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末法时代学佛路上两大坑:藏密和印光及其《文钞》

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发表于 2018-3-5 20:47 | 显示全部楼层
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枰湾 发表于 2018-3-5 19:23
对于印光法师文抄中有一些提到太上感应篇的,我是有点疑惑,不知是后人传到后面自己加上去或者是得到一些假 ...

请看下面的谤法邪见:

1、末世众生,根机陋劣,不依净土法门,决定无由了脱。文钞增广卷一复袁闻纯居士书
2、当今之世,纵是已成正觉之古佛示现,决不另于敦伦尽分及注重净土法门外,别有所提倡也  续编·复云南王德周居士书二  
什么是文钞中所说的净土法门呢?我们还是从文钞中找答案吧。

所谓净土者,即生信、发愿、念阿弥陀佛,求生西方极乐世界也。(正编·与心愿书)

唯净土法门,仗阿弥陀佛大慈悲愿力。无论老幼,男女,贵贱,贤愚,在家,出家,若肯生真信,发切愿,至诚恳切念佛圣号,无一不于现生临终得往生者。-复独山杨慧芳居士书一

净土法门.释迦弥陀之所建立也-复永嘉某居士书一

须知净土法门,以信愿念佛求生西方为宗旨。-文钞续编卷上复张纯一居士书

俺引用文钞的说法,并非赞同其观点。只是澄清原文的意思而已。

当然念阿弥陀佛圣号求生极乐国土非常好,末学赞叹,但是如果说末法时期众生除此之外再也没有别的法门能得解脱
,那是及其不妥当的。让我们看看佛经中的例子吧。

文殊菩萨在七佛药师经里明确表示要在末法时期弘扬药师法门:

尔时,曼殊室利童子白佛言:“世尊,我于末法之时,誓以种种方便,令诸净信男子、女人,得闻七佛如来名号,乃至睡中亦以佛名令其觉悟。”

大方广总持宝光明经中很多大菩萨要在末法时期弘扬宝光总持法门
尔时普贤菩萨摩诃萨。白佛言。世尊。唯愿如来大慈无量为诸众生安乐世间说此宝光总持法故。并此大会诸天及人皆得安乐利益。即时世尊。愍诸众生以梵音声。普告诸菩萨摩诃萨言。汝等今者于未来世后五百岁。法欲灭时谁能受持广宣流布此宝光总持法故是时普贤菩萨。离一切忧暗菩萨。药王菩萨。辩积菩萨。出生一切法王菩萨。无尽意菩萨。海慧菩萨。宝师子菩萨。宝贤菩萨。宝光菩萨。宝髻菩萨。观自在菩萨。等观菩萨。常观菩萨。宝手菩萨。宝积菩萨。宝庄严菩萨。吉祥幢菩萨。法吉祥菩萨。财吉祥菩萨。福德吉祥菩萨。栴檀吉祥菩萨。法慧菩萨。甘露慧菩萨。不思议菩萨。福德庄严菩萨。功德庄严菩萨。相严菩萨。常欢喜根菩萨。众智山峰王菩萨。辩说菩萨。常举手菩萨。持地菩萨。辩意菩萨。虚空藏菩萨。月藏菩萨。清净月藏菩萨。日藏菩萨。出生王菩萨。摩诃弥卢菩萨。坚牢慧菩萨。弥勒菩萨摩诃萨。如是等六十二百千俱胝那庾多菩萨摩诃萨。以一音声同时告言。世尊。我等今者能于未来世后五百岁法欲灭时。常当受持广宣流布为诸众生说此宝光总持法门。佛言。善哉善哉。善男子。希有希有。善男子。汝等为诸众生能发如是清净大愿。
凭什么说“当今之世,纵是已成正觉之古佛示现,决不另于敦伦尽分及注重净土法门外,别有所提倡也”

思益梵天所问经是这样讲的:
      若人闻是经, 乃至持一偈,
   永脱于诸难, 得到安隐处。
   敬念此经者, 舍是身已后,
   终不堕恶道, 常生天人中。
   于后恶世时, 若得闻是经,
   我皆与授记, 究竟成佛道

   若住此经者, 佛法在是人,
   是人在佛法, 亦能转法轮。
   若人持是经, 能转无量劫,
   生死诸往来, 得近于佛道。
   若能持是经, 精进大智慧,
   是名极勇猛, 能破魔军众。
   我于燃灯佛, 住忍得受记,
   若有乐是经, 我授记亦然
   若人于佛后, 能解说是经,
   佛虽不在世, 为能作佛事。”
请注意:于后恶世时, 若得闻是经, 我皆与授记, 究竟成佛道。

大乘遍照光明藏无字法门经中说:
尔时佛告罗睺罗言。善男子。我此法要汝当受持。时彼会中有九十亿菩萨摩诃萨。闻是语已承佛神力。白佛言。世尊。我等誓于娑婆世界后时后分。见有堪能为法器者。我当为彼宣说是经。惟愿世尊不以为虑。
请注意有九十亿菩萨摩诃萨要在娑婆世界后时后分为堪能为法器者宣说是经

大乘宝月童子问法经中说:
若此正法于末世时有人受持读诵。此人命终速成佛道。

难道不应该在末法时期弘扬大乘宝月童子问法经吗?当然可以了。能速成佛道多好呀。

金刚经是这样说的:
佛告须菩提:“莫作是说!如来灭后五百岁,有持戒修福者,于此章句能生信心,以此为实。当知是人不于一佛、二佛、三四五佛而种善根,已于无量千万佛所种诸善根。闻是章句,乃至一念生净信者,须菩提,如来悉知悉见,是诸众生得如是无量福德。

世尊,我今得闻如是经典,信解受持,不足为难;若当来世后五百岁,其有众生得闻是经,信解受持,是人则为第一希有!何以故?此人无我相、人相、众生相、寿者相。所以者何?我相即是非相,人相、众生相、寿者相即是非相。何以故?离一切诸相,则名诸佛。”

再学习下面的佛经:
《大宝积经》功德宝花敷菩萨会:
复次功德花。下方有世界名种种音声。劫名积集智慧。彼现有佛。号一切法门神变威德光明照耀如来。若有净信善男子善女人。受持彼佛名者。转身得陀罗尼。名成就正觉。当能受持九十俱胝诸佛如来所说之法。一生当得阿耨多罗三藐三菩提。尔时世尊。而说偈言
 若人受持彼佛名  得成正觉陀罗尼
 受持无量诸佛法  一生当证大菩提 


净信善男子善女人能够受持一切法门神变威德光明照耀如来圣号也很好呀。一生当得阿耨多罗三藐三菩提

大乘方广总持经:
“文殊师利,若有愚人谤微妙法,即是谤佛,亦名谤僧。又作是说:‘此法是,彼法非。’如是说者亦名谤法。‘此法为菩萨说,此法为声闻说。’作是说者亦名谤法。‘此是菩萨学,此非菩萨学。’作是说者亦名谤法。复作是言:‘过去佛已灭,未来佛未至,现在佛无住,唯我获得陀罗尼法。’作此说者亦名谤法。以谤法故言得陀罗尼者是不净法,于真法师毁谤所修,复谤法师虽有解慧不如说行,复谤法师行违于道,复谤法师身不持戒,复谤法师心无智慧,复谤法师意无明解,复谤法师言无辩了,复于如来所说文字心无信受。复作是言:‘此修多罗是,此修多罗非。此偈经是,此偈经非。此法可信,此法不可信。’见正说者妄作异论,于听正法者为作留碍:‘此是行,此非行。此成就,此非成就。此是时,此非时。’诸如此说皆名谤法

请注意:此是行,此非行。此成就,此非成就。此是时,此非时。’诸如此说皆名谤法
宣扬末法时期只有某一特定的法门才能成就是谤法行为。而且这样的话涉嫌障壁遮止世尊的其他教法。这样的后果是很严重的。

大乘大集地藏十轮经卷第六有依行品第四之二
  “善男子,汝观如是刹帝利等无量有情,亲近如是破戒恶行非法器僧,退失一切所有善法,乃至当堕无间地狱。是故欲得上妙生天涅槃乐者,皆应亲近承事供养胜道沙门,咨禀听闻三乘要法,或求示道、命道沙门。若无如是三道沙门,当于污道沙门中求。虽复戒坏,而有正见,具足意乐及加行者,应往亲近承事供养、咨禀听闻三乘要法,不应亲近承事供养加行、意乐及见坏者。彼虽戒坏,而无邪见,意乐、加行、见具足故,应诣其所,咨禀听闻声闻乘法、独觉乘法及大乘法,不应轻毁。于三乘中,随意所乐,发愿精进随学一乘,于所余乘不应轻毁。若于三乘随轻毁一,下至一颂,不应亲近,或与交游,或共住止,或同事业。若有亲近,或与交游,或共住止,或同事业,俱定当堕无间地狱
  “善男子,是故若欲于三乘中,随依一乘求出生死,欣乐安乐厌危苦者,应于如来所说正法,或依声闻乘所说正法,或依独觉乘所说正法,或依大乘所说正法,普深信敬,勿生谤毁、障蔽、隐没下至一颂,常应恭敬、读诵、听闻,应发坚牢正愿求证。谤毁三乘随一法者,不应共住下至一宿,不应亲近咨禀听法。若诸有情,随于三乘毁谤一乘,或复亲近谤三乘人咨禀听受,由此因缘,皆定当堕无间地狱,受大苦恼,难有出期。何以故?
  “善男子,我于过去修菩萨行,精勤求证无上智时,或为求请依声闻乘,所说正法下至一颂,乃至弃舍自身手足、血肉皮骨、头目髓脑;或为求请依独觉乘,所说正法下至一颂,乃至弃舍自身手足、血肉皮骨、头目髓脑;或为求请依于大乘,所说正法下至一颂,乃至弃舍自身手足、血肉皮骨、头目髓脑。如是勤苦,于三乘中下至求得一颂法已,深生欢喜,恭敬受持,如说修行,时无暂废,经无量劫修行一切难行、苦行,乃证究竟无上智果;复为利益安乐有情,宣说开示三乘正法。以是义故,不应谤毁、障蔽、隐没下至一颂,常应恭敬、读诵、听闻,应发坚牢正愿求证。
  “善男子,如是三乘出要正法,一切过去、未来、现在过殑伽沙诸佛同说,大威神力共所护持,为欲拔济一切有情生死大苦,为欲绍隆三宝种姓令不断绝。是故于此三乘正法,应普信敬,勿生谤毁、障蔽、隐没。若有谤毁、障蔽、隐没三乘正法,下至一颂,决定当堕无间地狱。

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发表于 2018-3-5 20:48 | 显示全部楼层
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枰湾 发表于 2018-3-5 19:23
对于印光法师文抄中有一些提到太上感应篇的,我是有点疑惑,不知是后人传到后面自己加上去或者是得到一些假 ...

请看下面的谤法邪见:



某某既有此因缘,当劝其认真念佛,求生西方净土,以期永离众苦,但受诸乐也。若犹不肯发心念佛,求生西方,则民斯为下矣,佛也不能救。纵然此生不即堕地狱,而后一、二、三、四生堕地狱,乃决定无可逃避之事。人惟未见此苦,又不信佛言及古今典籍,则无从劝导。彼幸得亲见,真知实有其事。若无出苦之法,则无可如何。今有净土一法,如仍不肯修,其辜负佛天之恩德也大矣! ——《印光文钞三编·复李慰农居士书三》

首先,末学赞叹念阿弥陀佛圣号求生极乐世界。

邪见一:若犹不肯发心念佛,求生西方,则民斯为下矣
《金刚经》中说:
尔时须菩提。闻说是经。深解义趣。涕泪悲泣。而白佛言。希有世尊。佛说如是甚深经典。我从昔来所得慧眼。未曾得闻如是之经。世尊。若复有人得闻是经。信心清净。则生实相。当知是人。成就第一希有功德。世尊。是实相者。即是非相。是故如来说名实相。世尊。我今得闻如是经典。信解受持。不足为难。若当来世。后五百岁。其有众生。得闻是经。信解受持。是人则为第一希有


请问假定有众生虽然不念佛求生西方,然而能得闻金刚经并且信解受持,这样的众生是斯为下矣还是第一希有?

思益梵天所问经是这样讲的:
       若人闻是经, 乃至持一偈,
   永脱于诸难, 得到安隐处。
   敬念此经者, 舍是身已后,
   终不堕恶道, 常生天人中。 
      于后恶世时, 若得闻是经,
   我皆与授记, 究竟成佛道
   若住此经者, 佛法在是人,
   是人在佛法, 亦能转法轮。
   若人持是经, 能转无量劫,
   生死诸往来, 得近于佛道。
   若能持是经, 精进大智慧,
   是名极勇猛, 能破魔军众。
   我于燃灯佛, 住忍得受记,
    若有乐是经, 我授记亦然。
   若人于佛后, 能解说是经,
   佛虽不在世, 为能作佛事。”
请注意:
于后恶世时, 若得闻是经, 我皆与授记, 究竟成佛道。
假定后恶世时有众生虽然不念佛求生西方,然而能得闻思益梵天所问经,这样的众生佛要授记成佛的,是斯为下矣吗?

邪见二:若犹不肯发心念佛,求生西方,则民斯为下矣,佛也不能救
凭什么说不念佛求生极乐的众生佛也不能救?
《大宝积经》功德宝花敷菩萨会:
复次功德花。下方有世界名种种音声。劫名积集智慧。彼现有佛。号一切法门神变威德光明照耀如来。若有净信善男子善女人。受持彼佛名者。转身得陀罗尼。名成就正觉。当能受持九十俱胝诸佛如来所说之法。一生当得阿耨多罗三藐三菩提。尔时世尊。而说偈言
 若人受持彼佛名  得成正觉陀罗尼
 受持无量诸佛法  一生当证大菩提 
净信善男子善女人能够受持一切法门神变威德光明照耀如来圣号也很好呀。一生当得阿耨多罗三藐三菩提



大乘方广总持经:
“文殊师利,若有愚人谤微妙法,即是谤佛,亦名谤僧。又作是说:‘此法是,彼法非。’如是说者亦名谤法。‘此法为菩萨说,此法为声闻说。’作是说者亦名谤法。‘此是菩萨学,此非菩萨学。’作是说者亦名谤法。复作是言:‘过去佛已灭,未来佛未至,现在佛无住,唯我获得陀罗尼法。’作此说者亦名谤法。以谤法故言得陀罗尼者是不净法,于真法师毁谤所修,复谤法师虽有解慧不如说行,复谤法师行违于道,复谤法师身不持戒,复谤法师心无智慧,复谤法师意无明解,复谤法师言无辩了,复于如来所说文字心无信受。复作是言:‘此修多罗是,此修多罗非。此偈经是,此偈经非。此法可信,此法不可信。’见正说者妄作异论,于听正法者为作留碍:‘此是行,此非行。此成就,此非成就。此是时,此非时。’诸如此说皆名谤法
请注意:
此是行,此非行。此成就,此非成就。此是时,此非时。’诸如此说皆名谤法

世雄不可量, 诸天及世人,
一切众生类,   无能知佛者——《妙法莲华经》
请问凭什么说佛也不能救?

邪见三:纵然此生不即堕地狱,而后一、二、三、四生堕地狱,乃决定无可逃避之事
凭什么说不念佛求生西方必堕地狱?
尔时,世尊说此法门已,告金刚手菩萨言:“金刚手,若有人得闻此一切法自性清净实相般若波罗蜜法门,一经于耳,是人所有烦恼障、业障、法障,极重诸罪皆自消灭,乃至菩提不生恶道



观自在菩萨复白佛言:“世尊,若有众生信心书写、受持读诵、供养此经者,此人命终当生何处?得几所福?”
  佛言:“善男子,汝能问此殊胜福事。此人命终,永离恶趣常生净土。假使有人行菩萨行,舍头目手足及以妻子,亦复不如持此经典。此经在处其地方所,则为是塔皆应供养。”

舍利弗。从此世界东方过六十千世界。有国土名燃灯。佛名不可量声阿罗诃三藐三佛陀。现在说法。若善男子善女人。闻彼不可量声佛名三称者。是人毕竟不堕三恶道。定得阿耨多罗三藐三菩提。

舍利弗。复过那由他佛国土。有世界名平等。彼处有佛。号法光明清净开敷莲华阿罗诃三藐三佛陀。现在说法。若人得闻彼如来名受持不忘者。永离三恶道。
佛说佛名经
思益梵天所问经是这样讲的:
       若人闻是经, 乃至持一偈,
   永脱于诸难, 得到安隐处。
   敬念此经者, 舍是身已后,
   终不堕恶道, 常生天人中
以上仅仅是几个例子。凭什么说纵然此生不即堕地狱,而后一、二、三、四生堕地狱,乃决定无可逃避之事

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发表于 2018-3-5 21:17 | 显示全部楼层
如何解释《金刚经》中,若人以声音求我是人行邪道。和无量寿佛经,地藏经,药师琉璃光如来本愿功德经中至诚称称佛菩萨名得种种利益
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发表于 2018-3-5 21:22 | 显示全部楼层
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枰湾 发表于 2018-3-5 21:17
如何解释《金刚经》中,若人以声音求我是人行邪道。和无量寿佛经,地藏经,药师琉璃光如来本愿功德经中至诚 ...

若以色见我。以音声求我。是人行邪道。不能见如来。
——《金刚经》

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发表于 2018-3-5 21:48 | 显示全部楼层
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枰湾 发表于 2018-3-5 21:22
若以色见我。以音声求我。是人行邪道。不能见如来。
——《金刚经》

念佛相比于《圆觉经》中佛所说的“奢摩他”、“三摩钵提”和“禅那”三种法门来讲只是“渐修群品”,法尚应舍何况非法,《金刚经》和《圆觉经》一样也是在阐发唯显如来境界的最高佛理,所以金刚经说不能以色及音声来见佛和求佛,你把《圆觉经》看上几遍就知道了。
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发表于 2018-3-5 23:50 来自地藏论坛手机版 | 显示全部楼层
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发表于 2018-3-5 23:51 | 显示全部楼层
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枰湾 发表于 2018-3-5 19:12
不知怎么回事,连印光法师也被牵扯进来,被归为邪师了。首先声明一点,印光法师文抄只是印光法师和一些佛学 ...

看来你还没有意识到问题所在,印光法师最大的问题是屡说他宗之弊,这是虚云老和尚亲自破斥的,印光法师宣扬一句伪造的经文,大集经里没有的经文,末法唯依念佛得度,直接把我修的法门给灭了,你说我怎么办,这比要了我的命还厉害,直接要了我的法身慧命...动摇了他宗修行人的信心,乃至法身慧命,受一非余,这才是问题的严重性所在...
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发表于 2018-3-5 23:53 来自地藏论坛手机版 | 显示全部楼层
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发表于 2018-3-6 09:05 | 显示全部楼层
应无所住而生其心

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发表于 2018-3-6 09:40 | 显示全部楼层
《大宝积经》功德宝花敷菩萨会:
复次功德花。下方有世界名种种音声。劫名积集智慧。彼现有佛。号一切法门神变威德光明照耀如来。若有净信善男子善女人。受持彼佛名者。转身得陀罗尼。名成就正觉。当能受持九十俱胝诸佛如来所说之法。一生当得阿耨多罗三藐三菩提。尔时世尊。而说偈言
 若人受持彼佛名  得成正觉陀罗尼
 受持无量诸佛法  一生当证大菩提 

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发表于 2018-3-6 11:38 | 显示全部楼层
舍利弗。复过千五百佛国土。有世界名燃灯。佛号日月光明阿罗诃三藐三佛陀。现在说法。若善男子善女人。闻彼佛名受持读诵。胡跪合掌右膝着地。三称如是言。
  南无日月光明世尊(三称)。
  是人速成阿耨多罗三藐三菩提。

佛说佛名经

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发表于 2018-3-6 11:57 | 显示全部楼层
我若六通,只说念佛,我若亲历亲见,只说念佛,我若读懂众经,只说念佛,佛菩萨若亲口对我说,我只能对佛菩萨说,、、、诸位师兄评论祖师大德,请问具足何种能力、、、、

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发表于 2018-3-6 12:33 | 显示全部楼层
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Daoism 发表于 2018-3-4 21:47
身披僧服,受人天供养,本应荷担如来家业传授我佛大乘佛法,既然那个时代条件所限就该想办法解决,没有条 ...

师兄,持名念佛不是大乘佛法么?也正是那个年代的条件所限,所以殷切劝人持名念佛就是最好的办法!

另外,师兄的思想有点偏激了。随顺那个年代的条件与普遍大众的认知,善巧地令人信罪福、因果,从而劝人念佛导归净土;可在师兄眼里竟成了“狭隘偏颇软弱无能之见愚化佛法误人子弟”?

倘若师兄也生活在那个年代,请说说看师兄会如何创造条件,如何能有更好的办法令人出离生死苦海?


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发表于 2018-3-6 12:35 | 显示全部楼层
显正即是斥邪,显正即是金刚般若焰智慧剑,斩一切受一非余,赞自毁他之邪说...

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发表于 2018-3-6 12:50 | 显示全部楼层
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Daoism 发表于 2018-3-4 21:47
身披僧服,受人天供养,本应荷担如来家业传授我佛大乘佛法,既然那个时代条件所限就该想办法解决,没有条 ...
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身披僧服,受人天供养,本应荷担如来家业传授我佛大乘佛法,既然那个时代条件所限就该想办法解决,没有条件就该想办法创造条件,而不是以自己狭隘偏颇软弱无能之见愚化佛法误人子弟!
另外,由于师兄这“软弱无能”四字的因缘,让末学想起《印光大师年谱》的一段文字,摘录如下:

印光法师一生爱国爱教,修持精严;是非分明,俭朴廉洁,坚持原则,实是求是。他批判假善人,反对当‘大通家’,反对个人崇拜;他疾恶如仇,善于解剖别人,严于解剖自己。

一九三七年某一天,几位青年僧人看见有人引领日本军官到灵岩山寺里找印光法师,日本军官拿出当时日本修订出版的《大正藏》大藏经,赠送给灵岩山寺,可是印光法师当即拒绝了。他委婉而又坚决地说:‘我们这里的僧众都是念经的僧人,不是研究经文的僧人,请把你们这么好的《大藏经》转送给有关研究人员吧。’(22)就这样不卑不亢地给对方一个软钉子,拒绝了日本军官的赠送物。当时日本正对华发动大规模侵略战争,苏州已经沦陷。大师如此不客气地对侍日寇军官,日寇如果恼羞成怒,兽性发作,大师可能会当场招来杀身之祸,后果不堪设想。但是大师态度严正,立场鲜明,毫无畏惧,保持了民族气节,激发了僧众的民族尊严和爱国赤诚。当时在傍目睹此情此景的青年僧人感动不已,深受爱国主义的教育。

一九三七年农历八月初三,在给某皈依弟子的一封复信中,大师更是义愤填膺,满怀爱国热忱声讨日寇侵华罪行,揭露并谴责汉奸助纣为虐的无耻卖国行径,字字真切,语词沉痛之至:

‘日人以豺虎之心,欲吞吾国。吾国许多人私受日人之贿,为彼作走狗,致彼之凶势益大。使无人为彼用,决不至有如此之横暴也。’(23)

大师的爱国主义精神,始终是与他热爱人民的大慈悲怀联结在一起的。因此,他对那些搜刮民脂民膏,供己挥霍享受,不管人民死活,不顾国家安危的当局政府权贵们深恶痛绝。他在答覆一位幼子夭折的居士信中说道:

‘若不论好歹,惟取其不夭,则括百姓之脂膏,以其款存之外国银行,与夫杀父杀母之人,何尝不是幸得不夭之爱子乎!此种不成器之儿子,若夭,是为大德所感。由其不夭,至令全国人民涂炭,若当日凡属此类尽夭亡之,则吾国何至无可救药以待丧亡乎!’(24)

作为一个有坚定信念的佛弟子,三宝之一的僧人,印光法师毕生为卫护佛教殚精竭虑,不遗余力。而且这时就一点也不分什么禅、净、律、密等宗教门派界限了。故而后人称颂大师是‘通宗通教、密护诸宗’。大师在其《宋版大藏经序》这遍论文里清楚地说明了佛教诸宗的关系和学者应持的态度。

‘综其所说,厥有五宗,曰律、曰禅、曰密、曰净。五者名目虽异,理体是一,可专主于一门,不可偏废于余法,如由四门而入一城,如以四时而成一岁。其互相维持、互相辅助之功,非深悉法源者莫能知。’(25)

~摘自《印光大师年谱》(沈去疾居士編著)



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cangsea + 5 顶礼印光法师!

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发表于 2018-3-6 15:44 | 显示全部楼层
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娑婆世界3 发表于 2018-3-5 23:51
看来你还没有意识到问题所在,印光法师最大的问题是屡说他宗之弊,这是虚云老和尚亲自破斥的,印光法师宣扬 ...

说得好!

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发表于 2018-3-6 20:28 | 显示全部楼层
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至道无难 发表于 2018-3-6 12:50
另外,由于师兄这“软弱无能”四字的因缘,让末学想起《印光大师年谱》的一段文字,摘录如下:

印光法 ...

第一:如果是印光故意推辞,只能说明他脑子还算清醒,知道自己如果收了日本人送的经书就在中国混不下去了
第二:如果是印光确实不想要经书,只能说明他自己愚痴受一非余,而且还要别人跟着他受一非余,他完全可以收下日本人送的经书然后给其他修行者比方说其他僧人参考啊。

最后奉劝一句:“人生短暂,仁兄要学佛法还是看佛经得好,不要浪费你宝贵的时间生命到这种愚痴软弱狭隘偏颇的邪师所做的《文钞》、《年谱》上”。再加上一句:“我们信的是佛教,不是‘印光’教、不是‘文钞’教!”。

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发表于 2018-3-6 21:57 | 显示全部楼层
http://www.bskk.com/thread-14698-1-1.html
《大乘大集地藏十轮经》中这样说:

有无惭僧毁破禁戒。不成三乘贤圣法器。既自坚执诸恶邪见亦能令他执恶邪见。

有这样不成器的僧人,即自己执持恶见,邪见,也让他人执持恶见邪见。

谓为真善刹帝利真善婆罗门真善宰官真善居士真善沙门真善长者真善茷舍真善戌达罗若男若女,说诸世间无父无母乃至无有善业恶业所得果报。

第一种呢最为明显就是向各种各样的人宣说没有因缘果报,没有父母恩情。

无有能得圣道果者。

或者说这个世界没有能够得圣果的人。

一切诸法不从因生。或有执言色界是常非变坏法。或有执言无色界常非变坏法。

认为诸法没有原因,或者执著地讲色界是不会败坏的,永恒的。有的则坚持认为无色界是不会败坏的。

或有执言外道所计诸苦行法得究竟净。

有的认为外道所行的种种苦刑能够得到究竟。

或有执言唯声闻乘得究竟净非独觉乘亦非大乘。于声闻乘信敬称赞宣说开示。于独觉乘及于大乘。诽谤轻毁障蔽隐没不令流布。

有的认为唯有声闻乘才是能够究竟佛法之道的。其他的都不行。对声闻乘呢赞叹开示、宣说谈论。但是对于大乘,独觉乘却不去流通,甚至毁谤,甚至想方设法不让人去读诵学习。

或有执言唯独觉乘得究竟净非声闻乘亦非大乘。于独觉乘信敬称赞宣说开示。于声闻乘及于大乘。诽谤轻毁障蔽隐没不令流布。

有的是对独觉乘情有独钟。对于声闻、大乘却不放在眼里。

或有执言唯有大乘得究竟净非声闻乘非独觉乘。于大乘法既自生信教他生信。既自恭敬教他恭敬。既自称赞教他称赞。既自书写教他书写。既自读诵教他读诵。既自听受教他听受。既自思惟教他思惟。于他有情若是法器若非法器。皆为广说开示解释微细甚深大乘法义。于声闻乘及独觉乘。诽谤轻毁障蔽隐没不令流布。自不生信障他生信。自不恭敬障他恭敬。自不称赞障他称赞。自不书写障他书写。自不读诵听受思惟。障他读诵听受思惟。不乐广说开示解释三乘法义。

世尊在这里还特意着重开示了对大乘十分尊崇,但是对小乘佛法不赞叹,不弘扬,不听受的问题。甚至障碍他人学习小乘教法的问题。

或有执言唯修布施得究竟净非戒非忍乃至非慧。或有执言唯修禁戒得究竟净非施非忍乃至非慧。或有执言唯修安忍得究竟净非施非戒乃至非慧。或有执言唯修精进得究竟净非施非戒乃至非慧。或有执言唯修静虑得究竟净非施非戒乃至非慧。或有执言唯修般若得究竟净非施非戒乃至非定。或有执言唯修种种世间所习诸伎艺智得究竟净。或有执言唯修种种投岩赴火自饿等行得究竟净.

有的则认为佛法唯有布施、而非戒律、忍辱、智慧。或者唯有禁戒、而非其他,或者说唯有精进、禅定、静虑、般若等等佛法的某个部分,而非其他。还有人说是世间技艺、外道修行究竟的。

这里讲佛法是个整体,决不是某一个部分,某一个方法,某个法门。如果我们执著邪见,认为某个部分是究竟的,好的,完美的,而其他的部分可以不学,可以不看,甚至障碍他人学习。还宣传这样的观念。那么结果呢,就是下面说的。

善男子。如是破戒恶行苾刍非法器者。种种诳惑真善法器诸有情等。令执恶见。彼由颠倒诸恶见故。破坏真善刹帝利王乃至真善戌达罗等若男若女所有净信戒闻舍慧。转刹帝利成旃荼罗。乃至茷舍戌达罗等成旃荼罗。此非法器破戒苾刍并刹帝利旃荼罗等。师及弟子俱断善根。乃至当堕无间地狱。善男子。如人死尸膖胀烂臭。诸来见者皆为臭熏。随所触近烂臭死尸。或与交玩随被臭秽之所熏染。如是真善刹帝利王乃至真善戍达罗等若男若女。随所亲近破戒恶行非法器僧。或与交游或共住止或同事业。随被恶见臭秽熏染。如是如是。令彼真善刹帝利王乃至真善戍达罗等若男若女退失净信戒闻舍慧成旃荼罗师及弟子俱断善根。乃至当堕无间地狱。

这样的人欺骗众生,并非法器,执持恶见、邪见,颠倒见。破坏正信。跟随这样的人,善根断灭。当堕地狱。这样的人就如臭烂的死尸一般,凡是接近的人都会染上臭气。甚至同其交往,共事,都会被恶见沾染。这样的人让跟随他的弟子都丧失敬信,丧失戒定慧。善根断灭,都会堕落 到地狱。

为什么会这样呢?这是因为我们为们违反了最为根本的佛法原则:三皈依。犯了最重的罪:五逆罪。

我们没有按照佛陀的教导去学习,却自己靠小聪明去挑选、拣择,以为自己找到了捷径,认为自己掌握了真理。其实确是妄想的变现。接着自然就是割裂佛法,赞同一部分、否定一部分,引起佛法教团的分裂。导致争论。

破和合僧是五逆重罪。怎么会犯?很简单,上面的就是。你只要宣扬佛法其中的一个部分,认为其他的都不行,不入流。那么就可以了。争论自然纷纷而起。无论是出家在家自然没有和睦的时候了。

如果这个问题不避免,不认识清楚。那么想往生是不可能的。诽谤正法的怎么会往生?什么是诽谤正法?上面经典里描述的就是,执一非余就是诽谤正法。

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发表于 2018-3-7 11:21 | 显示全部楼层
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娑婆世界3 发表于 2018-3-6 12:35
显正即是斥邪,显正即是金刚般若焰智慧剑,斩一切受一非余,赞自毁他之邪说...

说的好啊!

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发表于 2018-3-7 14:40 | 显示全部楼层
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Daoism 发表于 2018-3-6 20:28
第一:如果是印光故意推辞,只能说明他脑子还算清醒,知道自己如果收了日本人送的经书就在中国混不下去了 ...

在这种大是大非的课题上,师兄的立场是飘忽不定啊!

请问:倘若换作是师兄,究竟是推辞,还是收下日本军的送礼呢?

另外,师兄确定自己对于佛经的理解完全无误么?末学看来,恐怕未必。师兄,所谓兼听则明,学佛者应以佛经为主;在思惟经义上,菩萨所造论、祖师大德的讲述等,则可以作为参考与辅助。


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