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楼主: ZS162534

印光大师开示 诽谤密宗者休得猖狂

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精华
发表于 2019-1-10 15:33 | 显示全部楼层
  闲着没事下载了电子版的<印光大师文钞>,拣择几段文字供大师教徒一阅,同时附有本人的疑惑向诸位大师教徒请教,如有错漏之处还请不吝指正,先行谢过!
  在<印光大师文钞>中类似这样的内容有很多,时间关系恕不能一一列举,见谅。
  
  
★_1:
  谓依佛所说之净土法门,自行,复以教诲儿女,以及一切坤伦,俾二妃,三太,韦提希之道,大明于今,故名慧章。
  选自〈复张纯一居士书〉
  
  【疑惑】
  1:佛陀在哪一部经典中有说“净土法门”这四个字呢?
  2:如果经典中从未出现过“净土法门”这四个字,那么“依佛所说之净土法门”这句话的性质应该怎样判定?

  
  
★_2:
  净土法门,为佛法中最平常最高深之法门。若非宿具慧根,实难深生正信。
  选自〈复秦铭光居士书〉
  
  净土法门,为佛法中最平常,最高深之法门,若非宿具慧根,实难深生正信。
  选自〈致铭光居士书〉
  净土法门,唯上上根人,与愚夫愚妇能得实益。
  选自〈复秦铭光居士书〉
———————————————————————————————> 分隔符 <
  唯有这个念佛法门,三根普被,利钝全收,理机双契,不可思议。
  选自〈由上海回至灵岩开示法语〉
  净土法门,三根普被,利钝全收,契理契机,至顿至圆,洵为利生唯一无上法门。
  选自〈上海护国息灾法会法语〉
  净土法门,至简至易,三根普被,利钝全收。
  选自〈世界佛教居士林释尊圣诞日开示法语〉
  
  【疑惑】
  1:分隔符上说“若非宿具慧根,实难深生正信”、“唯上上根人,与愚夫愚妇能得实益”,分隔符下说“三根普被,利钝全收”。
  2:既然“宿具慧根”之人才能“深生正信”、“唯上上根人,与愚夫愚妇能得实益”,那么“三根普被,利钝全收”岂不是……
  3:呵呵~

  

★_3:
  当常看净土五经,则知净土法门,为十方三世一切诸佛上成佛道下化众生之总持法门。
  选自〈复秦铭光居士书〉

  【疑惑】
  在阿弥陀佛没有成佛之前,也就是说“净土法门”还没有出现之前,“十方三世一切诸佛”是怎样“上成佛道”呢?又是怎样“下化众生”呢?

  
  
★_4:
  是知净土法门,其大无外,三根普被,利钝全收。九界众生,捨此则上无以圆成佛道。十方诸佛,离此则下无以普度群萌。一切法门,无不从此法界流。一切行门,无不还归此法界。以其为十方三世一切诸佛,上成佛道,下化众生,成始成终之总持法门。
  选自〈灵岩山笃修净土道场启建大殿记〉

  【疑惑】
  1:搜遍大藏经未见经典有“九界众生”四字,何以故?
  2:搜遍大藏经未见经典有“净土法门”四字,何以故?  
  3:如果这句“以其为十方三世一切诸佛,上成佛道”如果成立,那么 在阿弥陀佛没有成佛之前,十方三世诸佛是怎样成佛的呢?
  4:如果“十方诸佛,离此则下无以普度群萌”这句话成立,那么 在阿弥陀佛没有成佛之前,十方三世诸佛岂不是都不能、也没有“普度群萌”?
  5:如果“一切法门,无不从此法界流”这句话成立,那么 在阿弥陀佛没有成佛之前,十方三世诸佛岂不是没有法门可度众生?
  6:依据12345,节选自大师说的这段文字之性质已经不难确定了吧?

  
  
★_5:
  净土法门者,如来一代时教之特别法门也。为诸法之本源,举凡圣而悉度。上,中,下三根普被,禅,教,律一道同归。
  选自〈无锡西方殿缘起碑记〉

  【疑惑】
  1:如果“净土法门”就是“诸法之本源”,那么在阿弥陀佛没有成佛之前,十方三世诸佛所讲之法又从何而来呢?
  2:既然是“上,中,下三根普被”,那么大师所说的“若非宿具慧根,实难深生正信”岂不是自相矛盾?

  
  
★_6:
  闻夫弥陀誓愿,示众生心作心是之方,普被九界。净土法门,为如来成始成终之道,大畅佛怀。
  选自〈灵岩山寺专修净土道场念诵仪规序〉

  【疑惑】
  1:搜遍大藏经未见经典有“九界众生”四字,何以故?
  2:搜遍大藏经未见经典有“净土法门”四字,何以故?
  3:按照“净土法门,为如来成始成终之道”这句话的定义,在阿弥陀佛没有成佛之前,十方三世诸佛岂不是没有“成始成终之道”?
  4:节选的这段文字之性质不难确定吧?

  
  
★_7:
  深知净土法门,为一切诸法之归宿。一切诸法,无不从此法界流,无不还归此法界也。
  选自〈净土十要序〉
  嗣后云游诸方,研穷经论,始知净土法门,实为诸佛诸祖究竟自利利人之甚深法海。一切诸法,无不从此流出,无不还归此法。
  选自〈佛祖心灯禅净双勖合编流通序〉

  【疑惑】
  按照“一切诸法,无不从此法界流”、“一切诸法,无不从此流出”这些文字的定义,在阿弥陀佛没有成佛之前,十方三世诸佛岂不是无法可说?
  2:节选的这两段文字之性质很容易判断吧?

  
  
★_8:
  净土法门,实为十方三世一切诸佛,上成佛道,下化众生之通规,亦为末法时代一切众生,仗佛慈力,即生了脱之要道。
  选自〈阿弥陀经白话解释序〉
  净土法门者,十方三世一切诸佛,上成佛道,下化众生,成始成终之法门也。
  选自〈创建菩提精舍缘起碑记〉

  【疑惑】
  1:释迦牟尼佛是依据“净土法门”而“上成佛道,下化众生”的吗?
  2:如是,释迦牟尼佛在世时的声闻弟子哪一个是依据“净土法门”而成“成佛道”的呢?
  3:如不是,这些话是在诽谤佛陀吗?
  4:释迦牟尼佛在世时所讲的法被弟子结集成四部阿含,不知道四部阿含之中可有讲大师所说的“上成佛道,下化众生”的“净土法门”?
  5:即便是大小乘皆有的大藏经之中,可能找到“净土法门”这四个字?

  
  
★_9:
  净土法门,普被三根,实如来上成佛道,下化众生,成始成终之妙道。
  ……
  不知净土法门,其大无外,为一切法门之发源归宿法门。是故一切法门,无不从此法界流,无不还归此法界也。
  选自〈劝修念佛法门序〉

  【疑惑】
  1:按照“净土法门,其大无外,为一切法门之发源归宿法门”这个定义,在阿弥陀佛没有成佛之前,诸佛岂不是没有法门可以度众生了?
  2:这段文字的性质不难确定吧?

  
  
★_10:
  当今之世,纵是已成正觉之古佛示现,决不另于敦伦尽分,及注重净土法门外,别有所提倡也。使达磨大师现于此时,亦当以仗佛力法门而为训导。
  选自〈复云南王德周居士书二〉

  【疑惑】
  1:如果此处所说的“净土法门”就是“执持名号”、“十念”……那么这段文字是在诽谤佛陀吗?
  2:达摩大师为什么不推广“纵是已成正觉之古佛示现,决不另于敦伦尽分,及注重净土法门外,别有所提倡”的“净土法门”呢?难道是因为达摩大师不知道世上还有一个——虽“若非宿具慧根,实难深生正信”但却能“三根普被,利钝全收”的“净土法门”?

  
  
★_11:
  所以我常说,九界众生,捨念佛法门,上无以圆成佛道,十方诸佛,捨念佛法门,下无以普度群萌……
  选自〈由上海回至灵岩开示法语〉

  【疑惑】
  1:搜遍大藏经未见经典有“九界众生”四字,何以故?
  2:“九界众生,捨念佛法门,上无以圆成佛道”——释迦牟尼是依靠什么法门成佛的呢?达摩、慧能等前辈难道没有“圆成佛道”?
  3:“十方诸佛,捨念佛法门,下无以普度群萌”——也就是说佛陀都不能依靠余下的8万3千9百9拾9个法门度众生了?

  
  
★_12:
  佛在世的时候,十个人修行,就有九个可以成道。因为那时的人,天性淳厚,根机是很猛利的。到了后来,众生的业障逐渐增加,根机也就渐渐的陋劣下来,再要和从前一样,是不可得了。然在晋唐时候,还有这种仗自力可以了脱生死的人,但已是逐渐减少,越后越少的。到了现在,已没有这样的人了。
  选自〈由上海回至灵岩开示法语〉

  【疑惑】
  央视《走遍中国》栏目组拍摄的《涅盘高僧》中所记录成就肉身的僧人可是现在人?
  请问大师教徒们:成就肉身的僧人成道没有?
  请看电视片《涅盘高僧》:

  http://tv.cntv.cn/video/C10352/1832318fa3b847f9f0d0308b0cace139
  
  
★_最后全文复制“复善觉大师书(民国二十九年二月)(附来书)”一文,有心者不妨慢慢研读、细细研判大师言语之中的深奥……
  
  善觉大师来书
  印公老法师慈鉴,久仰泰斗,恨未亲承。弟子自出家以来,于净土法门,深生信愿,依而行之,盖已久矣。近阅佛法与科学之比较研究,吕碧城女士,与王季同居士书,以四十八愿中,有唯除五逆之句,而观无量寿佛经,又许五逆往生,互相冲突,而退信心。王季同之答,不甚详尽。弟子障重多疑,于此亦深生疑惑,且恐他人亦生此疑。故特上书,伏恳我公慈愍,详为开示。俾弟子及现未一切众生,除疑生信,无任感谢之至。再者,四十八愿中,唯除五逆下,尚有诽谤正法四字,而观经无之。不知因无此四字,不成冲突否。
  
  复善觉大师书:
  净土法门,乃佛法中之特别法门,其利益与普通法门,大不相同。古今多有依普通法门,论净土法门,由兹自误误人,而又自谓宏法利生者,不胜其多。其最初错点,在不察佛力与自力之大小难易。以仗佛力之法门,硬引仗自力之法门,而欲平论,致有此失。使知佛力不可思议,不能以具缚凡夫修持之力,相为平论,则凡一切疑惑不信之心,化为乌有。至于无量寿经,乃至十念,咸皆摄受。唯除五逆,诽谤正法者,此约平时说,非约临终说。以其既有五逆之极重罪,又加以邪见深重,诽谤正法,谓佛所说超凡入圣,了生脱死,及念佛往生之法,皆是诓骗愚夫愚妇奉彼教之根据,实无其事。由有此极大罪障,纵或有一念十念之善根,由无极惭愧极信仰之心,故不能往生也。观经下下品,乃约临终阿鼻地狱相现时说。虽不说诽谤正法,而其既五逆十恶,具诸不善,必不能不谤正法。若绝无谤法之事,何得杀阿罗汉,破和合僧,出佛身血乎。每有作此无谤法,彼有谤法解者,亦极有理。但既不谤法,何又行三种大逆乎。是知四十八愿,系约平时说。观经下下品,是约已见地狱至极之苦相说。其人恐怖不可言宣,一闻佛名,哀求救护,了无余念,唯有求佛救度之念。虽是乍闻乍念,然已全心是佛,全佛是心,心外无佛,佛外无心。故虽十念,或止一念,亦得蒙佛慈力,接引往生也。四十八愿,乃约平时说,观经下下品,乃约临终说。由时事不同,故摄否有异。谓为冲突,则成凿死卯子汉矣。
  

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发表于 2019-1-10 15:33 | 显示全部楼层


请看你的祖师与佛教经典相违背的言论:


http://www.bskk.com/thread-3050113-1-1.html



与大兴善寺体安和尚书


(戊戌年稿。教行理三,唯约教论。今以教理约教,行果约机,谓依教理以起行,行满方克证果也)


教理行果,乃佛法之纲宗。忆佛念佛,实得道之捷径。在昔之时,随修一法,而四者皆备。即今之世,若舍净土,则果证全无。良以去圣时遥,人根陋劣。匪仗佛力,决难解脱。夫所谓净土法门者,以其普摄上中下根,高超律教禅宗,实诸佛彻底之悲心,示众生本具之体性。
……

九界众生离此法,上不能圆成佛道。十方诸佛舍此法,下不能普利群生。


+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++


《圆觉经》告诉我们“若遇如来无上菩提正修行路。根无大小。皆成佛果”, 你的大师告诉我们“若舍净土,则果证全无”,这是“受一非余”吗?

《金刚经》告诉我们“是法平等。无有高下”, 你的大师告诉你们“净土法门……“高超律教禅宗,这是“自赞毁他”吗?

《圆觉经》告诉我们“若遇如来无上菩提正修行路。根无大小。皆成佛果”, 你的大师告诉我们“九界众生离此法,上不能圆成佛道。十方诸佛舍此法,下不能普利群生”,这是“诽谤佛陀”吗?




华严经》云:佛子,菩萨摩诃萨有十种魔所摄持。何等为十?所谓:懈怠心,魔所摄持;志乐狭劣,魔所摄持;于少行生足,魔所摄持;受一非余,魔所摄持;不发大愿,魔所摄持;乐处寂灭,断除烦恼,魔所摄持;永断生死,魔所摄持;舍菩萨行,魔所摄持;不化众生,魔所摄持;疑谤正法,魔所摄持。是为十。

根据这段经文的定义不难看出你的大师问题所在!


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发表于 2019-1-10 15:34 | 显示全部楼层


净土宗祖堂赞(民二十七年)
  净土一宗,肇自普贤。震旦远公续法源,中外广流传。遍令圣凡,现生证涅槃

不是往生西方极乐世界再……???


————————————————————————————————————

净土宗祖堂赞(民二十七年)
  净土一宗,肇自普贤。震旦远公续法源,中外广流传。遍令圣凡,现生证涅槃

不是往生西方极乐世界再……???


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净土宗祖堂赞(民二十七年)
  净土一宗,肇自普贤。震旦远公续法源,中外广流传。遍令圣凡,现生证涅槃

不是往生西方极乐世界再……???



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发表于 2019-1-10 15:34 | 显示全部楼层
普通人都知道自赞毁他不道德吧?


  驳印光法师邪说之二
  某晚,一位佛友质问我:“你说印光法师为邪师,试问,自民国至今,有多少高僧大德赞叹其为百年不世出之一代高僧,且尊奉其为净土宗第十三祖。难道这些高僧大德,乃至多如牛毛的净土学人,都瞎了眼睛,不能甄别其为邪师?”
  我说,请问,谁不是百年不世出之一代天才?在这个世界上,你不可能找到两片相同的树叶。同样,地球上有60多亿人口,你也不可找到两个完全相同的人,包括他们的外在长相和内在气质,以及嗜好、受教育程度、生存坏境等。反过来说,在这个地球上,每个人都是独一无二的,都有与他人不同的特异性和差异性。就这层意义来说,每个人都是亿万年不世出之一代天才。
  我又接着说,对于印光是不是邪师,我应该有发言权,因为2007年编辑《净土藏》时,我仔细读过其《文钞》;2011年编辑《百年佛教高僧大德丛书》,我又认真看过其《文钞》。说他为邪师,乃名至实归。
  佛友笑曰:“我学佛近二十年,一直认为印光法师的确为一代高僧。你说其为邪师,有何依据?”
  我说,因为印光法师还没有入佛门,说佛教义理,可能很多人不以为然。我就说一些最简单的、不学佛的人都能认同的观点,看看印光是不是邪师。
  《印光法师文钞》中大量呵斥、亵渎其他宗派的文字随处可见。记得其有一篇文章,为了批驳禅宗,竟然举例说,五祖戒转世为苏轼,说明禅师愈转愈劣。
  我想问问,你印光依据什么而说苏轼就是五祖戒转世的?是道听途说,还是依自己的宿命通?
  其一,若凭道听途说,则不足为依据。孔子尚且说,眼见都不一定为实,何况道听途说?以捕风捉影、道听途说作为依据来定性某人某事,即使是世间略知廉耻的人都不会为之,更何况是一代高僧?此其一也。
  其二,若印光依据宿命通而了知的,则必须说明,五祖戒转世为苏轼,到底是乘愿再来,还是随业而来?而《文钞》中根本就不加说明,恣肆定性为愈转愈劣,则说明五祖戒为随业而来确定无疑。试问,你印光既然有宿命通,知道其随业而来,那么随何业而来,则必须说明,否则不足以让任何人信服。若印光没有宿命通,而说五祖戒是随业而来,则印光之说为大妄语。
  其三,观音菩萨以三十二应身来救度众生,若以何身得度者,菩萨就现何身。试问:如果观音菩萨显现为屠夫之身,那么是否可以据此而证明观音菩萨也是越转越劣呢?本师释迦牟尼佛在因地修行时,即使已经是初地菩萨,还示现过各种动物之身,难道初地菩萨也是越转越劣吗?
  佛友听说至此,大笑曰:看来是我们太迷信高僧了。佛一再告诫学人,要依法不依人,真乃至理名言。
  我也笑笑说:其实,我所谈的没有涉及一点佛教义理。因为印光根本就不懂佛教,且不懂装懂,所以其言论自然可耻可笑。呵呵。
  ……

原贴地址:http://blog.sina.com.cn/s/blog_4e49b93d0102viz8.html


附证据如下:

1、致广慧和尚书(民国二十九年正月)
  参禅一事,非小根行人所做得到。即做到大彻大悟地位,而烦恼未能断尽,生死仍旧莫出。现在人且勿论,即如宋之五祖戒,(五祖,寺名,师戒禅师住五祖寺,故名五祖戒。)草堂清,真如喆,其所悟处,名震海内。而五祖戒后身为苏东坡。东坡聪明盖世,而不拘小节,妓馆淫坊,亦常出入。可知五祖戒悟处虽高,尚未证得初果之道,以初果得道共戒,任运不犯戒。(任运者,自然而然也。)未证初果者,要常常觉照,方可不犯。初果则自然而然不至犯戒。如耕地,凡所耕处,虫离四寸,道力使然。若不出家,亦复娶妻。而虽以要命之威力胁之,令行邪淫,宁肯捨命,终不依从。东坡既曾出入淫坊,则知五祖戒尚未得初果之道力,说什么了生死乎。


2、复翟智淳居士书(民国二十七年)
  末世众生,欲了生死,不以信愿念佛,求生西方为志事,即所悟与五祖戒,(五祖,寺名。师戒禅师,曾为黄梅五祖寺之住持,故世称五祖戒耳。)草堂清相同,也只得苏东坡,曾鲁公之结果


3、复周志诚居士书一
  况末世众生,根机陋劣者乎。禅宗功夫,虽到大彻大悟地位,以烦惑未断,犹不能即生了脱。五祖戒再为东坡,草堂清复作鲁公,是为前鉴。(五祖,寺名。戒,即师戒,人名。师戒曾作五祖寺住持,故称五祖戒,乃云门法孙大觉琏国师法祖,见地高超,门庭高峻,学者多畏惧不敢亲近,死后做苏东坡,大有证据。草堂,寺名。清,人名。曾鲁公名公亮,乃草堂清后身,五十七拜相,封鲁国公,亦大有证据)


4、复化凡居士书
  参禅之人,每以宗家机锋转语,净宗教宗皆无能答,为道高妙而人不能知。实则起此知见之人,亦不知古人之意。果真知者,必无自雄自矜之态。何以故,以绝妙之语,亦极平常之语。不但会得不济事,即大彻大悟亦不济事。直须完全证得,方为了事。后世能证者,实不多觏。五祖戒禅师,(五祖寺名,师戒禅师为五祖寺住持,故称五祖戒。)于宋初名喧宇宙,门庭高峻,若龙门然,死后为苏东坡。(有事迹可证。)东坡以前世慧力,其文字见地,俱不平常,而复不拘小节,其守杭时,尚常邀妓自娱,可知戒师并初果尚未能证。


5、南京素食同缘社开示法语
  顾号为通宗通教之人,往往不信净土法门,且目为愚夫愚妇之所为。曷不观夫大智律师,五祖戒草堂青之已事乎。大智律师,初颇藐视净土,后读续高僧传,见慧布法师云,方土虽净,非吾所愿,假使十二大劫在莲华中,受诸快乐,何如我在五浊恶世教化众生乎,遂生诽谤。后因大病,始知毫无把握,遂发愿尽此报身,弘扬净土。二十余年,手不释卷,以净土为依皈。五祖戒禅师,草堂青禅师,其功行之高,迥出恒流。徒以见思惑未能净尽,又复轮转人间故知了生脱死,入圣超凡,捨净土别无长策


6、与海盐顾母徐夫人书(代悟开师作)
  长沙岑谓天下善知识未证果上涅槃,以功未齐于诸圣故也。所以五祖戒又作东坡,草堂清复为鲁公。古今宗师,彻悟而未彻证者,类多如此。良由惟仗自力,不求佛加,丝毫惑业不尽,生死决不能出。净土则具信愿行三,便可带业往生。一得往生,则永出生死。


7、复何槐生居士书
  接手书,知居士有向上志。然未知法门所以,及与时机。纵曾读光文钞,亦未究光所说之意旨也。夫修行用功,原为了生死耳。倘用功而生死不能了,犹不肯依能了者而为之。岂非担麻弃金,自贻其咎乎。参禅纵能大彻大悟,如五祖戒,草堂青,真如喆,断崖义,尚不能了。而再一受生,反致迷失,较前为远不能及,况吾侪乎


8、乐清虹桥净土堂序
  净土法门者,乃如来普度众生,最圆顿直捷广大简易之法门也。何以言之。以一切法门,皆须断尽见思二惑,方了生死。而断见惑如断四十里流,况思惑乎。断见惑,即证初果。若约圆教,则是初信。断思惑尽,即证四果。圆教即是七信。初果初信,尚有生死。四果七信,方能了脱。而天台智者大师,示居五品。虽则所悟与佛同俦,圆伏五住烦恼,而见惑尚未曾断。然大师本地,实不可测。而临终只说登五品者,深虑末世不致力于断惑证真,唯以明心见性为究竟也。夫明心见性,乃大彻大悟也。若最上上根,即悟即证,则可即了。否则纵悉知未来如圆泽者,尚不免重复受生耳。至于五祖戒再作东坡,草堂清复为鲁公,尚未至甚。而海印信为朱防御女,已属不堪。雁荡僧为秦桧,则诚堪怜悯矣。甚矣,自力断惑证真了生脱死之难也。


9、致阮和卿居士书(民国二十年)
  光言不足为凭,请详阅净土十要,净土圣贤录,并光之文钞,当不以光为谬妄也。若真知佛力,自力之优劣,则断不至犹执著于唯究自心,谓识得即是道,而不须念佛求生西方也。古人如圆观,知过去未来,尚不能了。五祖戒,草堂清所悟之禅,今人何能仿佛,而且又复受生。是知凡夫决定要修佛所开示之特别法门,则无论何等根性,均可了生脱死,以仗佛力故也。若仗自力,恐梦也梦不著,不知居士肯信此说乎。


10、致德森法师书四
  去腊拟将广济之信作罢,由师怂恿,于除日起随意书之。妙师见之令录,光本无意于入续钞也。络络索索,有五千言。其初说打千僧斋之流弊,裁去另呈。内中说参禅不易得益,以五祖戒为证。戒师非常人,尚未断见惑,况了生死乎。东坡守杭时,尚不拒绝娼妓,可知其仍是具缚凡夫


11、上海法藏寺念佛开示
  有禅无净土,十人九蹉路,阴境若现前,瞥尔随他去者。此指参禅而不念佛者说禅者,虽已明心见性,若见思烦恼,少有未除,六道轮回,依旧莫出。生死海深,菩提路远。踯躅中途,蹉跎濡滞。故曰十人九蹉路也。蹉者,蹉跎,谚释耽搁也。阴境,乃中阴身境,临命终时,方始发现。各随其善恶业力,以支配于善恶道中。五祖戒,草堂青,真如喆,是前车之辙也


12、由上海回至灵岩开示法语(民国二十五年十月十七晚说)
  有人说,禅宗明心见性,见性成佛的道理,不是很好吗。殊不知见性成佛,是见到自性天真的佛,叫做成佛,并非是成福慧圆满的究竟佛。为什么呢,因为宗门下的人,工夫用到开悟的时候,就知道他自己的真性,原来是和佛一样,所以叫做见性成佛。但他的粗细烦恼,丝毫尚未断,不过能常自觉照,伏住烦恼,举动就和圣人相近。假使是失了觉照的工夫,伏不住烦恼,那造起业来,比他人更要厉害。因为他的烦恼里头,有开悟的力量夹杂著,就变做狂慧,所以造业的能力,也异常的猖獗。这样不但没有成佛的希望,而且还要堕落三恶道。所以已经开悟的人,更要加工进修,时时觉照。等到见思烦恼断尽了,方是了生死的时候,并非一悟便了。类如前朝的五祖戒,和草堂青禅师,因为悟后未证,仍不免轮回之苦。覆辙昭然,是不可不知的。若说真成佛,更加差得很远了。


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“若归法已。宁舍身命终不依于外道典籍。”《优婆塞戒经卷第三 受戒品十四》

“吾般涅盘去世已,于后正法灭尽时。比丘乐于外典籍,彼便毁谤我胜法。” 《月灯三昧经 卷第九 》

好乐外典是沙门垢。《大宝积经 卷第一百一十三 宝梁聚会第四十四沙门品第一》

以何义故名为菩萨。能常觉悟众生心故。如是菩萨虽知外典。自不受持亦不教人如是菩萨不名人天非五道摄。是名修行无障碍道。”《优婆塞戒经 解脱品第四》

若于世俗外道典籍而不远离。我则说为斗诤根本是佛法难(nàn)。 ”《佛说大乘菩萨藏正法经》

云何是善能遮止魔业。谓若菩萨于一切处。常离恶知识亦不至恶国。复不亲近修习外道典籍。《佛说除盖障菩萨所问经 卷第四》
读诵世典不敬佛经。如是等恶现于世时。如来为欲灭是诸恶令得远离邪命利养。如来则为演说是经。若是经典秘密之藏灭不现时。当知尔时佛法则灭。 ”《大般涅盘经》

舍利弗。当来比丘好读外经。当说法时庄校文辞令众欢乐。恶魔尔时助惑众人障碍善法。若有贪 著 音声语言巧饰文辞。若复有人好读外道经者。魔皆迷惑令心安隐。若有比丘修佛法者令生疑惑。咸使众人不复供养。或有比丘若二若三已读佛经。便使令求外道经法先自看者,赞言善好。是诸人等。为魔所惑覆障慧眼。深贪利养看诸外书。犹如群盲为诳所欺。皆使令堕深坑而死。
舍利弗。诸生盲人即是比丘。舍佛无上道求外道经书。诳人是恶魔。深坑是邪道。舍利弗。如群盲人舍所得物。欲诣大施而堕深坑。我诸弟子亦复如是。舍粗衣食而逐大施求好供养。以世利故失大智慧。而堕深坑阿鼻地狱。《 佛藏经卷第三 净法品第六》

舍利弗。若有比丘着外经义。是人为舍微妙佛法。诵持外道语言为大众说。但作野干吼。舍利弗。如是恶人名为朽坏沙门。何以故。是外道义非佛法故。舍利弗。著外道法比丘。不应自称是佛弟子。何以故。沙门释子不说尼犍子语。于大众中但说佛语。” 《佛藏经 卷第四了戒品第九》
野干:佛教文献中记载的一种野兽的名称。
尼犍子:(人名)尼犍为苦行外道之通名。
FROM:【丁福保《佛学大辞典》】

若有受持、读诵、正忆念、修习书写是法华经者。当知是人则见释迦牟尼佛。如从佛口闻此经典。当知是人供养释迦牟尼佛。当知是人佛赞善哉。当知是人为释迦牟尼佛手摩其头。当知是人为释迦牟尼佛衣之所覆。如是之人不复贪着世乐。不好外道经书手笔。亦复不喜亲近其人。及诸恶者。” 《法华经卷第七 普贤菩萨劝发品第二十八》

云何名为假名菩萨。善男子。众生若发菩提心已。乐受外术及其典籍持讽诵读。即以此法教化众生。……是名假名菩 萨。
又云:虽习外典为破邪见出胜邪见。善知方便调伏众生。……是名实义菩萨。” 《优婆塞戒经卷第二 名义菩萨品第八》

宁于如来起不善业。非于外道邪见者所施作供养。何以故。若如来所起不善业当有悔心。究竟必得至于涅盘。随外道见。当堕地狱。饿鬼。畜生。 《大方广如来秘密藏经卷下》

若菩萨。于佛所说弃舍不学。反习外道邪论世俗经典。是名为犯众多犯。是犯染污起。不犯者。若上聪明能速受学。若久学不忘。若思惟知义。若于佛法具足观察得不动智。若于日日。常以二分受学佛经。一分学外典。是名不犯 。如是菩萨善于世典外道邪论。爱乐不舍不作毒想。《菩萨地持经卷第四 方便处戒品第十》

“善男子。是诸外道痴如小儿无慧方便。不能了达常与无常。苦乐。净不净。我无我。寿命非寿命。众生非众生。实非实。有非有。于佛法中取少许分。虚妄计有常乐我净。而实不知常乐我净。《大般涅磐经卷第十四 圣行品第七之四》

“供养奉事一切如来。摧坏一切魔怨。制伏一切外道。息灭烦恼显扬正法。如是善男子。是名持佛世尊佛法宝藏”《大集大虚空藏菩萨所问经卷第三》

供养外道。行不净施。杂漏不坚。以种种食施于破戒杂行之人。心无正思。如是施已。命终生于畜生之中。”《正法念处经卷第十九畜生品之二》

外道虚妄说 皆是世俗论 以邪见因果 无正见立论”《入愣伽经卷第六 卢迦耶陀品第五》

出家之人有二不净心。何谓为二?一者读诵路伽耶等外道经书。二者多畜诸好衣钵。《大宝积经卷第一百一十二普明菩萨会第四十三》








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发表于 2019-1-10 15:35 | 显示全部楼层



复时若居士
  前者蔺伯操言,汝欲请观音颂五十部,因令中华书局代寄八包,系五十六部。后每因邮路不通,或书阻不发,或中途搁置,现今想已寄到。前三四日伯操来,交洋三十余元,一时不记,恐是三十六元。言二十元系交观音颂之资,观音颂每百部三十四元,每包书局寄,必挂号,则是二角,为防送者作弊,非挂号不可,二十元即已清。今日与汝寄文钞,安士全书,寿康宝鉴,学佛浅说,弥陀经白话解,闺范,感应篇直讲等,共十三包,亦不必算钱多少。光以秦人,其数年来以邮路梗阻,不能寄书令吾乡人得闻佛法,实为一大憾事。嘉言录已无,故只寄一二本,待十一二月二次三次印出,当再寄几包。汝于去年托伯操求皈依信,未接到。今为汝补书法名为慧泰。盖以时纪顺若,则为泰象,泰则业消智朗,障尽福崇矣。凡欲学佛,必先学为贤善。若不敦伦尽分,闲邪存诚,诸恶莫作,众善奉行,则尚是世间罪人。譬如疥癞疮溃之人,何能承事天帝,故须先从伦常立基,以为学佛之本。祈详观文钞,嘉言录,则一切自利利他之法,皆可悉知矣。





复严德彬居士书二
  汝书来数日,以冗繁不暇料理,前日方将书单交弘化社,想已寄来。汝年已十八,何不认真学字。并写信之称呼等,均不甚适宜。人生世间,勤则有成。若懒则一事无成矣。且莫谓纵才能不出人上,而家业尚有可恃。须知越富贵,越要勤学。富贵家子弟多败类,少有成正器者,皆因有家业可恃。卒至可恃者不足恃,而自己之德之才,由其有可恃者,皆不成就。至可恃者不能恃,而自己之德之才一无所有。则不为庸人与寒贱,何可得乎。汝既发心皈依佛法,必须先要做好人。存好心,说好话,行好事。一举一动,虽在暗室,不可放逸。务必敦伦尽分,闲邪存诚,诸恶莫作,众善奉行,以为世间贤人善人。能如是,方可为佛弟子。所请之经书,必须格外恭敬。现在当详阅嘉言录,文钞,感应篇直讲。勿效骑走马观灯,则当可得益。文钞,嘉言录,即是开示。以后不许再来信,以光年老目花,不能应酬故。此次之书,乃作送。以后再请,当按仿单备价请。若以此为例,则无此财力矣。(十月十八)





答崔树萍居士问
问,感应篇,谁人著作。对于他教典籍,以何法辨别之。
答,感应篇通行本,有太上二字,谓为老子所作。亦有谓本抱朴子而广之。然不必究其为何人所作,只取其书所说之益。所谓不以人废言也。圣人立法,固不必定取圣人所说为法,只取其益世道人心为事。虫文鸟书,大开文字之端,敢以虫鸟不足重,而不用其文字乎。举此一事,可以息彼妄论是非者之无益繁词。此种繁词,尚不如春禽昼啼,秋虫夜鸣之有天然风味也。




复严德彬居士书二
  汝书来数日,以冗繁不暇料理,前日方将书单交弘化社,想已寄来。汝年已十八,何不认真学字。并写信之称呼等,均不甚适宜。人生世间,勤则有成。若懒则一事无成矣。且莫谓纵才能不出人上,而家业尚有可恃。须知越富贵,越要勤学。富贵家子弟多败类,少有成正器者,皆因有家业可恃。卒至可恃者不足恃,而自己之德之才,由其有可恃者,皆不成就。至可恃者不能恃,而自己之德之才一无所有。则不为庸人与寒贱,何可得乎。汝既发心皈依佛法,必须先要做好人。存好心,说好话,行好事。一举一动,虽在暗室,不可放逸。务必敦伦尽分,闲邪存诚,诸恶莫作,众善奉行,以为世间贤人善人。能如是,方可为佛弟子。所请之经书,必须格外恭敬。现在当详阅嘉言录,文钞,感应篇直讲。勿效骑走马观灯,则当可得益。文钞,嘉言录,即是开示。以后不许再来信,以光年老目花,不能应酬故。此次之书,乃作送。以后再请,当按仿单备价请。若以此为例,则无此财力矣。(十月十八)





复王照离居士书二
  初九一函,想已收到。今日寄闺范廿五包,五十部,(四十四元)每部八角八分。感应篇直讲六十三包,一千零八本,(一千本,一百二十元。)每本一角二分,邮费(十三元二角,共一百七十七元二角,所余八本不计。)共八十八包,其款可以一算而知。此款当直寄上海陈家浜太平寺,交明道大师收,即可无误。收到当即寄一收据。感应篇直讲,印二万本,此一千本,系从先寄者,以光不久即回普陀。闺范最初印时,任者无几,陈正有任一千,余多系光垫出。后竟任三千已满,故光将正有之五百元拨来,及真达师孙宷丞之二百拨来,以备零碎结缘,及与请者。明年若平靖,或可再印。若欲任者,当预通知。此书八角八分,系自买纸,自付石印,自令装订。否则非一元二角不可。(大中书局估一元二角,中华书局估一元五角二分。)其纸尚难如此之好。现今人欲横流,若不以古人之懿范,淑其耳目,振其志气,则将随彼邪说,载胥及溺矣,哀哉。(十一月十七灯下)




复金益平居士书二
宜常看弥陀经白话解,嘉言录,感应篇直讲。儿女从小,即为教其常念感应篇。此文每日或念三五遍,至少须念一遍。尽此一生念,再看看直讲,依之而行,则自可归于正人君子之域矣。



复宋六湛,褚莲净,张子净三居士书(民国十七年)
所言念佛修持,种种方法,文钞中具有。若详说,则太费笔墨。然虽详说,亦仍属文钞中之所说。今为汝等寄文钞安士书嘉言录,弥陀经白话解,观音本迹颂,感应篇直讲寿康宝鉴感应篇汇编闺范等,各一份。




复邵慧圆居士书三
  小学韵语,乃依据小学而作。小儿读之,可知儒礼之大要。其得益,较不如感应篇直讲之宽广深远也。此书十八年为校其字句,标其节段。毁佛之处,尚未改,因生病置之。次年到苏,即另排统纪增修本,普陀山志及各书,遂忘其事。祈以感应篇教子孙,终身诵之,胜于小学韵语多矣。巧谈昨晚方寄来,于世道人心颇有益。但光所印各书,需款甚巨,(光一向不募缘,有信心者送来则收,其余皆光之香敬耳。)无力兼顾。此书雅俗同观,愁无人助印。现忙极,直是无常要来,迫不及待。此序待稍暇,当勉为作。以后无论何人何事,概不许介绍笔墨事。以三山志,迫不及待故也。





复马宗道居士书一
宜令儿女等同读阴骘文感应篇,为彼讲说。俾知为人之道,及三世因果之理,则将来自不至流为暴恶。彼杀父杀母废伦免耻者,皆由最初不知为人之道,及因果报应。一闻邪说,遂极力依此,以逞其肆无忌惮之心,为可哀也。今寄弥陀经白话及心经注,学佛浅说,感应篇汇编,共一包,以为汝教训儿女等立身修德之据。





感应篇直讲题辞
  因果者,世出世间圣人,平治天下,度脱众生之大权也。书曰,惠迪吉,从逆凶,唯影响。又曰,作善降之百祥,作不善降之百殃。易曰,积善之家,必有余庆,积不善之家,必有余殃。皆因果之说也。至于佛法,则更为彰著。前究过去,后明未来。欲知前世因,今生受者是。欲知后世果,今生作者是。了此,则善恶报应,不爽毫厘。吉凶祸福,皆由感召。人虽至愚,决不至幸灾乐祸,避吉趋凶。惜无殷鉴,每致所作反乎所求。此忧世君子,汲汲然流通感应篇直讲为急务也






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发表于 2019-1-10 15:35 | 显示全部楼层



经典

大师说
对比着看是不是很有意思?







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发表于 2019-1-10 19:07 来自地藏论坛手机版 | 显示全部楼层
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READ78 发表于 2019-1-10 15:35

经典


刷屏,差劲。

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发表于 2019-1-10 19:47 | 显示全部楼层
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刷屏和回帖你都分不清楚?

真差劲!!!
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 楼主| 发表于 2019-1-13 17:15 | 显示全部楼层
破科学、哲学之迷执,固当以唯心唯识为主。然须提倡因果报应,则唯心唯识之义,方得完满。为现今计,宜极力提倡敦伦尽分,明因识果,以及家庭教育。而家庭教育,尤须注重因果报应。今之世乱日极,民不聊生,皆由不讲因果报应及家庭教育之所致也。知好歹者,当不以吾言为谬妄也


印光大师复林赞华居士书一
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 楼主| 发表于 2019-5-6 09:56 | 显示全部楼层
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 楼主| 发表于 2019-5-8 10:33 | 显示全部楼层
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READ78 发表于 2019-1-10 19:47
刷屏和回帖你都分不清楚?

真差劲!!!

这就急了啊
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 楼主| 发表于 2019-5-12 16:18 | 显示全部楼层
可怕
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 楼主| 发表于 2019-5-17 17:44 | 显示全部楼层
绝嗣之坟墓。无非轻薄狂生。妓女之祖宗。尽是贪花浪子。当富则玉楼削籍。应贵则金榜除名。笞杖徒流大辟。生遭五等之诛。地狱饿鬼畜生。没受三途之罪。从前恩爱。到此成空。昔日雄心。而今何在。普劝青年烈士。黄卷名流。发觉悟之心。破色魔之障。芙蓉白面。须知带肉骷髅。美貌红妆。不过蒙衣漏厕。纵对如玉如花之貌。皆存若姊若母之心。未犯淫邪者。宜防失足。曾行恶事者。务即回头。更祈展转流通。迭相化导。必使在在齐归觉路。人人共出迷津

寿康宝鉴
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 楼主| 发表于 2019-5-20 19:30 | 显示全部楼层
哎  
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 楼主| 发表于 2019-5-27 10:50 | 显示全部楼层
可怕
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 楼主| 发表于 2019-6-5 10:45 | 显示全部楼层
汝既以病苦之故,愍念众生之苦,当吃净素,勿以口腹为心性累。凡属有知觉者,皆不宜食。虽无知觉,然有生机,如各种蛋,亦不宜食。牛奶食之无碍,然亦系取彼脂膏,补我身体,亦宜勿食。黄豆,豆油,补料最多,宜常服之。早间粥中,宜下磨破之黄豆。平常食油,专用豆油,较比猪油,补力更大。何苦用钱买祸(以食肉欠杀债,故云买祸),而求补益耶。吃荤之人,若肯吃素,定规会少病强健。以肉食有碍卫生,素食有益卫生故也


印光法师文钞续编(上)
复鲍衡士居士书(民国二十年)
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 楼主| 发表于 2019-6-15 15:29 | 显示全部楼层
休得猖狂!
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 楼主| 发表于 2019-6-23 15:04 | 显示全部楼层
南无阿弥陀佛

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发表于 2019-6-23 23:06 | 显示全部楼层
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ZS162534 发表于 2018-7-29 10:21
可怜某些人不明所以就信口诽谤

印光大师在早期也不了解喇嘛教,有一定了解以后,印光大师只承认东密。印光大师甚至认为“吾佛无秘传之法”。

(民国二十六年三月)“中国佛教会,以班禅请定释尊纪念日(佛诞),咨询各方意见。大师主以五月月圆日为纪念日,而降生、成佛等日期仍旧(致中国佛教会书一)。印老则以西藏喇嘛之紊乱中国佛法,坚予反对,有「愿蹈东海」之愤语。
(印顺法师《太虚大师年谱目次》)

至于送僧于藏学,拟沟通川藏佛法,此实外行人之计画。言沟通者,须明本有之法,然后以其余力学彼密宗,以辅翼本有各宗。今以未曾致力于各宗之僧,令从留康(康藏地区)某等之魔王学,学成之后,必能坏乱佛法,疑误众生。如某某之欲打倒、废灭、铲除二帝三王之道,其于儒教、佛教均大有关系。汝是明理之人,刘公(指刘湘)一番好心,固不得不遵。然古今立法,均须询及哲士方可施行。岂不计利害,而但取其即行为是耶?使不见某某之魔知魔见尚可,已知其为魔,而又令未魔者依魔去学,则不为魔民魔女者盖亦少矣。此事关系甚大,光不得不说。不过光与汝说之言,不可向彼不知者直述。当委曲婉转引前之祸,为后车之鉴,则可矣。(宜先学本有之佛法,不学此法,即是舍家珍而行乞耳。)
(印光大师复谢慧霖居士书十二 )

普陀一弟子,在南昌提倡诺那密宗,与一切人说,光也皈依诺那,闻者问德森师,方知彼等借此招摇耳。现在邪魔出世之时,吾人只可自守其道,决不可与彼相较。一经较量,彼必更加黩谤。尔为尔,我为我,汝不来找我,我决不找汝。否则必定更要妄造谣言。(印光大师复周善昌居士书四)

数年前白喇嘛在南京,做金光明法会,时天旱,又求设坛求雨,至圆满,一滴未下。今夏班禅在杭,作时轮法会,杭比别处旱灾更大。后到上海,一伙信者,求彼祈雨亦一滴未下,且将中国之钱,买枪炮,拟运西藏,也有被强盗抢去者,也有买者作弊,得钱而逃者。彼若有真神通,何于此种事皆未能知。
此信不可发表,以免暗祸,今大勇(大勇是太虚上师的得意弟子,1925年率领留藏学法团成员大刚、严定、观空、法尊、法舫等30余人前往西藏留学)之徒,悉归而宏密矣,不可不慎。(印光大师复谢慧霖居士书)

当此时世,只可自守本分。其丧心病狂者,任彼所为,绝不与彼相争相诘。以明理人少,糊涂人多,一有争端,若魔党势重,则反增彼势。知好歹者,勉令勿入。若不知邪正者,只可放弃。譬如狗子吃屎,以为香美。若以臭秽阻令勿吃,必怀瞋恚,谓欲夺彼佳肴。不唯无益,或招大祸。外道之法,秘而不传,欲说而恐污我口,欲书而恐污我手,但以至诚念佛念观世音,为转彼之法,即不能转,岂为彼所转乎?外道之得以遍行全世界者,以秘密及发恶咒二种,使去此二种则冰消瓦散矣。光本欲略说,恐忌者降祸,姑说其大略而已,魔徒炽甚,无法可设。(印光大师复龚宗元居士书二)

看看印光大师评价太虚上师的上师第九世班禅:
且勿说平民,即班禅之心行作为,佛气尚无,况说成佛乎。以彼于民不聊生之时.犹然不惜百姓脂膏,任其铺排耗费,而钱到己手,便当命宝贵,毫无慈悲喜舍之念故。(印光大师复黄智海居士书)


今人多多崇尚外道,以外道皆有秘传,实则外道百千万种,但止炼丹运气一道而已。此系保养色身之法,非了生脱死之道。况其名词,多与欲事相似。妄人遂从此造无间业,可痛伤哉。(印光大师复金慧畅居士书)

  外道均假借佛法之名, 然皆鄙劣不堪。若真遇佛法能了大意者, 彼岂能引诱哉?所引诱者, 皆无知无识之流也。汝父用心于经学多年,惜未遇佛法,仍被程朱所关闭。今既不以光言为谬,则已出关而可为儒释二圣作使者矣。外道通通以炼丹运气为道,其所立传道之章程,已将其道之鄙劣完全揭出。惜世人无知,反由此而争先趋入,如蝇赴膻(shān羊臊气),如蛾扑火,诚可哀悯(所言揭出鄙劣者,即彼各守秘传,及六耳(指有第三者)不传道,并欲入彼道,先发反道遭种种恶报之愿等)。 此等邪教,遍满世界。(印光大师复郑慧洪居士书三)

彼诸外道,悉事秘密,虽父子、夫妇均不相传。以此秘密,固结愚人之心,任何善知识开导,均不信从。如狗以屎为美,非吃不可。常与人说:“吾师是某佛某祖师出世,吾是某佛某祖师出世。”瞎造谣言,以期得名闻利养。而不计坏乱佛法,疑误众生,生受国法,死堕恶道,从劫至劫,无有出期,其为流弊,可胜言乎?(印光大师复某某夫妇书二)

  今之各外道,无不以秘传引动无知者入彼教中。将愿入时,必须发誓,以后若反其教,则得如何如何之恶报。实则多多都是骗人之法。而以发誓之故,纵有知其非者,亦不敢或有违背及与表章(明)。甚矣!外道秘传发誓之法之惑人深而羁(jī束缚)人固也。吾佛无秘传之法,一人如是说,万人亦如是说。(印光大师复福州佛学社书)

  有私相传授之秘诀,即非佛法,即是魔王外道。彼魔王外道之徒,动则上千上万,皆由以私相传受之秘诀,及欲入其门,先发恶咒之术,以迷惑愚夫愚妇,同陷于邪知谬见之万丈深坑,而莫之能出也。(印光大师复蔡契诚居士书四)

  佛法中绝无秘密不传,亦非要口传心授之事。外道邪徒,本无道理,以秘而不传,诱人入彼道中。若公开不秘,则人皆知其陋劣,便无人依从彼矣。(印光大师复唐陶镕居士书)

  若真有口传密授之妙法,其人即是魔王外道,当远避之不暇,又何可欲向彼求此法乎哉?(印光大师复吴沧洲居士书三)

邪淫之徒,则便借坎离交媾,婴儿姹女交媾等名词,诱诸少年妇女,悉为所污,且以此为传道。而无智之人,虽受彼污,犹不以为非法,以其是传道,不同无道之人夫妇行淫也。哀哉!世人何迷至此?
今之出家者,有几多知佛法者?每每亦学炼丹、运气、扶乩等。指窍之说,最为惑人之本。若遇少年女子,多被此种法子所乱,罪大恶极。邪正不两立,正法昌明,则邪法自可消灭。今魔种遍天下,亦众生同分恶业之所感也。
(印光大师复蔡契诚居士书二)

炼丹之下流坯,妄造谣言,欲引诸无识行邪僻事。特借慎修做天地,证明阴阳和合为道。乃极恶不法、无伦理、无廉耻、引人作禽兽之邪见魔话。彼无知者,认为道妙,可不哀哉?(印光大师复冯不疚居士书)

某奉某喇嘛为师,其师有神通,能知过去未来。彼必问及独立之事,则当日独立,当日送命。某喇嘛及某之神通,致许多极崇奉之弟子倒楣。可知师与弟子,皆是不安本分。无神通,何可充有神通。学佛法,何可作瞎捣乱,谋发大财,得大权乎。(文钞三编卷三《复温光熹居士书四》)

重庆一喇嘛,谓依彼之法,七日即可往生。一往生即成佛,并不须再行修习。此种知识,当敬而远之,勿一亲近,庶不至未得彼之益,先受彼之损。否则,得损处可保稳当,得益处恐怕在驴年。(文钞续编卷上《复闵宗经居士书》)

有人举印光大师代了信和尚撰的《普陀山普济寺班禅设千僧斋上堂法语》 说印祖支持藏密。但事实上诺那于1924年才刚到北平传法,九世班禅于1923年底进入汉地,1925年到普陀山,汉地僧俗包括印祖当时对藏传佛教还了解甚少,在班禅设的千僧斋上说些客套话很正常。而且这是应了信和尚委托代撰的。

有人说印光大师说过"西藏、蒙古、喇嘛皆吃肉。以其无什米粮。尚有可原。"但这段话明显不等于承认喇嘛教是佛教。

还有人说印光大师说过“喇嘛做大佛事。尚须吃素。”这也不等于承认喇嘛教是佛教。因为佛没有规定说不许非佛教徒做佛事,就像我们不能不允许特朗普做佛事,所以不能因为一个人做过佛事就可以得出他是佛教徒的结论。

印光大师从来没有像太虚上师那样把喇嘛叫法师。

莲池大师,藕益大师肯定的都是唐密和东密,他们对藏密不太了解。

圆瑛法师肯定的也是唐密和东密。

弘一大师的忏悔是对东密唐密而言。

慧律法师讲解楞严经是用的成观法师的楞严经义贯(书中对藏密作了严厉的批判)做主要参考书并且全文都有宣说。

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