印光大师开示 诽谤密宗者休得猖狂

愿画如来

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ZS162534

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愿画如来 发表于 2018-8-17 22:33
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愿画如来

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ZS162534 发表于 2018-8-18 14:46
多谢支持

搜集整理一下五台山果戒法师与密宗有关的开示 供养大家学习探讨交流！
http://www.bskk.com/thread-3066328-1-1.html
(出处: 佛教社-地藏论坛)

ZS162534

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惭愧末法学子 发表于 2018-7-31 13:02
有什么“出处”吗？

先查

baowei

baowei

我是学禅的，但我 非常喜欢看印光大师文钞为什么?

ZS162534

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baowei 发表于 2018-8-24 22:15
我是学禅的，但我 非常喜欢看印光大师文钞为什么?

建议修行净土法门

VAJRACCHEDIKA

一切情绪皆苦

ZS162534

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baowei 发表于 2018-8-24 22:11

qq群33163670

连印祖都嘲讽的人，真学佛人没必要跟他交流吧。
道不同不相为谋。

ZS162534

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qq群33163670 发表于 2018-8-26 20:42
连印祖都嘲讽的人，真学佛人没必要跟他交流吧。
道不同不相为谋。

哎  

但愿真的

一百个印光也抵不过一个学诚，基于个人信仰的崩塌

ZS162534

乱发甚么

READ78

佛说四大教法，
看看到底什么才是真正的——依法不依人！


　　佛告诸比丘。当与汝等说四大教法。谛听。谛听。善思念之。
　　
　　诸比丘言。唯然。世尊。愿乐欲闻。
　　
　　何谓为四。若有比丘作如是言。诸贤。我于彼村．彼城．彼国。躬从佛闻。躬受是教。从其闻者。不应不信。亦不应毁。当于诸经推其虚实。依律．依法究其本末。若其所言非经．非律．非法。当语彼言。佛不说此。汝谬受耶。所以然者。我依诸经．依律．依法。汝先所言。与法相违。贤士。汝莫受持。莫为人说。当捐舍之。若其所言依经．依律．依法者。当语彼言。汝所言是真佛所说。所以然者。我依诸经．依律．依法。汝先所言。与法相应。贤士。汝当受持。广为人说。慎勿捐舍。此为第一大教法也。
　　
　　复次。比丘作如是言。我于彼村．彼城．彼国。和合众僧．多闻耆旧。亲从其闻。亲受是法．是律．是教。从其闻者。不应不信。亦不应毁。当于诸经推其虚实。依法．依律究其本末。若其所言非经．非律．非法者。当语彼言。佛不说此。汝于彼众谬听受耶。所以然者。我依诸经．依律．依法。汝先所言。与法相违。贤士。汝莫持此。莫为人说。当捐舍之。若其所言依经．依律．依法者。当语彼言。汝所言是真佛所说。所以者何。我依诸经．依律．依法。汝先所言。与法相应。贤士。汝当受持。广为人说。慎勿捐舍。此为第二大教法也。
　　
　　复次。比丘作如是言。我于彼村．彼城．彼国。众多比丘持法．持律．持律仪者。亲从其闻。亲受是法．是律．是教。从其闻者。不应不信。亦不应毁。当于诸经推其虚实。依法．依律究其本末。若其所言非经．非律．非法者。当语彼言。佛不说此。汝于众多比丘谬听受耶。所以然者。我依诸经．依律．依法。汝先所言。与法相违。贤士。汝莫受持。莫为人说。当捐舍之。若其所言依经．依律．依法者。当语彼言。汝所言是真佛所说。所以然者。我依诸经．依律．依法。汝先所言。与法相应。贤士。汝当受持。广为人说。慎勿捐舍。是为第三大教法也。
　　
　　复次。比丘作如是言。我于彼村．彼城．彼国。一比丘持法．持律．持律仪者。亲从其闻。亲受是法．是律．是教。从其闻者。不应不信。亦不应毁。当于诸经推其虚实。依法．依律究其本末。若所言非经．非律．非法者。当语彼言。佛不说此。汝于一比丘所谬听受耶。所以然者。我依诸经．依法．依律。汝先所言。与法相违。贤士。汝莫受持。莫为人说。当捐舍之。若其所言依经．依律．依法者。当语彼言。汝所言是真佛所说。所以然者。我依诸经．依律．依法。汝先所言。与法相应。贤士。当勤受持。广为人说。慎勿捐舍。是为第四大教法也。

　　——《长阿含经》卷三

READ78

ont=Tahoma]净土法门，其大无外。如天普覆，似地均擎。上之则等觉菩萨，不能超出其外。下之则逆恶罪人，亦可预入其中。诚可谓三世诸佛之总持法门，一代时教之特别妙道也。

印光大师的净土法门是依净土几部经典所立没错吧？
按照印光大师的观点，阿弥陀佛在没有满愿成佛之前三世诸佛岂不是没有法门可持？


复秦铭光居士书
当常看净土五经，则知净土法门，为十方三世一切诸佛上成佛道下化众生之总持法门。

印光大师这话说的让我一下子就陷入了迷茫之中——阿弥陀佛在没有满愿成佛之前，“十方三世一切诸佛”是怎样“上成佛道”？又是怎样“下化众生”的呢？
{:4_134:}难道阿弥陀佛是第一位成佛的佛？不对啊，第一位成佛的佛在没成佛之前也不知道净土法门啊？按照印光大师的说法，不知道净土法门也成不了佛啊？

注：
佛陀是正自觉者，明白这个道理的人自己分析印光大师这句话的错误所在。





企庐莲社缘起（民二十四年）
于是特开一总摄初中后法，普被上中下根之净土法门。俾彼已证法身者，速成佛道。未断烦惑者，亦出轮回。其为利益，超出一代时教之上。以一则专仗自力，一则兼仗佛力。譬如跛夫，尽日只行数里，若乘转轮圣王轮宝，一日即可遍达四洲。故得九界同归，十方共赞，千经俱阐，万论均宣。以其为十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终之总持法门故也。

{:4_134:}阿弥陀佛没有满愿成佛之前真的没有佛吗？{:4_134:}





南京三汊河创建法云寺缘起碑记（民二十二年）
故特开一信愿念佛，求生西方一法，俾若凡若圣，同于现生，出此苦域，生彼乐邦。上根则顿证法身，中下亦同登不退。令众生同出生死，畅如来出世本怀。其为利益，莫能名焉。故得九界同归，十方共赞，千经俱阐，万论均宣。以其为十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终之总持法门故也。


{:4_134:}印光大师这话说的要是没错的话，很想知道在说阿弥陀佛没有满愿成佛之前，十方三世到底有没有佛呢？

READ78

复秦铭光居士书
当常看净土五经，则知净土法门，为十方三世一切诸佛上成佛道下化众生之总持法门。
——————————————————————————
心经添足重刊流通序
心经……末世众生，根机陋劣，常持此经，依之修习，自可空五蕴而证诸法实相，离颠倒而得究竟涅槃。以故古之名人，每每诵至数百万遍者，以其为总持诸法之法门故也。
——————————————————————————
药师如来本愿经重刻跋
药师如来本愿经者，乃我释迦世尊，愍念此界一切罪苦众生……至诚受持者，即是以佛庄严而自庄严也。故玉琳琇国师，常持此经，及此佛号，以是禅教律净之总持法门。故受持者，或生净琉璃世界，或生极乐世界。


有点发懵：到底哪个才是大师说的【总持法门】？

READ78

　　复次于毗柰耶勤学苾刍、应知有五违逆学法、应当远离，复有五种随顺学法、应当受持。

　　云何为五违逆学法？一者、障碍，二者、像似正法，三者、恶友，四者、愚戆烦恼炽盛，五者、宿世资粮其力薄弱。

　　云何障碍？谓有五障：一、增上戒障，二、增上心障，三、增上慧障，四、往善趣障，五、利养寿命所作事障。

　　云何名为增上戒障？谓如有一、或是奴婢，或是获得，或有所言，广说一切障出家法、而与相应。如是名为增上戒障。

　　云何名为增上心障？有十一障、当知名为增上心障；谓数与众会为初。处分居处为后。

　　云何名为增上慧障？谓于正法及说法师、不起恭敬，陵懱正法、及说法师，轻贱自己，于法悭吝、障他正法，令背正法、毁谤正法。如是等类、当知皆名增上慧障。

　　云何名为往善趣障？谓如有一、恶欲、邪见、多诸忿恨，乃至广说。如是色类顺诸恶趣受学转法，当知是名顺恶趣障。

　　利养障者：谓随所行、令未信者、更增不信，其已信者、能令改变；不乐功德；不时时中精勤修习施福业事；不乐为他引摄所有利益安乐；如是等类。寿命障者：谓不谨慎远避恶象，广说乃至不善远离有灾有疫诸恶国土；又不远离诸因诸缘，未尽寿量、能令夭殁；如是等类。所作事障者：谓能障碍营衣钵等所有事业。如是一切、总摄为一，应知说名，利养寿命所作事障。

　　云何名为像似正法？谓略有二种像似正法：一、似教正法，二、似行正法。

　　若于非法、生是法想，显示非法、以为是法，令他于中生正法想。如是法教、实故谛故非是正法，而复像似正法显现。是故名为似教正法。

　　若广为他如是宣说，令他受学，亦自修行，妄起法想，习诸邪行，而自憍慢；称言我能修是正行。应知是名似行正法。

　　为广宣说像似正法，复说中间嗢拖南：曰初法等五种、次根等诸见、非处恶作等后暴恶戒等。

　　诸以如来所说法教相似文句、于诸经中、安置伪经，于诸律中、安置伪律；如是名为像似正法。又由增益、或损减见、增益虚事，损减实事；由此方便。于无常等种种义门，广为他人宣说开示，如是如是自他习行；如是亦名像似正法。又于宣说补特伽罗所有经典，邪取分别、说有真实补特伽罗；如是亦名像似正法。又于种种假有法中，宣说开示为实有性；如是亦名像似正法。又于远离一切戏论究竟涅槃，分别为有、或为非有，说为有性、或非有性；如是亦名像似正法。

　　又有一类补特伽罗、作如是说：世尊宣示称扬赞叹密护根门；由是因缘，宁不视色。乃至于法不以意思，而不系念、观视众色、乃至以意思惟诸法；如是亦名像似正法。又闻世尊、宣示称叹简静而住，便作是言：宁无咎责，不测量他。于应毁者、而不呵毁，于应赞者、亦不称赞，而不有所呵毁称赞。如是亦名像似正法。又闻世尊、宣示称叹和气软语，便作是言：受默然戒、都无言说，为极善哉；如是亦名像似正法。又闻世尊宣示称叹节量衣食，便作是言：断食而住，露体而行，最为妙善；如是亦名像似正法。又闻世尊宣示称叹离諠杂住，息诸言说及以事业，便作是言：弃舍卧具，寂静闲居，无所修习，为极美妙；如是亦名像似正法。又闻佛说、心将导世间，心营造一切，随心所生起、皆自在而转。于如是等诸经义趣、不如实知、或有一类、由恶取执，作如是言：唯有一识、驰流生死。无二无别。如是亦名像似正法。又闻佛许、持戒士夫补特伽罗、受百味食、百千衣服、障道妙欲，设此品类正受用时、亦不为障。或有一类、由恶取执，作如是言：世尊所说障道诸欲，若有习近，不足为障。如是亦名像似正法。又闻佛说、诸阿罗汉、于现法中，于食言说蕴界处等、不舍不取，不如实知。便作是说：如我解佛所说法者，阿罗汉僧、于其死后、无所觉了。如是亦名像似正法。复有一类、不如实知世俗胜义二谛道理；违二谛理，作如是言：诸蕴无我，云何无我、造作诸业，令我触证。应知亦名像似正法。复有一类、本性愚痴，多行谤毁。彼于九种内正住心、不如实知，于谛观行、念住观行、不如实知。由不知故，为他宣说唯信解作意、是奢摩他品；唯信解作意、是毗钵舍那品；唯信解作意、能得究竟，自亦习行如是相行，当知。亦名像似正法。复有一类、非处恶作，而不思惟。当知亦名像似正法。

　　复有一类、于其读诵、观行、作意、皆有堪能，而乐僧事；亦于其中见胜功德，为他宣说。当知亦名像似正法。复有一类、于戒于修、有所堪能，而于惠施、见胜功德，游历诸方。于自禁戒所遮止处，多有毁犯；集诸财物、奉佛法僧。当知亦名像似正法。复有一类、于善说法毗柰耶中，既出家已；展转相引，专以听闻为其究竟。当知亦名像似正法。复有一类、见诸苾刍大族大福，多获衣等所有利养；舍少欲等、而往其所，恭敬叙慰现亲诲喻，令新苾刍、邪心动作。当知亦名像似正法。复有一类、弃舍如来所说甚深空性相应所有经典，专乐习学随顺世间文章咒术，而不自察、怀聪明慢；又欲令他、知己聪敏。当知亦名像似正法。

　　复有一类、折伏暴恶、及诸犯戒，为欲于彼暴恶犯戒、作不饶益，发起恶思。当知亦名像似正法。复有一类、构集种种矫诈威仪，当知亦名像似正法。复有一类、以解世间文章咒术、多求多获所有利养，当知亦名像似正法。复有一类、损恼于他，以其非法积聚财宝，作有罪福；当知亦名像似正法。又即于彼能引无义像似正法，以诸因缘开示建立；当知亦名像似正法。如是一切像似正法，应

知

皆

是

违

逆

学

法

。

　　《瑜伽师地论》卷九十九

READ78

　　闲着没事下载了电子版的<印光大师文钞>，拣择几段文字供大师教徒一阅，同时附有本人的疑惑向诸位大师教徒请教，如有错漏之处还请不吝指正，先行谢过！
　　在<印光大师文钞>中类似这样的内容有很多，时间关系恕不能一一列举，见谅。
　　
　　
★＿１：
　　谓依佛所说之净土法门，自行，复以教诲儿女，以及一切坤伦，俾二妃，三太，韦提希之道，大明于今，故名慧章。
　　选自〈复张纯一居士书〉
　　
　　【疑惑】
　　1：佛陀在哪一部经典中有说“净土法门”这四个字呢？
　　2：如果经典中从未出现过“净土法门”这四个字，那么“依佛所说之净土法门”这句话的性质应该怎样判定？
　　
　　
★＿２：
　　净土法门，为佛法中最平常最高深之法门。若非宿具慧根，实难深生正信。
　　选自〈复秦铭光居士书〉
　　
　　净土法门，为佛法中最平常，最高深之法门，若非宿具慧根，实难深生正信。
　　选自〈致铭光居士书〉
　　净土法门，唯上上根人，与愚夫愚妇能得实益。
　　选自〈复秦铭光居士书〉
———————————————————————————————> 分隔符 <
　　唯有这个念佛法门，三根普被，利钝全收，理机双契，不可思议。
　　选自〈由上海回至灵岩开示法语〉
　　净土法门，三根普被，利钝全收，契理契机，至顿至圆，洵为利生唯一无上法门。
　　选自〈上海护国息灾法会法语〉
　　净土法门，至简至易，三根普被，利钝全收。
　　选自〈世界佛教居士林释尊圣诞日开示法语〉
　　
　　【疑惑】
　　1：分隔符上说“若非宿具慧根，实难深生正信”、“唯上上根人，与愚夫愚妇能得实益”，分隔符下说“三根普被，利钝全收”。
　　2：既然“宿具慧根”之人才能“深生正信”、“唯上上根人，与愚夫愚妇能得实益”，那么“三根普被，利钝全收”岂不是……
　　3：呵呵～
　　

★＿３：
　　当常看净土五经，则知净土法门，为十方三世一切诸佛上成佛道下化众生之总持法门。
　　选自〈复秦铭光居士书〉

　　【疑惑】
　　在阿弥陀佛没有成佛之前，也就是说“净土法门”还没有出现之前，“十方三世一切诸佛”是怎样“上成佛道”呢？又是怎样“下化众生”呢？
　　
　　
★＿４：
　　是知净土法门，其大无外，三根普被，利钝全收。九界众生，捨此则上无以圆成佛道。十方诸佛，离此则下无以普度群萌。一切法门，无不从此法界流。一切行门，无不还归此法界。以其为十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终之总持法门。
　　选自〈灵岩山笃修净土道场启建大殿记〉

　　【疑惑】
　　1：搜遍大藏经未见经典有“九界众生”四字，何以故？
　　2：搜遍大藏经未见经典有“净土法门”四字，何以故？　　
　　3：如果这句“以其为十方三世一切诸佛，上成佛道”如果成立，那么 在阿弥陀佛没有成佛之前，十方三世诸佛是怎样成佛的呢？
　　4：如果“十方诸佛，离此则下无以普度群萌”这句话成立，那么 在阿弥陀佛没有成佛之前，十方三世诸佛岂不是都不能、也没有“普度群萌”？
　　5：如果“一切法门，无不从此法界流”这句话成立，那么 在阿弥陀佛没有成佛之前，十方三世诸佛岂不是没有法门可度众生？
　　6：依据12345，节选自大师说的这段文字之性质已经不难确定了吧？
　　
　　
★＿５：
　　净土法门者，如来一代时教之特别法门也。为诸法之本源，举凡圣而悉度。上，中，下三根普被，禅，教，律一道同归。
　　选自〈无锡西方殿缘起碑记〉

　　【疑惑】
　　1：如果“净土法门”就是“诸法之本源”，那么在阿弥陀佛没有成佛之前，十方三世诸佛所讲之法又从何而来呢？
　　2：既然是“上，中，下三根普被”，那么大师所说的“若非宿具慧根，实难深生正信”岂不是自相矛盾？
　　
　　
★＿６：
　　闻夫弥陀誓愿，示众生心作心是之方，普被九界。净土法门，为如来成始成终之道，大畅佛怀。
　　选自〈灵岩山寺专修净土道场念诵仪规序〉

　　【疑惑】
　　1：搜遍大藏经未见经典有“九界众生”四字，何以故？
　　2：搜遍大藏经未见经典有“净土法门”四字，何以故？
　　3：按照“净土法门，为如来成始成终之道”这句话的定义，在阿弥陀佛没有成佛之前，十方三世诸佛岂不是没有“成始成终之道”？
　　4：节选的这段文字之性质不难确定吧？
　　
　　
★＿７：
　　深知净土法门，为一切诸法之归宿。一切诸法，无不从此法界流，无不还归此法界也。
　　选自〈净土十要序〉
　　嗣后云游诸方，研穷经论，始知净土法门，实为诸佛诸祖究竟自利利人之甚深法海。一切诸法，无不从此流出，无不还归此法。
　　选自〈佛祖心灯禅净双勖合编流通序〉

　　【疑惑】
　　按照“一切诸法，无不从此法界流”、“一切诸法，无不从此流出”这些文字的定义，在阿弥陀佛没有成佛之前，十方三世诸佛岂不是无法可说？
　　2：节选的这两段文字之性质很容易判断吧？
　　
　　
★＿８：
　　净土法门，实为十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生之通规，亦为末法时代一切众生，仗佛慈力，即生了脱之要道。
　　选自〈阿弥陀经白话解释序〉
　　净土法门者，十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终之法门也。
　　选自〈创建菩提精舍缘起碑记〉

　　【疑惑】
　　1：释迦牟尼佛是依据“净土法门”而“上成佛道，下化众生”的吗？
　　2：如是，释迦牟尼佛在世时的声闻弟子哪一个是依据“净土法门”而成“成佛道”的呢？
　　3：如不是，这些话是在诽谤佛陀吗？
　　4：释迦牟尼佛在世时所讲的法被弟子结集成四部阿含，不知道四部阿含之中可有讲大师所说的“上成佛道，下化众生”的“净土法门”？
　　5：即便是大小乘皆有的大藏经之中，可能找到“净土法门”这四个字？
　　
　　
★＿９：
　　净土法门，普被三根，实如来上成佛道，下化众生，成始成终之妙道。
　　……
　　不知净土法门，其大无外，为一切法门之发源归宿法门。是故一切法门，无不从此法界流，无不还归此法界也。
　　选自〈劝修念佛法门序〉

　　【疑惑】
　　1：按照“净土法门，其大无外，为一切法门之发源归宿法门”这个定义，在阿弥陀佛没有成佛之前，诸佛岂不是没有法门可以度众生了？
　　2：这段文字的性质不难确定吧？
　　
　　
★＿１０：
　　当今之世，纵是已成正觉之古佛示现，决不另于敦伦尽分，及注重净土法门外，别有所提倡也。使达磨大师现于此时，亦当以仗佛力法门而为训导。
　　选自〈复云南王德周居士书二〉

　　【疑惑】
　　1：如果此处所说的“净土法门”就是“执持名号”、“十念”……那么这段文字是在诽谤佛陀吗？
　　2：达摩大师为什么不推广“纵是已成正觉之古佛示现，决不另于敦伦尽分，及注重净土法门外，别有所提倡”的“净土法门”呢？难道是因为达摩大师不知道世上还有一个——虽“若非宿具慧根，实难深生正信”但却能“三根普被，利钝全收”的“净土法门”？
　　
　　
★＿１１：
　　所以我常说，九界众生，捨念佛法门，上无以圆成佛道，十方诸佛，捨念佛法门，下无以普度群萌……
　　选自〈由上海回至灵岩开示法语〉

　　【疑惑】
　　1：搜遍大藏经未见经典有“九界众生”四字，何以故？
　　2：“九界众生，捨念佛法门，上无以圆成佛道”——释迦牟尼是依靠什么法门成佛的呢？达摩、慧能等前辈难道没有“圆成佛道”？
　　3：“十方诸佛，捨念佛法门，下无以普度群萌”——也就是说佛陀都不能依靠余下的8万3千9百9拾9个法门度众生了？
　　
　　
★＿１２：
　　佛在世的时候，十个人修行，就有九个可以成道。因为那时的人，天性淳厚，根机是很猛利的。到了后来，众生的业障逐渐增加，根机也就渐渐的陋劣下来，再要和从前一样，是不可得了。然在晋唐时候，还有这种仗自力可以了脱生死的人，但已是逐渐减少，越后越少的。到了现在，已没有这样的人了。
　　选自〈由上海回至灵岩开示法语〉

　　【疑惑】
　　央视《走遍中国》栏目组拍摄的《涅盘高僧》中所记录成就肉身的僧人可是现在人？
　　请问大师教徒们：成就肉身的僧人成道没有？
　　请看电视片《涅盘高僧》：
　　http://tv.cntv.cn/video/C10352/1832318fa3b847f9f0d0308b0cace139
　　
　　
★＿最后全文复制“复善觉大师书（民国二十九年二月）（附来书）”一文，有心者不妨慢慢研读、细细研判大师言语之中的深奥……
　　
　　善觉大师来书：
　　印公老法师慈鉴，久仰泰斗，恨未亲承。弟子自出家以来，于净土法门，深生信愿，依而行之，盖已久矣。近阅佛法与科学之比较研究，吕碧城女士，与王季同居士书，以四十八愿中，有唯除五逆之句，而观无量寿佛经，又许五逆往生，互相冲突，而退信心。王季同之答，不甚详尽。弟子障重多疑，于此亦深生疑惑，且恐他人亦生此疑。故特上书，伏恳我公慈愍，详为开示。俾弟子及现未一切众生，除疑生信，无任感谢之至。再者，四十八愿中，唯除五逆下，尚有诽谤正法四字，而观经无之。不知因无此四字，不成冲突否。
　　
　　复善觉大师书：
　　净土法门，乃佛法中之特别法门，其利益与普通法门，大不相同。古今多有依普通法门，论净土法门，由兹自误误人，而又自谓宏法利生者，不胜其多。其最初错点，在不察佛力与自力之大小难易。以仗佛力之法门，硬引仗自力之法门，而欲平论，致有此失。使知佛力不可思议，不能以具缚凡夫修持之力，相为平论，则凡一切疑惑不信之心，化为乌有。至于无量寿经，乃至十念，咸皆摄受。唯除五逆，诽谤正法者，此约平时说，非约临终说。以其既有五逆之极重罪，又加以邪见深重，诽谤正法，谓佛所说超凡入圣，了生脱死，及念佛往生之法，皆是诓骗愚夫愚妇奉彼教之根据，实无其事。由有此极大罪障，纵或有一念十念之善根，由无极惭愧极信仰之心，故不能往生也。观经下下品，乃约临终阿鼻地狱相现时说。虽不说诽谤正法，而其既五逆十恶，具诸不善，必不能不谤正法。若绝无谤法之事，何得杀阿罗汉，破和合僧，出佛身血乎。每有作此无谤法，彼有谤法解者，亦极有理。但既不谤法，何又行三种大逆乎。是知四十八愿，系约平时说。观经下下品，是约已见地狱至极之苦相说。其人恐怖不可言宣，一闻佛名，哀求救护，了无余念，唯有求佛救度之念。虽是乍闻乍念，然已全心是佛，全佛是心，心外无佛，佛外无心。故虽十念，或止一念，亦得蒙佛慈力，接引往生也。四十八愿，乃约平时说，观经下下品，乃约临终说。由时事不同，故摄否有异。谓为冲突，则成凿死卯子汉矣。
　　

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请看你的祖师与佛教经典相违背的言论：


http://www.bskk.com/thread-3050113-1-1.html

与大兴善寺体安和尚书

（戊戌年稿。教行理三，唯约教论。今以教理约教，行果约机，谓依教理以起行，行满方克证果也）

教理行果，乃佛法之纲宗。忆佛念佛，实得道之捷径。在昔之时，随修一法，而四者皆备。即今之世，若舍净土，则果证全无。良以去圣时遥，人根陋劣。匪仗佛力，决难解脱。夫所谓净土法门者，以其普摄上中下根，高超律教禅宗，实诸佛彻底之悲心，示众生本具之体性。
……
九界众生离此法，上不能圆成佛道。十方诸佛舍此法，下不能普利群生。

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《圆觉经》告诉我们“若遇如来无上菩提正修行路。根无大小。皆成佛果”， 你的大师告诉我们“若舍净土，则果证全无”，这是“受一非余”吗？

《金刚经》告诉我们“是法平等。无有高下”， 你的大师告诉你们“净土法门”……“高超律教禅宗”，这是“自赞毁他”吗？

《圆觉经》告诉我们“若遇如来无上菩提正修行路。根无大小。皆成佛果”， 你的大师告诉我们“九界众生离此法，上不能圆成佛道。十方诸佛舍此法，下不能普利群生”，这是“诽谤佛陀”吗？

《华严经》云：佛子，菩萨摩诃萨有十种魔所摄持。何等为十？所谓：懈怠心，魔所摄持；志乐狭劣，魔所摄持；于少行生足，魔所摄持；受一非余，魔所摄持；不发大愿，魔所摄持；乐处寂灭，断除烦恼，魔所摄持；永断生死，魔所摄持；舍菩萨行，魔所摄持；不化众生，魔所摄持；疑谤正法，魔所摄持。是为十。

根据这段经文的定义不难看出你的大师问题所在！

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与大兴善寺体安和尚书

（戊戌年稿。教行理三，唯约教论。今以教理约教，行果约机，谓依教理以起行，行满方克证果也）

教理行果，乃佛法之纲宗。忆佛念佛，实得道之捷径。在昔之时，随修一法，而四者皆备。即今之世，若舍净土，则果证全无。良以去圣时遥，人根陋劣。匪仗佛力，决难解脱。夫所谓净土法门者，以其普摄上中下根，高超律教禅宗，实诸佛彻底之悲心，示众生本具之体性。
……
九界众生离此法，上不能圆成佛道。十方诸佛舍此法，下不能普利群生。

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《金刚经》告诉我们“是法平等。无有高下”， 你的大师告诉你们“净土法门”……“高超律教禅宗”，这是“自赞毁他”吗？
　　
《圆觉经》告诉我们“若遇如来无上菩提正修行路。根无大小。皆成佛果”，你的大师告诉你们“若舍净土，则果证全无”，这是“诽谤佛陀”吗？


《华严经》告诉我们“受一非余，魔所摄持”，你的大师告诉你们“九界众生离此法，上不能圆成佛道。十方诸佛舍此法，下不能普利群生”，这是“受一非余”、“自赞毁他”、“诽谤佛陀”吗？