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楼主: Daoist

末法时代学佛路上两大坑:藏密和印光及其《文钞》

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发表于 2018-3-5 01:06 来自地藏论坛手机版 | 显示全部楼层
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Daoism 发表于 2018-3-4 22:23
佛说长阿含经卷第三

           后秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念译

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发表于 2018-3-5 07:22 来自地藏论坛手机版 | 显示全部楼层
我也特别反感印光那套

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发表于 2018-3-5 07:27 | 显示全部楼层
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至道无难 发表于 2018-3-4 20:07
《大乘本生心地观经》云: “善男子。本设空药为除有病。执有成病执空亦然。谁有智者服药取病。善男子。 ...

普通人都知道自赞毁他不道德吧?
还需要依法不依人吗?

  驳印光法师邪说之二
  某晚,一位佛友质问我:“你说印光法师为邪师,试问,自民国至今,有多少高僧大德赞叹其为百年不世出之一代高僧,且尊奉其为净土宗第十三祖。难道这些高僧大德,乃至多如牛毛的净土学人,都瞎了眼睛,不能甄别其为邪师?”
  我说,请问,谁不是百年不世出之一代天才?在这个世界上,你不可能找到两片相同的树叶。同样,地球上有60多亿人口,你也不可找到两个完全相同的人,包括他们的外在长相和内在气质,以及嗜好、受教育程度、生存坏境等。反过来说,在这个地球上,每个人都是独一无二的,都有与他人不同的特异性和差异性。就这层意义来说,每个人都是亿万年不世出之一代天才。
  我又接着说,对于印光是不是邪师,我应该有发言权,因为2007年编辑《净土藏》时,我仔细读过其《文钞》;2011年编辑《百年佛教高僧大德丛书》,我又认真看过其《文钞》。说他为邪师,乃名至实归。
  佛友笑曰:“我学佛近二十年,一直认为印光法师的确为一代高僧。你说其为邪师,有何依据?”
  我说,因为印光法师还没有入佛门,说佛教义理,可能很多人不以为然。我就说一些最简单的、不学佛的人都能认同的观点,看看印光是不是邪师。
  《印光法师文钞》中大量呵斥、亵渎其他宗派的文字随处可见。记得其有一篇文章,为了批驳禅宗,竟然举例说,五祖戒转世为苏轼,说明禅师愈转愈劣。
  我想问问,你印光依据什么而说苏轼就是五祖戒转世的?是道听途说,还是依自己的宿命通?
  其一,若凭道听途说,则不足为依据。孔子尚且说,眼见都不一定为实,何况道听途说?以捕风捉影、道听途说作为依据来定性某人某事,即使是世间略知廉耻的人都不会为之,更何况是一代高僧?此其一也。
  其二,若印光依据宿命通而了知的,则必须说明,五祖戒转世为苏轼,到底是乘愿再来,还是随业而来?而《文钞》中根本就不加说明,恣肆定性为愈转愈劣,则说明五祖戒为随业而来确定无疑。试问,你印光既然有宿命通,知道其随业而来,那么随何业而来,则必须说明,否则不足以让任何人信服。若印光没有宿命通,而说五祖戒是随业而来,则印光之说为大妄语。
  其三,观音菩萨以三十二应身来救度众生,若以何身得度者,菩萨就现何身。试问:如果观音菩萨显现为屠夫之身,那么是否可以据此而证明观音菩萨也是越转越劣呢?本师释迦牟尼佛在因地修行时,即使已经是初地菩萨,还示现过各种动物之身,难道初地菩萨也是越转越劣吗?
  佛友听说至此,大笑曰:看来是我们太迷信高僧了。佛一再告诫学人,要依法不依人,真乃至理名言。
  我也笑笑说:其实,我所谈的没有涉及一点佛教义理。因为印光根本就不懂佛教,且不懂装懂,所以其言论自然可耻可笑。呵呵。
  ……

原贴地址:http://blog.sina.com.cn/s/blog_4e49b93d0102viz8.html

附证据如下:
1、致广慧和尚书(民国二十九年正月)
  参禅一事,非小根行人所做得到。即做到大彻大悟地位,而烦恼未能断尽,生死仍旧莫出。现在人且勿论,即如宋之五祖戒,(五祖,寺名,师戒禅师住五祖寺,故名五祖戒。)草堂清,真如喆,其所悟处,名震海内。而五祖戒后身为苏东坡。东坡聪明盖世,而不拘小节,妓馆淫坊,亦常出入。可知五祖戒悟处虽高,尚未证得初果之道,以初果得道共戒,任运不犯戒。(任运者,自然而然也。)未证初果者,要常常觉照,方可不犯。初果则自然而然不至犯戒。如耕地,凡所耕处,虫离四寸,道力使然。若不出家,亦复娶妻。而虽以要命之威力胁之,令行邪淫,宁肯捨命,终不依从。东坡既曾出入淫坊,则知五祖戒尚未得初果之道力,说什么了生死乎。

2、复翟智淳居士书(民国二十七年)
  末世众生,欲了生死,不以信愿念佛,求生西方为志事,即所悟与五祖戒,(五祖,寺名。师戒禅师,曾为黄梅五祖寺之住持,故世称五祖戒耳。)草堂清相同,也只得苏东坡,曾鲁公之结果

3、复周志诚居士书一
  况末世众生,根机陋劣者乎。禅宗功夫,虽到大彻大悟地位,以烦惑未断,犹不能即生了脱。五祖戒再为东坡,草堂清复作鲁公,是为前鉴。(五祖,寺名。戒,即师戒,人名。师戒曾作五祖寺住持,故称五祖戒,乃云门法孙大觉琏国师法祖,见地高超,门庭高峻,学者多畏惧不敢亲近,死后做苏东坡,大有证据。草堂,寺名。清,人名。曾鲁公名公亮,乃草堂清后身,五十七拜相,封鲁国公,亦大有证据)

4、复化凡居士书
  参禅之人,每以宗家机锋转语,净宗教宗皆无能答,为道高妙而人不能知。实则起此知见之人,亦不知古人之意。果真知者,必无自雄自矜之态。何以故,以绝妙之语,亦极平常之语。不但会得不济事,即大彻大悟亦不济事。直须完全证得,方为了事。后世能证者,实不多觏。五祖戒禅师,(五祖寺名,师戒禅师为五祖寺住持,故称五祖戒。)于宋初名喧宇宙,门庭高峻,若龙门然,死后为苏东坡。(有事迹可证。)东坡以前世慧力,其文字见地,俱不平常,而复不拘小节,其守杭时,尚常邀妓自娱,可知戒师并初果尚未能证。

5、南京素食同缘社开示法语
  顾号为通宗通教之人,往往不信净土法门,且目为愚夫愚妇之所为。曷不观夫大智律师,五祖戒草堂青之已事乎。大智律师,初颇藐视净土,后读续高僧传,见慧布法师云,方土虽净,非吾所愿,假使十二大劫在莲华中,受诸快乐,何如我在五浊恶世教化众生乎,遂生诽谤。后因大病,始知毫无把握,遂发愿尽此报身,弘扬净土。二十余年,手不释卷,以净土为依皈。五祖戒禅师,草堂青禅师,其功行之高,迥出恒流。徒以见思惑未能净尽,又复轮转人间故知了生脱死,入圣超凡,捨净土别无长策

6、与海盐顾母徐夫人书(代悟开师作)
  长沙岑谓天下善知识未证果上涅槃,以功未齐于诸圣故也。所以五祖戒又作东坡,草堂清复为鲁公。古今宗师,彻悟而未彻证者,类多如此。良由惟仗自力,不求佛加,丝毫惑业不尽,生死决不能出。净土则具信愿行三,便可带业往生。一得往生,则永出生死。

7、复何槐生居士书
  接手书,知居士有向上志。然未知法门所以,及与时机。纵曾读光文钞,亦未究光所说之意旨也。夫修行用功,原为了生死耳。倘用功而生死不能了,犹不肯依能了者而为之。岂非担麻弃金,自贻其咎乎。参禅纵能大彻大悟,如五祖戒,草堂青,真如喆,断崖义,尚不能了。而再一受生,反致迷失,较前为远不能及,况吾侪乎

8、乐清虹桥净土堂序
  净土法门者,乃如来普度众生,最圆顿直捷广大简易之法门也。何以言之。以一切法门,皆须断尽见思二惑,方了生死。而断见惑如断四十里流,况思惑乎。断见惑,即证初果。若约圆教,则是初信。断思惑尽,即证四果。圆教即是七信。初果初信,尚有生死。四果七信,方能了脱。而天台智者大师,示居五品。虽则所悟与佛同俦,圆伏五住烦恼,而见惑尚未曾断。然大师本地,实不可测。而临终只说登五品者,深虑末世不致力于断惑证真,唯以明心见性为究竟也。夫明心见性,乃大彻大悟也。若最上上根,即悟即证,则可即了。否则纵悉知未来如圆泽者,尚不免重复受生耳。至于五祖戒再作东坡,草堂清复为鲁公,尚未至甚。而海印信为朱防御女,已属不堪。雁荡僧为秦桧,则诚堪怜悯矣。甚矣,自力断惑证真了生脱死之难也。

9、致阮和卿居士书(民国二十年)
  光言不足为凭,请详阅净土十要,净土圣贤录,并光之文钞,当不以光为谬妄也。若真知佛力,自力之优劣,则断不至犹执著于唯究自心,谓识得即是道,而不须念佛求生西方也。古人如圆观,知过去未来,尚不能了。五祖戒,草堂清所悟之禅,今人何能仿佛,而且又复受生。是知凡夫决定要修佛所开示之特别法门,则无论何等根性,均可了生脱死,以仗佛力故也。若仗自力,恐梦也梦不著,不知居士肯信此说乎。

10、致德森法师书四
  去腊拟将广济之信作罢,由师怂恿,于除日起随意书之。妙师见之令录,光本无意于入续钞也。络络索索,有五千言。其初说打千僧斋之流弊,裁去另呈。内中说参禅不易得益,以五祖戒为证。戒师非常人,尚未断见惑,况了生死乎。东坡守杭时,尚不拒绝娼妓,可知其仍是具缚凡夫

11、上海法藏寺念佛开示
  有禅无净土,十人九蹉路,阴境若现前,瞥尔随他去者。此指参禅而不念佛者说禅者,虽已明心见性,若见思烦恼,少有未除,六道轮回,依旧莫出。生死海深,菩提路远。踯躅中途,蹉跎濡滞。故曰十人九蹉路也。蹉者,蹉跎,谚释耽搁也。阴境,乃中阴身境,临命终时,方始发现。各随其善恶业力,以支配于善恶道中。五祖戒,草堂青,真如喆,是前车之辙也

12、由上海回至灵岩开示法语(民国二十五年十月十七晚说)
  有人说,禅宗明心见性,见性成佛的道理,不是很好吗。殊不知见性成佛,是见到自性天真的佛,叫做成佛,并非是成福慧圆满的究竟佛。为什么呢,因为宗门下的人,工夫用到开悟的时候,就知道他自己的真性,原来是和佛一样,所以叫做见性成佛。但他的粗细烦恼,丝毫尚未断,不过能常自觉照,伏住烦恼,举动就和圣人相近。假使是失了觉照的工夫,伏不住烦恼,那造起业来,比他人更要厉害。因为他的烦恼里头,有开悟的力量夹杂著,就变做狂慧,所以造业的能力,也异常的猖獗。这样不但没有成佛的希望,而且还要堕落三恶道。所以已经开悟的人,更要加工进修,时时觉照。等到见思烦恼断尽了,方是了生死的时候,并非一悟便了。类如前朝的五祖戒,和草堂青禅师,因为悟后未证,仍不免轮回之苦。覆辙昭然,是不可不知的。若说真成佛,更加差得很远了。

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发表于 2018-3-5 07:29 | 显示全部楼层
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至道无难 发表于 2018-3-4 13:38
师兄,持名念佛是善法不?

  如是我闻。一时佛在迦毗罗卫国尼拘陀林。尔时释摩男往诣佛所。顶礼佛足。在一面坐。而白佛言。世尊。若有比丘。在于学地。所作未办。常欲进求阿罗汉果。入于涅槃。云何比丘。修习几法。尽诸有漏。心得无漏。心得解脱。慧得解脱。于现在世。获其果证。得无漏戒。决定自知。我生已尽。梵行已立。所作已办。不受后有。
  
  佛告摩诃男。若有比丘。在于学地。未得无学。意恒进求。欲得涅槃。常修六念。譬如有人。身体羸瘦。欲食美膳。为自乐故。诸比丘等。亦复如是。为涅槃故。修于六念。
  何等为六。
  一者念于如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。当于尔时。无有贪欲嗔恚愚痴。唯有清净质直之心。以直心故。得法得义。得亲近佛。心生欢喜。以欢喜故。身得猗乐。以身乐故。其心得定。以得定故。怨家及己亲族。于此二人。无怨憎想。心常平等。住法流水。入于定心。修念佛心。趣向涅槃。是名念佛。
  二者念法。所谓法者。即是如来所有功德。十力无畏。必趣涅槃应当至心观察是法。智者自知。圣弟子者。应修念法。尔时离于贪欲嗔恚愚痴。唯有清净质直之心。以直心故。得义得法。以亲近法。心生欢喜。以欢喜故。身得猗乐。得猗乐故。其心得定以得定故。于怨憎所。其心平等。无有爱嗔。住法流水。入于定心。修念法观。趣向涅槃。是名念法。
  三者念僧。所谓僧者。如来弟子。得无漏法。能为世间。作良福田。何等名为良福田耶。有向须陀洹。有得须陀洹已。有向斯陀含有得斯陀含。有向阿那含。有得阿那含。有向阿罗汉。有得阿罗汉。是则名为良祐福田。具戒定慧解脱解脱知见。应当合掌恭敬其人以念僧故。得法得义。得亲近僧。心生欢喜。生欢喜故。乃得快乐。得快乐故。其心得定。以得定故。于怨憎所。其心平等。无有贪欲嗔恚愚痴。唯有清净质直之心。住法流水。入于定心。修念僧观。趣向涅槃。是名念僧。
  云何念戒。所谓不坏戒不缺戒不杂戒无垢戒离恐惧戒非戒盗戒清净戒具善戒。念如是等诸禁戒时。即得离于贪欲嗔恚愚痴邪见。离诸恶故。得法得义。得亲近戒。心生欢喜。以心喜故。乃得快乐。心得乐故。其心得定。以得定故。于怨憎所。其心平等。清净质直住法流水。入于定心。修念戒想。是名念戒。
  云何念施。念己所施护得善利。一切世间。为悭嫉所覆。我于今者。得离如是悭贪之垢。住舍心中于一切物。心无吝惜。持用布施。既布施已。我心应喜。犹如大祠。分己财物。舍与他人。若能如是修施心者。于现世中。得法得义。得亲近施。无有贪欲嗔恚愚痴。唯有清净质直之心。应生欢喜。以欢喜故。身得快乐。身快乐故。其心得定。以心定故。于怨憎所。心无高下。住法流水。入于定心。修念施想。是名念施。
  云何念天。所谓四天王。三十三天。炎摩天。兜率天。化乐天。他化自在天。此诸天等。若当信心因缘力故。生彼天者。我亦有信戒施闻慧。亦复如是。以此功德。生天上者。我亦具有如是功德当生彼天。念如斯天。以念天故。离于贪欲嗔恚愚痴。唯有清净质直之心。于现世中。得法得义。得亲近天。心生欢喜。心欢喜故。身得快乐。得快乐故。其心得定。心得定故。于怨憎所。心无高下。住法流水。入于定心。修念天想。是名念天。
  摩诃男。若有比丘。住于学地。所作未办。常欲进求阿罗汉果入于涅槃。应当至心修是六念。以能修习斯六念故。尽诸有漏。心得解脱。慧得解脱。于现在世。获其证果。即得证已。作是唱言。我生已尽。梵行已立。所作已办。不受后有。时摩诃男及诸比丘闻佛所说。欢喜奉行


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发表于 2018-3-5 07:35 | 显示全部楼层
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至道无难 发表于 2018-3-4 13:38
师兄,持名念佛是善法不?

  “一句弥陀,万事了毕”,乃谤佛谤法之语
  
  对于“一句弥陀,万事了毕”这句话,说好听一点,这是不懂佛教者的胡言乱语;究其实质来说,此乃谤佛谤法之语。理由有三:
  
  一、佛为大觉悟者,如果真的是“一句弥陀,万事了毕”,佛就没有必要开示八万四千法门了,只留一句“阿弥陀佛”就足矣。难道释迦牟尼佛都不如说这种话的人?而不厌其烦地开示如许法门?
  
  二、就众生来说,每个人无始劫以来所形成的习气、爱好、根性等均不相同,正所谓众生有八万四千烦恼,诸佛才开示八万四千法门来对治;反过来说,不同的众生总能从佛经中找到合适自己修学证悟的法门。这也是诸佛济度众生的本怀,不是“一句弥陀”能济度一切众生。
  
  三、《大集经》上说,末法时代,一切佛经全部消失,最后只剩下“阿弥陀佛”四个字。我们可以冷静地想想,如果有一百个人相信“一句弥陀,万事了毕”,那么就有一百个人弃佛经或其他法门而只念弥陀;如果有一万个人相信“一句弥陀,万事了毕”,那么就有一万个人弃佛经或其他法门而只念弥陀;如果有一亿人深信此语会是怎样的情形?相信绝大多数佛经都没有人看了,其他法门也没有人修学了,只剩下一句“阿弥陀佛”了。倡导“一句弥陀,万事了毕”,正暗合了《大集经》所说的,佛法灭亡之前,仅仅只剩下“阿弥陀佛”四个字。所以,倡导“一句弥陀,万事了毕”者,不管其发心如何,最终的结果就是为了加速佛法的灭亡。
  因此,讲经说法者,无论自认为哪个法门无上殊胜,都不能过分渲染而误导他人,因为法法平等,没有高下。


原帖地址:http://blog.sina.com.cn/s/blog_4e49b93d0102vjo8.html


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发表于 2018-3-5 07:36 | 显示全部楼层
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至道无难 发表于 2018-3-4 13:38
师兄,持名念佛是善法不?


  是时。诸辟支佛即于空中烧身取般涅槃。所以然者。世无二佛之号。故取灭度耳。一商客中终无二导师。一国之中亦无二王。一佛境界无二尊号
  ——《增壹阿含经》
  请问楼主:
  1、释迦牟尼佛、阿弥陀佛 二佛号并存 是否有违“世无二佛之号”、“一佛境界无二尊号”这段经文是所说的本意?
  2、阿弥陀佛的盛行,是否有取代释迦牟尼佛的倾向?
  3、所谓的净土法门大部分学人都只学净土三经,是否涉嫌替代、灭失释迦牟尼佛法?
  地址:http://www.bskk.com/forum.php?mod=redirect&goto=findpost&ptid=3046640&pid=11488921

  阿含部基本上保留了佛陀涅盘之后第一次结集的内容,白话就是更接近佛说,请指正一下以上的发言内容吧。


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发表于 2018-3-5 09:55 | 显示全部楼层
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巧同同 发表于 2018-3-5 07:29
  如是我闻。一时佛在迦毗罗卫国尼拘陀林。尔时释摩男往诣佛所。顶礼佛足。在一面坐。而白佛言。世尊。 ...

《别译杂阿含经》,汉译佛教阿含部经典,为《杂阿含经》的另一个翻译版本,译者失传。原整编为二十卷,《大正新修大藏经》中整编为十六卷。内容相当于《杂阿含经》的全部“祇夜”和部分“记说”。
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发表于 2018-3-5 13:46 | 显示全部楼层
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巧同同 发表于 2018-3-5 07:36
  是时。诸辟支佛即于空中烧身取般涅槃。所以然者。世无二佛之号。故取灭度耳。一商客中终无二导师 ...


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发表于 2018-3-5 14:45 | 显示全部楼层
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巧同同 发表于 2018-3-5 07:35
  “一句弥陀,万事了毕”,乃谤佛谤法之语
  
  对于“一句弥陀,万事了毕”这句话,说好听一 ...

“一句弥陀,万事了毕”,乃谤佛谤法之语
  
  对于“一句弥陀,万事了毕”这句话,说好听一点,这是不懂佛教者的胡言乱语;究其实质来说,此乃谤佛谤法之语。理由有三:
  
  一、佛为大觉悟者,如果真的是“一句弥陀,万事了毕”,佛就没有必要开示八万四千法门了,只留一句“阿弥陀佛”就足矣。难道释迦牟尼佛都不如说这种话的人?而不厌其烦地开示如许法门?(引用)
有的人一生只一配偶,他说,我一个配偶就够了。你会不会说,其他女人或男人要来干什么?还有我一生只用过人民币和港币,你会不会说世上不应有美元啊?
佛说八万四千法门,是说给一人听或一部分人听的吗?你有能力全修吗?净土学人只念佛有什么不好,你一定要他什么都学?!

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巧同同 + 1 断章取义 先树靶子再射箭 卑鄙

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发表于 2018-3-5 16:08 | 显示全部楼层
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YGXTBILL 发表于 2018-3-5 14:45
“一句弥陀,万事了毕”,乃谤佛谤法之语
  
  对于“一句弥陀,万事了毕”这句话,说好听一点, ...

阿弥陀佛没有成佛之前,“一句弥陀”在哪里???

呵呵。。。。。

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发表于 2018-3-5 16:32 | 显示全部楼层
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宇宙微尘2 发表于 2018-3-5 16:08
阿弥陀佛没有成佛之前,“一句弥陀”在哪里???

呵呵。。。。。

说得好!
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发表于 2018-3-5 17:30 来自地藏论坛手机版 | 显示全部楼层
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笑也不行 发表于 2018-3-1 15:50
印光教教徒基本都制止人学禅,见学禅人百般阻碍,这点长三角一带学佛者深有体会。如此流毒无穷。关于印光教 ...

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发表于 2018-3-5 18:22 | 显示全部楼层
印光大师倒了,大家猜猜下一位是谁,目前就虚云老和尚还无人质疑

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发表于 2018-3-5 18:23 | 显示全部楼层
质疑印光大师的本质不就是质疑汉传净土宗吗?
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发表于 2018-3-5 18:57 来自地藏论坛手机版 | 显示全部楼层
野蛮又可爱的tongtong,这里,向我开炮

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觉策居士 + 1 莲花生——祸害千年的大魔头

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发表于 2018-3-5 19:09 | 显示全部楼层
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这是一种安排 发表于 2018-3-5 18:22
印光大师倒了,大家猜猜下一位是谁,目前就虚云老和尚还无人质疑

文:虚云老和尚
如果怕妄想,又加一重妄想;觉清净,早已不是清净;怕落空,已经堕在有中;想成佛,早已入了魔道,所谓“运水搬柴,无非妙道”;“锄田种地,总是禅机”,不是一天盘起腿子打坐,才算用功办道的。


百年虚云
新中国成立,虚云禅师110多岁,在真如禅寺内修行,没有任何预兆的,忽然鼓励寺庙发展农业,倡导“农禅并重”,建立寺内农场,开垦出数千亩山林以及数百亩水旱田地,当时僧众均不理解虚云禅师的做法和观念,修行之人从事农业,是否显得过于“烟火气”了呢?
虚云禅师人生行至120岁时,感到生死疲劳、精力衰竭,细致的交代完后事,从容圆寂。
留下五色舍利子数百颗。
几年后,大饥荒爆发,全寺僧侣才明白当初开荒种地的良苦用心,跪地痛哭不已。

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“汝等比丘,于我灭后,当尊重、珍敬波罗提木叉,如暗遇明,贫人得宝。当知此是汝等大师,若我住世,无异此也。持净戒者,不得贩卖、贸易、安置田宅、畜养人民、奴婢、畜生。一切种植及诸财宝,皆当远离,如避火坑。不得斩伐草木、垦土掘地、和合汤药、占相吉凶、仰观星宿,推步盈虚、历数算计,皆所不应。节身时食,清净自活。不得参预世事、通致使命,咒术仙药、结好贵人、亲厚媟慢,皆不应作。当自端心,正念求度。不得包藏瑕疵、显异惑众。于四供养,知量知足。趣得供事,不应畜积。此则略说持戒之相,戒是正顺解脱之本,故名波罗提木叉。依因此戒,得生诸禅定,及灭苦智慧。是故比丘,当持净戒,勿令毁缺。若人能持净戒,是则能有善法。若无净戒,诸善功德,皆不得生。是以当知,戒为第一安稳功德住处。

四分僧戒本:
若比丘自手掘地。教人掘者波逸提
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精华
发表于 2018-3-5 19:12 来自地藏论坛手机版 | 显示全部楼层
不知怎么回事,连印光法师也被牵扯进来,被归为邪师了。首先声明一点,印光法师文抄只是印光法师和一些佛学者的书信往来,印光法师在回信中为这些人解答疑惑。后一些居士收集到了一些书信认为有用、很收益发表在当时的报纸上以飨读者,当时还是民国。如果现在有一些人借印光法师文抄来反对其他佛教宗派的话这与印光法师有关系吗?印光法师已经圆寂半个多世纪了。印光法师文抄是佛经之外一个很收益的课外读物。对于里面的一些信如推荐感应篇这个看来不如法的行为你不去信就是,信他说的对的。佛经以外的都是外道吗?难道六祖坛经也是外道吗?古代高僧那么多论点结集成册的难道也都是外道?是不是攻击范围有点过头咯,当然了学佛当然是以法为师,以戒为师
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精华
发表于 2018-3-5 19:23 来自地藏论坛手机版 | 显示全部楼层
对于印光法师文抄中有一些提到太上感应篇的,我是有点疑惑,不知是后人传到后面自己加上去或者是得到一些假信或是真是印光法师自己所作。以及一些流通的寿康宝鉴结尾附有天王巡视凡间,及注意事项。  对于这个我是很疑惑,学佛的怎么流传道家。  但是说了那么多,归根结底,我坚信印光法师不是邪师。 说印光法师是邪师,那民国四大高僧全是邪师了,希望坐在还是莫造口业
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发表于 2018-3-5 20:32 来自地藏论坛手机版 | 显示全部楼层
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埃及王_rCduN 发表于 2018-3-1 17:01
没有任何官方文件要封杀净空法师,现实是净空法师讲经都被正规出版社出书了,都是国家发过出版批文的。
...

勿要宣传流通汇集本,危害太大咯,你汇集一下,他汇集一下,并大势流通,几百几千年后还找得到没被改动的真正的佛经吗?未来佛学者学什么?
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发表于 2018-3-5 20:42 来自地藏论坛手机版 | 显示全部楼层
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埃及王_rCduN 发表于 2018-3-1 20:01
喜讯!《无量寿经》会集本,已由团结出版社出版,全国各大书店统一发行!



流通宣传佛经汇集本你高兴个什么?还喜讯。明天他汇集一个,后天他汇集一个。还有真正的佛经吗?
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