言。汝所言是真佛所说。所以然者。我依诸经.依律.依法。汝先所言。与法相应。贤士。汝当受持。广为人说。慎勿捐舍。此为第一大教法也】


   “这四大教法都是什么呢?

    如果有比丘这样说:‘各位贤达,我曾经在那个国家,那个城镇,那个村庄,亲自聆听佛说法,亲身得到了佛的教化。’听到他这种说法的人,既不应该不相信他所说的,也不应该毁谤他所说的。而应当在我所讲的经典里认真考据,来推断他所说的是真实的还是虚妄的。要依据诸经,诸律,诸法,溯本追源,来研究他所说的东西。如果他说的东西不合乎诸经,诸律,诸法,那么就要告诉他说:‘佛没有说这样的东西,你的知见不对。为什么呢,我是依据佛所说的诸经、诸律、诸法来作出判断的:你之前所说的那些,和佛所说的法相违背。所以,贤达,你再不要坚持己见了,而且也不要给别人去宣扬你的那一套了。你一定要摒弃自己的错误知见。’如果该比丘所说的东西符合诸经、诸律及诸法,那么,就应当对他说:‘你所讲的确实和佛所说法相应。为什么呢?我是依据佛所说的诸经、诸律、诸法来作出判断的:你之前所说的那些,和佛所说的相应。所以,贤达,你应该坚持自己的知见,而且要为大众宣说。千万不要摒弃自己的正确知见!’这就是第一大教法。


【复次。比丘作如是言。我于彼村.彼城.彼国。和合众僧.多闻耆旧。亲从其闻。亲受是法.是律.是教。从其闻者。不应不信。亦不应毁。当于诸经推其虚实。依法.依律究其本末。若其所言非经.非律.非法者。当语彼言。佛不说此。汝于彼众谬听受耶。所以然者。我依诸经.依律.依法。汝先所言。与法相违。贤士。汝莫持此。莫为人说。当捐舍之。若其所言依经.依律.依法者。当语彼言。汝所言是真佛所说。所以者何。我依诸经.依律.依法。汝先所言。与法相应。贤士。汝当受持。广为人说。慎勿捐舍。此为第二大教法也】


    其次,如果有比丘这样说:‘各位贤达,我曾经在那个国家,那个城镇,那个村庄,亲自聆听和合僧团里德高望重者说法,亲身得到如是如是之类法、律和教化。’听到他这种说法的人,既不应该不相信他所说的,也不应该毁谤他所说的。而应当在我所讲的经典里认真考据,来推断他所说的是真实的还是虚妄的。如果他说的东西不合乎诸经,诸律,诸法,那么就要告诉他说:‘你从大德那里所得的知见是不对的。为什么呢,我是依据佛所说的诸经、诸律、诸法来作出判断的:你之前所说的那些,和佛所说的法相违背。所以,贤达,你再不要坚持己见了,而且再不要给别人去宣扬你的那一套了。你一定要摒弃自己的错误知见。’如果该比丘所说的东西符合诸经、诸律及诸法,那么,就应当对他说:‘你所讲的确实和佛所说法相应。为什么呢?我是依据佛所说的诸经、诸律、诸法来作出判断的:你之前所说的那些,和佛所说的相应。所以,贤达,你应该坚持自己的知见,而且要为大众宣说。千万不要摒弃自己的正确知见!’这就是第二大教法。


【复次。比丘作如是言。我于彼村.彼城.彼国。众多比丘持法.持律.持律仪者。亲从其闻。亲受是法.是律.是教。从其闻者。不应不信。亦不应毁。当于诸经推其虚实。依法.依律究其本末。若其所言非经.非律.非法者。当语彼言。佛不说此。汝于众多比丘谬听受耶。所以然者。我依诸经.依律.依法。汝先所言。与法相违。贤士。汝莫受持。莫为人说。当捐舍之。若其所言依经.依律.依法者。当语彼言。汝所言是真佛所说。所以然者。我依诸经.依律.依法。汝先所言。与法相应。贤士。汝当受持。广为人说。慎勿捐舍。是为第三大教法也】


    再次,如果有比丘这样说:‘各位贤达,我曾经在那个国家,那个城镇,那个村庄,亲自聆听众多依法依律僧相庄严的比丘们说法,亲身得到如是如是之类法、律和教化。’听到他这种说法的人,既不应该不相信他所说的,也不应该毁谤他所说的。而应当在我所讲的经典里认真考据,来推断他所说的是真实的还是虚妄的。如果他说的东西不合乎诸经,诸律,诸法,那么就要告诉他说:‘你从那群比丘们那里所得的知见是不对的。为什么呢,我是依据佛所说的诸经、诸律、诸法来作出判断的:你之前所说的那些,和佛所说的法相违背。所以,贤达,你再不要坚持己见了,而且再不要给别人去宣扬你的那一套了。你一定要摒弃自己的错误知见。’如果该比丘所说的东西符合诸经、诸律及诸法,那么,就应当对他说:‘你所讲的确实和佛所说法相应。为什么呢?我是依据佛所说的诸经、诸律、诸法来作出判断的:你之前所说的那些,和佛所说的相应。所以,贤达,你应该坚持自己的知见,而且要为大众宣说。千万不要摒弃自己的正确知见!’这就是第三大教法。


【复次。比丘作如是言。我于彼村.彼城.彼国。一比丘持法.持律.持律仪者。亲从其闻。亲受是法.是律.是教。从其闻者。不应不信。亦不应毁。当于诸经推其虚实。依法.依律究其本末。若所言非经.非律.非法者。当语彼言。佛不说此。汝于一比丘所谬听受耶。所以然者。我依诸经.依法.依律。汝先所言。与法相违。贤士。汝莫受持。莫为人说。当捐舍之。若其所言依经.依律.依法者。当语彼言。汝所言是真佛所说。所以然者。我依诸经.依律.依法。汝先所言。与法相应。贤士。当勤受持。广为人说。慎勿捐舍。是为第四大教法也】



    再次,如果有比丘这样说:‘各位贤达,我曾经在那个国家,那个城镇,那个村庄,亲自聆听一位依法依律僧相庄严的比丘说法,亲身得到如是如是之类法、律和教化。’听到他这种说法的人,既不应该不相信他所说的,也不应该毁谤他所说的。而应当在我所讲的经典里认真考据,来推断他所说的是真实的还是虚妄的。如果他说的东西不合乎诸经,诸律,诸法,那么就要告诉他说:‘你从那个比丘那里所得的知见是不对的。为什么呢,我是依据佛所说的诸经、诸律、诸法来作出判断的:你之前所说的那些,和佛所说的法相违背。所以,贤达,你再不要坚持己见了,而且再不要给别人去宣扬你的那一套了。你一定要摒弃自己的错误知见。’如果该比丘所说的东西符合诸经、诸律及诸法,那么,就应当对他说:‘你所讲的确实和佛所说法相应。为什么呢?我是依据佛所说的诸经、诸律、诸法来作出判断的:你之前所说的那些,和佛所说的相应。所以,贤达,你应该坚持自己的知见,而且要为大众宣说。千万不要摒弃自己的正确知见!’这就是第四大教法。”



世尊关于依据经典辨别诸说的四大教法
http://www.bskk.com/thread-96885-1-1.html
(出处: 佛教社-地藏论坛)

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