复次于毗柰耶勤学苾刍、应知有五违逆学法、应当远离,复有五种随顺学法、应当受持。 云何为五违逆学法?一者、障碍,二者、像似正法,三者、恶友,四者、愚戆烦恼炽盛,五者、宿世资粮其力薄弱。 云何障碍?谓有五障:一、增上戒障,二、增上心障,三、增上慧障,四、往善趣障,五、利养寿命所作事障。 云何名为增上戒障?谓如有一、或是奴婢,或是获得,或有所言,广说一切障出家法、而与相应。如是名为增上戒障。 云何名为增上心障?有十一障、当知名为增上心障;谓数与众会为初。处分居处为后。 云何名为增上慧障?谓于正法及说法师、不起恭敬,陵懱正法、及说法师,轻贱自己,于法悭吝、障他正法,令背正法、毁谤正法。如是等类、当知皆名增上慧障。 云何名为往善趣障?谓如有一、恶欲、邪见、多诸忿恨,乃至广说。如是色类顺诸恶趣受学转法,当知是名顺恶趣障。 利养障者:谓随所行、令未信者、更增不信,其已信者、能令改变;不乐功德;不时时中精勤修习施福业事;不乐为他引摄所有利益安乐;如是等类。寿命障者:谓不谨慎远避恶象,广说乃至不善远离有灾有疫诸恶国土;又不远离诸因诸缘,未尽寿量、能令夭殁;如是等类。所作事障者:谓能障碍营衣钵等所有事业。如是一切、总摄为一,应知说名,利养寿命所作事障。 云何名为像似正法?谓略有二种像似正法:一、似教正法,二、似行正法。 若于非法、生是法想,显示非法、以为是法,令他于中生正法想。如是法教、实故谛故非是正法,而复像似正法显现。是故名为似教正法。 若广为他如是宣说,令他受学,亦自修行,妄起法想,习诸邪行,而自憍慢;称言我能修是正行。应知是名似行正法。 为广宣说像似正法,复说中间嗢拖南:曰初法等五种、次根等诸见、非处恶作等后暴恶戒等。 诸以如来所说法教相似文句、于诸经中、安置伪经,于诸律中、安置伪律;如是名为像似正法。又由增益、或损减见、增益虚事,损减实事;由此方便。于无常等种种义门,广为他人宣说开示,如是如是自他习行;如是亦名像似正法。又于宣说补特伽罗所有经典,邪取分别、说有真实补特伽罗;如是亦名像似正法。又于种种假有法中,宣说开示为实有性;如是亦名像似正法。又于远离一切戏论究竟涅槃,分别为有、或为非有,说为有性、或非有性;如是亦名像似正法。 又有一类补特伽罗、作如是说:世尊宣示称扬赞叹密护根门;由是因缘,宁不视色。乃至于法不以意思,而不系念、观视众色、乃至以意思惟诸法;如是亦名像似正法。又闻世尊、宣示称叹简静而住,便作是言:宁无咎责,不测量他。于应毁者、而不呵毁,于应赞者、亦不称赞,而不有所呵毁称赞。如是亦名像似正法。又闻世尊、宣示称叹和气软语,便作是言:受默然戒、都无言说,为极善哉;如是亦名像似正法。又闻世尊宣示称叹节量衣食,便作是言:断食而住,露体而行,最为妙善;如是亦名像似正法。又闻世尊宣示称叹离諠杂住,息诸言说及以事业,便作是言:弃舍卧具,寂静闲居,无所修习,为极美妙;如是亦名像似正法。又闻佛说、心将导世间,心营造一切,随心所生起、皆自在而转。于如是等诸经义趣、不如实知、或有一类、由恶取执,作如是言:唯有一识、驰流生死。无二无别。如是亦名像似正法。又闻佛许、持戒士夫补特伽罗、受百味食、百千衣服、障道妙欲,设此品类正受用时、亦不为障。或有一类、由恶取执,作如是言:世尊所说障道诸欲,若有习近,不足为障。如是亦名像似正法。又闻佛说、诸阿罗汉、于现法中,于食言说蕴界处等、不舍不取,不如实知。便作是说:如我解佛所说法者,阿罗汉僧、于其死后、无所觉了。如是亦名像似正法。复有一类、不如实知世俗胜义二谛道理;违二谛理,作如是言:诸蕴无我,云何无我、造作诸业,令我触证。应知亦名像似正法。复有一类、本性愚痴,多行谤毁。彼于九种内正住心、不如实知,于谛观行、念住观行、不如实知。由不知故,为他宣说唯信解作意、是奢摩他品;唯信解作意、是毗钵舍那品;唯信解作意、能得究竟,自亦习行如是相行,当知。亦名像似正法。复有一类、非处恶作,而不思惟。当知亦名像似正法。 复有一类、于其读诵、观行、作意、皆有堪能,而乐僧事;亦于其中见胜功德,为他宣说。当知亦名像似正法。复有一类、于戒于修、有所堪能,而于惠施、见胜功德,游历诸方。于自禁戒所遮止处,多有毁犯;集诸财物、奉佛法僧。当知亦名像似正法。复有一类、于善说法毗柰耶中,既出家已;展转相引,专以听闻为其究竟。当知亦名像似正法。复有一类、见诸苾刍大族大福,多获衣等所有利养;舍少欲等、而往其所,恭敬叙慰现亲诲喻,令新苾刍、邪心动作。当知亦名像似正法。复有一类、弃舍如来所说甚深空性相应所有经典,专乐习学随顺世间文章咒术,而不自察、怀聪明慢;又欲令他、知己聪敏。当知亦名像似正法。 复有一类、折伏暴恶、及诸犯戒,为欲于彼暴恶犯戒、作不饶益,发起恶思。当知亦名像似正法。复有一类、构集种种矫诈威仪,当知亦名像似正法。复有一类、以解世间文章咒术、多求多获所有利养,当知亦名像似正法。复有一类、损恼于他,以其非法积聚财宝,作有罪福;当知亦名像似正法。又即于彼能引无义像似正法,以诸因缘开示建立;当知亦名像似正法。如是一切像似正法,应 知 皆 是 违 逆 学 法 。
《瑜伽师地论》卷九十九
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