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楼主: ZS162534

印光大师开示 诽谤密宗者休得猖狂

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忏悔同修

发表于 2018-8-17 22:33 | 显示全部楼层
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 楼主| 发表于 2018-8-18 14:46 | 显示全部楼层
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多谢支持

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忏悔同修

发表于 2018-8-19 09:22 | 显示全部楼层
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搜集整理一下五台山果戒法师与密宗有关的开示 供养大家学习探讨交流!
http://www.bskk.com/thread-3066328-1-1.html
(出处: 佛教社-地藏论坛)


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 楼主| 发表于 2018-8-24 21:31 | 显示全部楼层
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六和敬同修

发表于 2018-8-24 22:11 来自地藏论坛手机版 | 显示全部楼层

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六和敬同修

发表于 2018-8-24 22:15 来自地藏论坛手机版 | 显示全部楼层
我是学禅的,但我 非常喜欢看印光大师文钞为什么?
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 楼主| 发表于 2018-8-25 23:01 | 显示全部楼层
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baowei 发表于 2018-8-24 22:15
我是学禅的,但我 非常喜欢看印光大师文钞为什么?

建议修行净土法门
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发表于 2018-8-26 03:58 | 显示全部楼层

一切情绪皆苦
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 楼主| 发表于 2018-8-26 14:17 | 显示全部楼层

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常亲近同修

发表于 2018-8-26 20:42 | 显示全部楼层

连印祖都嘲讽的人,真学佛人没必要跟他交流吧。
道不同不相为谋。
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 楼主| 发表于 2018-8-30 22:59 | 显示全部楼层
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qq群33163670 发表于 2018-8-26 20:42
连印祖都嘲讽的人,真学佛人没必要跟他交流吧。
道不同不相为谋。

哎  

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常亲近同修

发表于 2018-8-31 11:32 | 显示全部楼层
一百个印光也抵不过一个学诚,基于个人信仰的崩塌
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 楼主| 发表于 2018-9-1 12:22 | 显示全部楼层
乱发甚么

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圆觉同修

发表于 2018-9-2 06:32 | 显示全部楼层




佛说四大教法,
看看到底什么才是真正的——依法不依人!


  佛告诸比丘。当与汝等说四大教法。谛听。谛听。善思念之。
  
  诸比丘言。唯然。世尊。愿乐欲闻。
  
  何谓为四。若有比丘作如是言。诸贤。我于彼村.彼城.彼国。躬从佛闻。躬受是教。从其闻者。不应不信。亦不应毁。当于诸经推其虚实。依律.依法究其本末。若其所言非经.非律.非法。当语彼言。佛不说此。汝谬受耶。所以然者。我依诸经.依律.依法。汝先所言。与法相违。贤士。汝莫受持。莫为人说。当捐舍之。若其所言依经.依律.依法者。当语彼言。汝所言是真佛所说。所以然者。我依诸经.依律.依法。汝先所言。与法相应。贤士。汝当受持。广为人说。慎勿捐舍。此为第一大教法也。
  
  复次。比丘作如是言。我于彼村.彼城.彼国。和合众僧.多闻耆旧。亲从其闻。亲受是法.是律.是教。从其闻者。不应不信。亦不应毁。当于诸经推其虚实。依法.依律究其本末。若其所言非经.非律.非法者。当语彼言。佛不说此。汝于彼众谬听受耶。所以然者。我依诸经.依律.依法。汝先所言。与法相违。贤士。汝莫持此。莫为人说。当捐舍之。若其所言依经.依律.依法者。当语彼言。汝所言是真佛所说。所以者何。我依诸经.依律.依法。汝先所言。与法相应。贤士。汝当受持。广为人说。慎勿捐舍。此为第二大教法也。
  
  复次。比丘作如是言。我于彼村.彼城.彼国。众多比丘持法.持律.持律仪者。亲从其闻。亲受是法.是律.是教。从其闻者。不应不信。亦不应毁。当于诸经推其虚实。依法.依律究其本末。若其所言非经.非律.非法者。当语彼言。佛不说此。汝于众多比丘谬听受耶。所以然者。我依诸经.依律.依法。汝先所言。与法相违。贤士。汝莫受持。莫为人说。当捐舍之。若其所言依经.依律.依法者。当语彼言。汝所言是真佛所说。所以然者。我依诸经.依律.依法。汝先所言。与法相应。贤士。汝当受持。广为人说。慎勿捐舍。是为第三大教法也。
  
  复次。比丘作如是言。我于彼村.彼城.彼国。一比丘持法.持律.持律仪者。亲从其闻。亲受是法.是律.是教。从其闻者。不应不信。亦不应毁。当于诸经推其虚实。依法.依律究其本末。若所言非经.非律.非法者。当语彼言。佛不说此。汝于一比丘所谬听受耶。所以然者。我依诸经.依法.依律。汝先所言。与法相违。贤士。汝莫受持。莫为人说。当捐舍之。若其所言依经.依律.依法者。当语彼言。汝所言是真佛所说。所以然者。我依诸经.依律.依法。汝先所言。与法相应。贤士。当勤受持。广为人说。慎勿捐舍。是为第四大教法也。

  ——《长阿含经》卷三

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圆觉同修

发表于 2018-9-2 06:34 | 显示全部楼层
ont=Tahoma]净土法门,其大无外。如天普覆,似地均擎。上之则等觉菩萨,不能超出其外。下之则逆恶罪人,亦可预入其中。诚可谓三世诸佛之总持法门,一代时教之特别妙道也。

印光大师的净土法门是依净土几部经典所立没错吧?
按照印光大师的观点,阿弥陀佛在没有满愿成佛之前三世诸佛岂不是没有法门


复秦铭光居士书
当常看净土五经,则知净土法门为十方三世一切诸佛上成佛道下化众生总持法门


印光大师这话说的让我一下子就陷入了迷茫之中——阿弥陀佛在没有满愿成佛之前,“十方三世一切诸佛”是怎样“上成佛道”?又是怎样“下化众生”的呢?
{:4_134:}难道阿弥陀佛是第一位成佛的佛?不对啊,第一位成佛的佛在没成佛之前也不知道净土法门啊?按照印光大师的说法,不知道净土法门也成不了佛啊?


注:
佛陀是正自觉者,明白这个道理的人自己分析印光大师这句话的错误所在。





企庐莲社缘起(民二十四年)
于是特开一总摄初中后法,普被上中下根之净土法门。俾彼已证法身者,速成佛道。未断烦惑者,亦出轮回。其为利益,超出一代时教之上。以一则专仗自力,一则兼仗佛力。譬如跛夫,尽日只行数里,若乘转轮圣王轮宝,一日即可遍达四洲。故得九界同归,十方共赞,千经俱阐,万论均宣。以其为十方三世一切诸佛上成佛道下化众生,成始成终之总持法门故也。

{:4_134:}阿弥陀佛没有满愿成佛之前真的没有佛吗?{:4_134:}






南京三汊河创建法云寺缘起碑记(民二十二年)
故特开一信愿念佛求生西方一法,俾若凡若圣,同于现生,出此苦域,生彼乐邦。上根则顿证法身,中下亦同登不退。令众生同出生死,畅如来出世本怀。其为利益,莫能名焉。故得九界同归,十方共赞,千经俱阐,万论均宣。以其为十方三世一切诸佛上成佛道下化众生,成始成终之总持法门故也。


{:4_134:}印光大师这话说的要是没错的话,很想知道在说阿弥陀佛没有满愿成佛之前,十方三世到底有没有佛呢?






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圆觉同修

发表于 2018-9-2 06:34 | 显示全部楼层

复秦铭光居士书
当常看净土五经,则知净土法门为十方三世一切诸佛上成佛道下化众生总持法门
——————————————————————————
心经添足重刊流通序
心经……末世众生,根机陋劣,常持此经,依之修习,自可空五蕴而证诸法实相,离颠倒而得究竟涅槃。以故古之名人,每每诵至数百万遍者,以其为总持诸法之法门故也。
——————————————————————————
药师如来本愿经重刻跋
药师如来本愿经者,乃我释迦世尊,愍念此界一切罪苦众生……至诚受持者,即是以佛庄严而自庄严也。故玉琳琇国师,常持此经,及此佛号,以是禅教律净之总持法门。故受持者,或生净琉璃世界,或生极乐世界。


有点发懵:到底哪个才是大师说的【总持法门】?



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圆觉同修

发表于 2018-9-2 06:35 | 显示全部楼层


  复次于毗柰耶勤学苾刍、应知有五违逆学法、应当远离,复有五种随顺学法、应当受持。
  云何为五违逆学法?一者、障碍,二者、像似正法,三者、恶友,四者、愚戆烦恼炽盛,五者、宿世资粮其力薄弱。
  云何障碍?谓有五障:一、增上戒障,二、增上心障,三、增上慧障,四、往善趣障,五、利养寿命所作事障。
  云何名为增上戒障?谓如有一、或是奴婢,或是获得,或有所言,广说一切障出家法、而与相应。如是名为增上戒障。
  云何名为增上心障?有十一障、当知名为增上心障;谓数与众会为初。处分居处为后。
  云何名为增上慧障?谓于正法及说法师、不起恭敬,陵懱正法、及说法师,轻贱自己,于法悭吝、障他正法,令背正法、毁谤正法。如是等类、当知皆名增上慧障。
  云何名为往善趣障?谓如有一、恶欲、邪见、多诸忿恨,乃至广说。如是色类顺诸恶趣受学转法,当知是名顺恶趣障。
  利养障者:谓随所行、令未信者、更增不信,其已信者、能令改变;不乐功德;不时时中精勤修习施福业事;不乐为他引摄所有利益安乐;如是等类。寿命障者:谓不谨慎远避恶象,广说乃至不善远离有灾有疫诸恶国土;又不远离诸因诸缘,未尽寿量、能令夭殁;如是等类。所作事障者:谓能障碍营衣钵等所有事业。如是一切、总摄为一,应知说名,利养寿命所作事障。
  云何名为像似正法?谓略有二种像似正法:一、似教正法,二、似行正法
  若于非法、生是法想,显示非法、以为是法,令他于中生正法想。如是法教、实故谛故非是正法,而复像似正法显现。是故名为似教正法
  若广为他如是宣说,令他受学,亦自修行,妄起法想,习诸邪行,而自憍慢;称言我能修是正行。应知是名似行正法
  为广宣说像似正法,复说中间嗢拖南:曰初法等五种、次根等诸见、非处恶作等后暴恶戒等。
  诸以如来所说法教相似文句、于诸经中、安置伪经,于诸律中、安置伪律;如是名为像似正法。又由增益、或损减见、增益虚事,损减实事;由此方便。于无常等种种义门,广为他人宣说开示,如是如是自他习行;如是亦名像似正法。又于宣说补特伽罗所有经典,邪取分别、说有真实补特伽罗;如是亦名像似正法。又于种种假有法中,宣说开示为实有性;如是亦名像似正法。又于远离一切戏论究竟涅槃,分别为有、或为非有,说为有性、或非有性;如是亦名像似正法
  又有一类补特伽罗、作如是说:世尊宣示称扬赞叹密护根门;由是因缘,宁不视色。乃至于法不以意思,而不系念、观视众色、乃至以意思惟诸法;如是亦名像似正法。又闻世尊、宣示称叹简静而住,便作是言:宁无咎责,不测量他。于应毁者、而不呵毁,于应赞者、亦不称赞,而不有所呵毁称赞。如是亦名像似正法。又闻世尊、宣示称叹和气软语,便作是言:受默然戒、都无言说,为极善哉;如是亦名像似正法。又闻世尊宣示称叹节量衣食,便作是言:断食而住,露体而行,最为妙善;如是亦名像似正法。又闻世尊宣示称叹离諠杂住,息诸言说及以事业,便作是言:弃舍卧具,寂静闲居,无所修习,为极美妙;如是亦名像似正法。又闻佛说、心将导世间,心营造一切,随心所生起、皆自在而转。于如是等诸经义趣、不如实知、或有一类、由恶取执,作如是言:唯有一识、驰流生死。无二无别。如是亦名像似正法。又闻佛许、持戒士夫补特伽罗、受百味食、百千衣服、障道妙欲,设此品类正受用时、亦不为障。或有一类、由恶取执,作如是言:世尊所说障道诸欲,若有习近,不足为障。如是亦名像似正法。又闻佛说、诸阿罗汉、于现法中,于食言说蕴界处等、不舍不取,不如实知。便作是说:如我解佛所说法者,阿罗汉僧、于其死后、无所觉了。如是亦名像似正法。复有一类、不如实知世俗胜义二谛道理;违二谛理,作如是言:诸蕴无我,云何无我、造作诸业,令我触证。应知亦名像似正法。复有一类、本性愚痴,多行谤毁。彼于九种内正住心、不如实知,于谛观行、念住观行、不如实知。由不知故,为他宣说唯信解作意、是奢摩他品;唯信解作意、是毗钵舍那品;唯信解作意、能得究竟,自亦习行如是相行,当知。亦名像似正法。复有一类、非处恶作,而不思惟。当知亦名像似正法
  复有一类、于其读诵、观行、作意、皆有堪能,而乐僧事;亦于其中见胜功德,为他宣说。当知亦名像似正法。复有一类、于戒于修、有所堪能,而于惠施、见胜功德,游历诸方。于自禁戒所遮止处,多有毁犯;集诸财物、奉佛法僧。当知亦名像似正法。复有一类、于善说法毗柰耶中,既出家已;展转相引,专以听闻为其究竟。当知亦名像似正法。复有一类、见诸苾刍大族大福,多获衣等所有利养;舍少欲等、而往其所,恭敬叙慰现亲诲喻,令新苾刍、邪心动作。当知亦名像似正法。复有一类、弃舍如来所说甚深空性相应所有经典,专乐习学随顺世间文章咒术,而不自察、怀聪明慢;又欲令他、知己聪敏。当知亦名像似正法
  复有一类、折伏暴恶、及诸犯戒,为欲于彼暴恶犯戒、作不饶益,发起恶思。当知亦名像似正法。复有一类、构集种种矫诈威仪,当知亦名像似正法。复有一类、以解世间文章咒术、多求多获所有利养,当知亦名像似正法。复有一类、损恼于他,以其非法积聚财宝,作有罪福;当知亦名像似正法。又即于彼能引无义像似正法,以诸因缘开示建立;当知亦名像似正法。如是一切像似正法

  《瑜伽师地论》卷九十九



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圆觉同修

发表于 2018-9-2 06:35 | 显示全部楼层
  闲着没事下载了电子版的<印光大师文钞>,拣择几段文字供大师教徒一阅,同时附有本人的疑惑向诸位大师教徒请教,如有错漏之处还请不吝指正,先行谢过!
  在<印光大师文钞>中类似这样的内容有很多,时间关系恕不能一一列举,见谅。
  
  
★_1:
  谓依佛所说之净土法门,自行,复以教诲儿女,以及一切坤伦,俾二妃,三太,韦提希之道,大明于今,故名慧章。
  选自〈复张纯一居士书〉
  
  【疑惑】
  1:佛陀在哪一部经典中有说“净土法门”这四个字呢?
  2:如果经典中从未出现过“净土法门”这四个字,那么“依佛所说之净土法门”这句话的性质应该怎样判定?

  
  
★_2:
  净土法门,为佛法中最平常最高深之法门。若非宿具慧根,实难深生正信。
  选自〈复秦铭光居士书〉
  
  净土法门,为佛法中最平常,最高深之法门,若非宿具慧根,实难深生正信。
  选自〈致铭光居士书〉
  净土法门,唯上上根人,与愚夫愚妇能得实益。
  选自〈复秦铭光居士书〉
———————————————————————————————> 分隔符 <
  唯有这个念佛法门,三根普被,利钝全收,理机双契,不可思议。
  选自〈由上海回至灵岩开示法语〉
  净土法门,三根普被,利钝全收,契理契机,至顿至圆,洵为利生唯一无上法门。
  选自〈上海护国息灾法会法语〉
  净土法门,至简至易,三根普被,利钝全收。
  选自〈世界佛教居士林释尊圣诞日开示法语〉
  
  【疑惑】
  1:分隔符上说“若非宿具慧根,实难深生正信”、“唯上上根人,与愚夫愚妇能得实益”,分隔符下说“三根普被,利钝全收”。
  2:既然“宿具慧根”之人才能“深生正信”、“唯上上根人,与愚夫愚妇能得实益”,那么“三根普被,利钝全收”岂不是……
  3:呵呵~

  

★_3:
  当常看净土五经,则知净土法门,为十方三世一切诸佛上成佛道下化众生之总持法门。
  选自〈复秦铭光居士书〉

  【疑惑】
  在阿弥陀佛没有成佛之前,也就是说“净土法门”还没有出现之前,“十方三世一切诸佛”是怎样“上成佛道”呢?又是怎样“下化众生”呢?

  
  
★_4:
  是知净土法门,其大无外,三根普被,利钝全收。九界众生,捨此则上无以圆成佛道。十方诸佛,离此则下无以普度群萌。一切法门,无不从此法界流。一切行门,无不还归此法界。以其为十方三世一切诸佛,上成佛道,下化众生,成始成终之总持法门。
  选自〈灵岩山笃修净土道场启建大殿记〉

  【疑惑】
  1:搜遍大藏经未见经典有“九界众生”四字,何以故?
  2:搜遍大藏经未见经典有“净土法门”四字,何以故?  
  3:如果这句“以其为十方三世一切诸佛,上成佛道”如果成立,那么 在阿弥陀佛没有成佛之前,十方三世诸佛是怎样成佛的呢?
  4:如果“十方诸佛,离此则下无以普度群萌”这句话成立,那么 在阿弥陀佛没有成佛之前,十方三世诸佛岂不是都不能、也没有“普度群萌”?
  5:如果“一切法门,无不从此法界流”这句话成立,那么 在阿弥陀佛没有成佛之前,十方三世诸佛岂不是没有法门可度众生?
  6:依据12345,节选自大师说的这段文字之性质已经不难确定了吧?

  
  
★_5:
  净土法门者,如来一代时教之特别法门也。为诸法之本源,举凡圣而悉度。上,中,下三根普被,禅,教,律一道同归。
  选自〈无锡西方殿缘起碑记〉

  【疑惑】
  1:如果“净土法门”就是“诸法之本源”,那么在阿弥陀佛没有成佛之前,十方三世诸佛所讲之法又从何而来呢?
  2:既然是“上,中,下三根普被”,那么大师所说的“若非宿具慧根,实难深生正信”岂不是自相矛盾?

  
  
★_6:
  闻夫弥陀誓愿,示众生心作心是之方,普被九界。净土法门,为如来成始成终之道,大畅佛怀。
  选自〈灵岩山寺专修净土道场念诵仪规序〉

  【疑惑】
  1:搜遍大藏经未见经典有“九界众生”四字,何以故?
  2:搜遍大藏经未见经典有“净土法门”四字,何以故?
  3:按照“净土法门,为如来成始成终之道”这句话的定义,在阿弥陀佛没有成佛之前,十方三世诸佛岂不是没有“成始成终之道”?
  4:节选的这段文字之性质不难确定吧?

  
  
★_7:
  深知净土法门,为一切诸法之归宿。一切诸法,无不从此法界流,无不还归此法界也。
  选自〈净土十要序〉
  嗣后云游诸方,研穷经论,始知净土法门,实为诸佛诸祖究竟自利利人之甚深法海。一切诸法,无不从此流出,无不还归此法。
  选自〈佛祖心灯禅净双勖合编流通序〉

  【疑惑】
  按照“一切诸法,无不从此法界流”、“一切诸法,无不从此流出”这些文字的定义,在阿弥陀佛没有成佛之前,十方三世诸佛岂不是无法可说?
  2:节选的这两段文字之性质很容易判断吧?

  
  
★_8:
  净土法门,实为十方三世一切诸佛,上成佛道,下化众生之通规,亦为末法时代一切众生,仗佛慈力,即生了脱之要道。
  选自〈阿弥陀经白话解释序〉
  净土法门者,十方三世一切诸佛,上成佛道,下化众生,成始成终之法门也。
  选自〈创建菩提精舍缘起碑记〉

  【疑惑】
  1:释迦牟尼佛是依据“净土法门”而“上成佛道,下化众生”的吗?
  2:如是,释迦牟尼佛在世时的声闻弟子哪一个是依据“净土法门”而成“成佛道”的呢?
  3:如不是,这些话是在诽谤佛陀吗?
  4:释迦牟尼佛在世时所讲的法被弟子结集成四部阿含,不知道四部阿含之中可有讲大师所说的“上成佛道,下化众生”的“净土法门”?
  5:即便是大小乘皆有的大藏经之中,可能找到“净土法门”这四个字?

  
  
★_9:
  净土法门,普被三根,实如来上成佛道,下化众生,成始成终之妙道。
  ……
  不知净土法门,其大无外,为一切法门之发源归宿法门。是故一切法门,无不从此法界流,无不还归此法界也。
  选自〈劝修念佛法门序〉

  【疑惑】
  1:按照“净土法门,其大无外,为一切法门之发源归宿法门”这个定义,在阿弥陀佛没有成佛之前,诸佛岂不是没有法门可以度众生了?
  2:这段文字的性质不难确定吧?

  
  
★_10:
  当今之世,纵是已成正觉之古佛示现,决不另于敦伦尽分,及注重净土法门外,别有所提倡也。使达磨大师现于此时,亦当以仗佛力法门而为训导。
  选自〈复云南王德周居士书二〉

  【疑惑】
  1:如果此处所说的“净土法门”就是“执持名号”、“十念”……那么这段文字是在诽谤佛陀吗?
  2:达摩大师为什么不推广“纵是已成正觉之古佛示现,决不另于敦伦尽分,及注重净土法门外,别有所提倡”的“净土法门”呢?难道是因为达摩大师不知道世上还有一个——虽“若非宿具慧根,实难深生正信”但却能“三根普被,利钝全收”的“净土法门”?

  
  
★_11:
  所以我常说,九界众生,捨念佛法门,上无以圆成佛道,十方诸佛,捨念佛法门,下无以普度群萌……
  选自〈由上海回至灵岩开示法语〉

  【疑惑】
  1:搜遍大藏经未见经典有“九界众生”四字,何以故?
  2:“九界众生,捨念佛法门,上无以圆成佛道”——释迦牟尼是依靠什么法门成佛的呢?达摩、慧能等前辈难道没有“圆成佛道”?
  3:“十方诸佛,捨念佛法门,下无以普度群萌”——也就是说佛陀都不能依靠余下的8万3千9百9拾9个法门度众生了?

  
  
★_12:
  佛在世的时候,十个人修行,就有九个可以成道。因为那时的人,天性淳厚,根机是很猛利的。到了后来,众生的业障逐渐增加,根机也就渐渐的陋劣下来,再要和从前一样,是不可得了。然在晋唐时候,还有这种仗自力可以了脱生死的人,但已是逐渐减少,越后越少的。到了现在,已没有这样的人了。
  选自〈由上海回至灵岩开示法语〉

  【疑惑】
  央视《走遍中国》栏目组拍摄的《涅盘高僧》中所记录成就肉身的僧人可是现在人?
  请问大师教徒们:成就肉身的僧人成道没有?
  请看电视片《涅盘高僧》:

  http://tv.cntv.cn/video/C10352/1832318fa3b847f9f0d0308b0cace139
  
  
★_最后全文复制“复善觉大师书(民国二十九年二月)(附来书)”一文,有心者不妨慢慢研读、细细研判大师言语之中的深奥……
  
  善觉大师来书
  印公老法师慈鉴,久仰泰斗,恨未亲承。弟子自出家以来,于净土法门,深生信愿,依而行之,盖已久矣。近阅佛法与科学之比较研究,吕碧城女士,与王季同居士书,以四十八愿中,有唯除五逆之句,而观无量寿佛经,又许五逆往生,互相冲突,而退信心。王季同之答,不甚详尽。弟子障重多疑,于此亦深生疑惑,且恐他人亦生此疑。故特上书,伏恳我公慈愍,详为开示。俾弟子及现未一切众生,除疑生信,无任感谢之至。再者,四十八愿中,唯除五逆下,尚有诽谤正法四字,而观经无之。不知因无此四字,不成冲突否。
  
  复善觉大师书:
  净土法门,乃佛法中之特别法门,其利益与普通法门,大不相同。古今多有依普通法门,论净土法门,由兹自误误人,而又自谓宏法利生者,不胜其多。其最初错点,在不察佛力与自力之大小难易。以仗佛力之法门,硬引仗自力之法门,而欲平论,致有此失。使知佛力不可思议,不能以具缚凡夫修持之力,相为平论,则凡一切疑惑不信之心,化为乌有。至于无量寿经,乃至十念,咸皆摄受。唯除五逆,诽谤正法者,此约平时说,非约临终说。以其既有五逆之极重罪,又加以邪见深重,诽谤正法,谓佛所说超凡入圣,了生脱死,及念佛往生之法,皆是诓骗愚夫愚妇奉彼教之根据,实无其事。由有此极大罪障,纵或有一念十念之善根,由无极惭愧极信仰之心,故不能往生也。观经下下品,乃约临终阿鼻地狱相现时说。虽不说诽谤正法,而其既五逆十恶,具诸不善,必不能不谤正法。若绝无谤法之事,何得杀阿罗汉,破和合僧,出佛身血乎。每有作此无谤法,彼有谤法解者,亦极有理。但既不谤法,何又行三种大逆乎。是知四十八愿,系约平时说。观经下下品,是约已见地狱至极之苦相说。其人恐怖不可言宣,一闻佛名,哀求救护,了无余念,唯有求佛救度之念。虽是乍闻乍念,然已全心是佛,全佛是心,心外无佛,佛外无心。故虽十念,或止一念,亦得蒙佛慈力,接引往生也。四十八愿,乃约平时说,观经下下品,乃约临终说。由时事不同,故摄否有异。谓为冲突,则成凿死卯子汉矣。
  

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圆觉同修

发表于 2018-9-2 06:35 | 显示全部楼层

请看你的祖师与佛教经典相违背的言论:


http://www.bskk.com/thread-3050113-1-1.html



与大兴善寺体安和尚书


(戊戌年稿。教行理三,唯约教论。今以教理约教,行果约机,谓依教理以起行,行满方克证果也)


教理行果,乃佛法之纲宗。忆佛念佛,实得道之捷径。在昔之时,随修一法,而四者皆备。即今之世,若舍净土,则果证全无。良以去圣时遥,人根陋劣。匪仗佛力,决难解脱。夫所谓净土法门者,以其普摄上中下根,高超律教禅宗,实诸佛彻底之悲心,示众生本具之体性。
……

九界众生离此法,上不能圆成佛道。十方诸佛舍此法,下不能普利群生。


+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++


《圆觉经》告诉我们“若遇如来无上菩提正修行路。根无大小。皆成佛果”, 你的大师告诉我们“若舍净土,则果证全无”,这是“受一非余”吗?

《金刚经》告诉我们“是法平等。无有高下”, 你的大师告诉你们“净土法门……“高超律教禅宗,这是“自赞毁他”吗?

《圆觉经》告诉我们“若遇如来无上菩提正修行路。根无大小。皆成佛果”, 你的大师告诉我们“九界众生离此法,上不能圆成佛道。十方诸佛舍此法,下不能普利群生”,这是“诽谤佛陀”吗?




华严经》云:佛子,菩萨摩诃萨有十种魔所摄持。何等为十?所谓:懈怠心,魔所摄持;志乐狭劣,魔所摄持;于少行生足,魔所摄持;受一非余,魔所摄持;不发大愿,魔所摄持;乐处寂灭,断除烦恼,魔所摄持;永断生死,魔所摄持;舍菩萨行,魔所摄持;不化众生,魔所摄持;疑谤正法,魔所摄持。是为十。

根据这段经文的定义不难看出你的大师问题所在!


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圆觉同修

发表于 2018-9-2 06:36 | 显示全部楼层

请看你的祖师与佛教经典相违背的言论:



http://www.bskk.com/thread-3050113-1-1.html

与大兴善寺体安和尚书

(戊戌年稿。教行理三,唯约教论。今以教理约教,行果约机,谓依教理以起行,行满方克证果也)

教理行果,乃佛法之纲宗。忆佛念佛,实得道之捷径。在昔之时,随修一法,而四者皆备。即今之世,若舍净土,则果证全无。良以去圣时遥,人根陋劣。匪仗佛力,决难解脱。夫所谓净土法门者,以其普摄上中下根,高超律教禅宗,实诸佛彻底之悲心,示众生本具之体性。
……
九界众生离此法,上不能圆成佛道。十方诸佛舍此法,下不能普利群生。

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《金刚经》告诉我们“是法平等。无有高下”, 你的大师告诉你们“净土法门”……“高超律教禅宗”,这是“自赞毁他”吗?
  
《圆觉经》告诉我们“若遇如来无上菩提正修行路。根无大小。皆成佛果”,你的大师告诉你们“若舍净土,则果证全无”,这是“诽谤佛陀”吗?


《华严经》告诉我们受一非余,魔所摄持”,你的大师告诉你们“九界众生离此法,上不能圆成佛道。十方诸佛舍此法,下不能普利群生”,这是“受一非余”、“自赞毁他”、“诽谤佛陀”吗?



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