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观世音菩萨耳根圆通法门

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精华
发表于 2018-12-31 16:51 | 显示全部楼层 |阅读模式
观世音菩萨耳根圆通法门

先来看一下《楞严经》中的修持耳根圆通的白话译文
观世音菩萨说到:我遵佛教导,初步是用意识的寻求心反缘耳根的听闻功能,这就是反闻之义,不缘外境,入于闻性之流,当意识的寻求心不再循声流转时,自然就消亡了对所闻音声动、静二相的虚妄分别,如是名为:‘初于闻中,入流亡所’。
接下来,随着不断地熏习反闻,背尘合觉,照见一切声尘的动、静二相,皆无自性,本无所有,了不可得。如是名为动静二相,了然不生。这样能闻与所闻的虚妄分别渐渐灭尽不生,即闻所闻尽,脱落根、尘,得证人空。
妄闻一尽,妄闻之性自然转为觉照之慧,念念住于了了分明的觉性。然后觉观世间一切音声,外相的声音依然存在,但于己了不相干,安然无住,唯一明了的觉性,自然现前,这样持续渐进修持,名为尽闻不住。进而于此灭尽能闻、所闻的觉照之慧也不住不著,渐至能觉之智与所觉的尽闻之境也空寂不生,空性圆明,成法解脱,得证法空。
人空、法空二空俱已灭尽,进而了悟能空之觉智与所觉之空境皆本如来藏妙真如性,了不可得,任运而灭,一切生灭之法皆已灭尽,寂灭本妙觉心自然现前。依如是闻于耳、思于心、修于行入三摩地证无生法忍,名为观世音耳根圆通法门。

修持耳根圆通的关键:
观世音菩萨于如来前所发起的菩提心才是悟入十方大道的根本,方法是闻、思、修,所依的耳根只是众生契入妙理的一种方便,当知方法只是小术,不是大道,佛法的大道是菩提心的成就,即为觉悟一切有情而发起欲证无上正等正觉之心,此菩提心即包括大智、大行、大愿、大悲,若因地不真,则果招迂曲。
故知初发心的不同则导致结果完全不同。

修持耳根圆通的次第:
所谓的能所双亡:动静二相双亡-->能闻所闻双亡-->能觉所觉双亡-->能空所空双亡-->生灭即灭,寂灭现前。
真性始终没有生灭,亡去的只是妄想识心所造的虚妄无明习气种子。即转识成智,狂心顿歇,歇即菩提。 

修持耳根圆通的殊胜处:
众生闻性的特点是圆、通、常,最接近于本觉自性。
此方真教体,清净在音闻,娑婆世界是依音声震动而成就的,故而耳根圆通于此方最为殊胜。



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 楼主| 发表于 2018-12-31 16:51 | 显示全部楼层
修持耳根圆通的过程详解:
先说明一下修持过程中的注意事项:
座上座下,不管动声、静音。只管听而不随之妄想,不是听不见声音,听不见就如同死人了。但也不是作意去听声尘,听的功能本来现成。如何不随之妄想呢?就是把意识安住于能听的功能上。如果能在坐前持诵一遍楞严神咒,可起到消除业障的作用,能使身心安定,然后再来反闻闻自性,修持耳根圆通。
反闻就是不作意去听声音,而是反过来智慧观照闻性,闻性是缘声尘来显发的,所以无须费力,依循本来现成、不寐的耳根功能,深入参悟自性,即所谓的反闻闻自性。 
下面用唯识的理论对耳根圆通原理进行解析:
当知识心内、外攀缘思虑时,有五种行相:
一、率尔心,二、寻求心,三、决定心,四、染净心,五、等流心。
与眼、耳等前五识同时而起的,必定还有一分别意识,同时随转,故眼与意同时名为率尔心。比如当眼识初见所缘的外境时,因为是初缘,所以此时意识尚未了别外境是善、是恶,为了进一步了知是善、是恶,意识随即生起寻求之心,并随自己的喜好同转,而趣向自己所希望的境界。所以当寻求心生起后,意识识别了先前的率尔之境,然后生起决定之心,如此就可以印证明了当下的外境。所以决定心生起后,了别诸法差别等相,进而取其主因,于自己怨憎的则住于恶想,于亲友的则住于善想,于非怨、非亲则住于舍离之想,于是染、净之心随生。并由此染、净意识为先导,进而引生后续,与意识等流的眼识,此二识或善、或染相续等流而转,随顺前境而生起,名为等流心。如同眼识的生起过程一样,耳、鼻等识也是如此。
了解了耳识与意识的工作原理,再来看耳根圆通的修持方法,初步先以意识的寻求心反缘耳根‘能闻听声音’的功能,这就叫反闻,初步入于耳根的闻性之流,亡去意识循声流转的习气。我们周围的生活中始终有各种各样的声音,随便选取一个声音,就可以返照这个耳根能闻听声音的功能,自然当下就入流亡所了,当然这里初步只是亡去了意识随声音动相流转的习气,很快身体就会产生一个相对安详、恬静的状态,因为我们的意识不再随着声尘流转,那么这个识心的习惯性波动很快会安定下来,这时身心会生起喜乐的觉受,此即初步入流亡所后的受喜、受乐。此时耳根于外境的音声,就如同镜子照物一般,如实映照而不对音声起寻求、决定、染净等等分别,自然不会再随声尘而引生各种心理变化,此时即名为动相不生,初步亡去了动相。
随着收视返听,初步动相不生时,身心所自然现起的喜、乐觉受,正是意识所造的静相,须知亡动相易,亡静相难。所谓难,主要是修持者在理上,不明白动、静二相都是由意识的分别所生,如果不明了,那么就很容易在意识所造的静相面前,止步不前,停在这个喜乐的觉受里,不能用智慧观照明了,而舍弃对静相的执著。在这里认为自己已经入定了,却不知正落入一种细的散乱之中,为什么说是细的散乱呢?因为此时正是意识的分别作用,由不分别动相而自然的现起的一种静相,这种觉受正是微细的意识分别所产生的作用,如果执著于此,于修持则会徘徊不前,所以说这是一种微细的散乱。如果在此时对动相和静相不能了然分别清楚的时候,就落入了微细的昏沉之中了,所以打坐很微细的地方是在这里,一般不是落入微细的昏沉就是落入微细的散乱。当然这还是指初步能安静下来,能够找对方法切入的人,否则的话,就是粗浮的散乱,或是粗重的昏沉了。所以这里说,初步亡动相容易,亡静相难。
初步亡去所闻音声的动相之后,进而要所入既寂,这里的既寂,正是指对于动相和静相这两种外在的声尘,全都不起意识的寻求、决定、染净、等流之心,只是始终反缘这个能闻的作用,如此耳识的率尔心和意识的率尔心,就如镜照相一样,动也不住,静也不住,当动静二相的分别不生,意识便不再被动静二相牵着跑,这时就会观照得很清楚,原来动静二相都不过是自己的意识分别所生成的,是唯识所现的,动静二相并不能自己现起,如是明了动静二相了无自性,这就是所入既寂的含义。即明了声尘的动静二相,都是依耳根能闻的作用与意识的分别而生,都是本来寂灭而没有自性的。
如此则自然进入动静二相,了然不生的状态,如果对于唯识所说的耳根的闻性作用原理,以及佛法中的名词标准等概念清清楚楚的话,就会比较容易证到初步,动静二相了然不生的境界。当然这还只是初步,亡动相容易,亡静相难。更进一步才是闻所闻尽,即能闻与所闻皆尽。
当外在声尘的动静二相皆了然不生后,此时我们就会闻听到内在的心声,这个名为内声,当亡去了外境声尘对识心的熏染时,内在心声就会很快的现起,须知这也是所闻,此时则是亡外声容易,亡内声难,这个内在的心识之声,它的源头正是第八识的一切种子名言戏论,到了此处,如果身体状态比较好,那么会产生初禅离生喜乐的觉受。但是如果身体有相应的疾病,那么在这个时候就会反映出来,反而会有气血不畅的现象,这个时候就会障碍禅定的深入,此时身体的反映,会相应的影响我们的心念,这时念头很难清净下来,须知这正是一种内声,所以在这方面就需要善巧方便,在打坐之前,身体有什么样问题,要先用相应的药物,或者是养生的方法处理好,不要在坐中靠意念来调整,那样就会顾此失彼,不够善巧,也可以说是错用了工具,所以这个地方需要善巧地学会调整身心。如果身体没有障碍,要亡却内在心声,就要从八识的种子名言戏论上入手了。破一切名相戏论的分别,此时依然要反缘这个能闻的作用,须知这个能觉知念头起起落落的,虽然是觉照的作用,这个觉照在耳根依然是耳根的闻性,即所谓一精明分成了六和合,这里的方法依然是给这个意识的寻求心一个所缘,不要让他循声流转,前面是不让意识循外境的声尘流转,现在也不让它循这个内在的心声流转,如此渐进,禅定即从身体的喜乐觉受,转入心喜、心乐,渐至心一境性,随着反闻的深入,一根既返源,六根自然虚静,不再趣外奔逸,此心渐能摄持六根,渐至亡去所闻的内、外之声。
但此处须知亡去所闻容易,亡去能闻难,因为前面所用的方法,都是以意识缘这个耳根能闻的作用,现在意识依这个能闻的作用亡去了所闻的内、外音声,现在要进一步亡去意识所缘的这个能闻的作用,就需要知时知量,变更方法了。
首先需要了知唯识所说的五遍行,也就是作意、触、受、想、思,这五种心所,也可以说是心理现象,具有四种普遍之义,名为遍行,即是指这五种心所遍于善、恶、无记三性,遍于三界九地,遍于有漏、无漏、世、出世时,遍于八识心王相应。因此名为五遍行。这正是修持中一个普遍的误区,因为一说到能、所双亡,根尘脱落,证得人空,就认为是亡去了色身的觉受,落入顽空之中。不知这里所说的脱落根尘,是亡去的众生趣外奔逸的粗浮妄想,也就是六根攀缘外境所生的妄想觉受。并非是亡去清净妙色身的喜乐觉受。如果认为修持是要完全空掉觉受,才是人空,那么就已经错了方向,走入了误区。这里的修持要参考四禅八定的次第过程。初步亡去所闻的外在声尘、内在心声后,自然会产生离生喜乐的觉受,不是没有觉受,反而超越了原本的杂乱、烦恼、粗浮的肉体觉受,生出喜乐的清净妙色觉受。当离生喜乐的觉受恒定的现前,成为现量境界时,此时方名为证得初禅离生喜乐地,即证得色界初禅天的果位,此天已离欲界的欲恶之法,证得觉观禅定,身心凝静,而生喜乐,住于此定,一切苦恼皆不能逼。觉观之义,初心在缘名为觉,比如意识初步缘于耳根能闻的作用时,此时即名为觉。而细心分别禅味名为观,比如当意识反缘闻性,亡去内、外音声后,住于心一境性的三摩地境界之中,身心恒定的现起喜乐觉受,如此即名为观。
而如是渐进修持,就会进一步证入定生喜乐地,即色界的第二禅天,此时已经远离初禅的觉观动散,摄心在定,澹然凝静,而引生胜定喜乐,住于此定,如人从暗室中出来,见到日月光明,朗然洞彻。此时的觉受已经超越了身体的喜乐觉受,进入了心理的喜乐,进而心能摄持六根。此时已能稳定的恒持喜乐的觉受,所以名为定生喜乐地。
如果于心喜、心乐也不住不著,舍而前行,如是则能进入离喜妙乐地,即色界的第三禅天,此时已经远离二禅对于的喜受的贪著,心悦安静,有胜妙之乐。
这时如果对于修持的原理及过程很清楚,就会明白此时更要超越这些由净色引生的喜乐觉受,舍去并超越它,甚至连舍的名相也没有,如此就名为舍清净,进而自然进入念清净,前面所说的亡去了微细的内在心声,还只是初步,只有到此时,尽舍身心的喜乐觉受,才是究竟的达到念清净。
在这里对于清净的概念,要正确理解,不要认为没有念头了才是清净,因为清净是相对于染污来说的,而染污是相对于八识的种子来说的,所谓染污就是指我们的一切心念、言行熏染了八识的种子,更加增强了染污的习气,也就是增强了分别我执与分别法执的习气,如此就名为染污,如果能销落了对色身的执著,亡去对一切名相戏论的执著,如此就名为清净。所以清净不是没有念头,而是始终正念真如一心,这才是清净的念,即所谓的念清净,所以明了这个名词的标准,就会快速的直接切入正题,就不会在错误的思想指导下而盲修瞎炼了。这就是第四禅舍念清净地,即色界的四禅天,全名为舍清净、念清净,舍清净是指此时已舍二禅之喜,及三禅之乐,心性平等、正直、心无转动、宴然安住;而念清净是指此时已舍二禅之喜,及三禅之乐,心不忘失、而念念明了。心无憎爱,一念平等,清净无杂,住于舍受正念的境界。
上述的四种禅定次第,并不是必须要按照固定的模式来修持,只是描述了四种不同的禅定觉受。如果理路清晰,一上坐就从念清净、舍清净入手,入于舍受正念的境界。
现在我们已经了知所谓亡去能闻与所闻,并不是亡去净色根所生的这个能闻的现量境界,因为五遍行遍于八个识相应,如果能亡掉作意、触、受、想、思,就如同木头草石了。而这里所亡的能闻是指众生的妄闻之性,即亡去的是趣向外境的妄闻作用,当前五识与意识都不再攀缘外境,而四种禅定的境界任运现前时,修持已经从初步的胜解进入到真实的觉受状态,而若要证得人空的现量,则是禅宗祖师所描述的脱落根尘,破初关时的境界,即桶底脱落,大地平沉,虚空粉碎。注意这里不是意识的胜解境界,而是八识的现量境界,即八识内缘根、身,外缘器世间,如实的于眼前呈现,如同立体的大圆镜一般,含容三千大千世界,阿赖耶识的能藏万法于自体内的现象真实的在眼前呈现,如同像在珠内。而无形的识体正藏于所现的一切影像之中,即珠在像内,这正是阿赖耶识的所藏之义。此时亲证阿赖耶识的三藏之义,方可名为闻所闻尽,根尘脱落,证得人空的现量境界。如此名为初破意识的分别我执,而分别法执与俱生二执方才随之现起。
后续的尽闻不住,觉所觉空,是破除分别法执的内容。空觉极圆,空所空灭,生灭灭已,寂灭现前,是破除俱生我执与俱生法执的过程。这里的内容已经不是单纯的座上功夫境界了,而是菩萨六度万行所对治的内容。因为破除了分别法执,就已经是发起初心欢喜地,证入初地菩萨位,然而俱生犹自现缠眠,也就是说此时俱生二执依然现前,要至远行地后纯无漏,即第七地远行地之后,位登八地,方能真实的证入无漏。观察圆明照大千,即是说从八地菩萨位直至究竟佛位方诸漏永尽,此时六识方得纯净无漏,转成妙观察智,圆明普照三千大千之界。即如来善能观察诸法圆融次第,又尽知众生的根性乐欲,以无碍辨才说诸妙法,令众生开悟,获大安乐,当知皆是妙观察智的妙用。
以上内容是修持耳根圆通的一点经验之谈,仅供参考。

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 楼主| 发表于 2018-12-31 16:54 | 显示全部楼层
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发表于 2018-12-31 16:56 | 显示全部楼层
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南无药师琉璃光如来

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 楼主| 发表于 2018-12-31 16:56 | 显示全部楼层
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耳根圆通修持——语音导读

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发表于 2019-1-3 12:20 | 显示全部楼层
南无大悲观世音菩萨

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发表于 2019-1-22 07:35 来自地藏论坛手机版 | 显示全部楼层
南无地藏菩萨摩诃萨

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发表于 2019-1-22 10:45 | 显示全部楼层
大乘教徒,最大的问题就是期望不灭尽三界而见所谓不生不灭的法性。 哈哈哈哈。真是颠倒。

观音耳根圆通明明是次第灭尽一切法,而证涅槃无生,最后见心佛众生一体。
偏偏被这些人瞎解释什么是不离六根证无生法忍。

试问,如果是不离六根,经文里的觉所觉空,空所空灭,生灭即灭, 做何理解?
在未证悟前,灭就是灭,哪有什么站在不生不灭觉性上不住法而灭这些的道理。如果是这样,那已然觉悟。何必还再继续修寂灭现前,十方圆明?  
所以这些盲眼瞎徒瞎解释。倒果为因,知解乱解。 完全是谤佛谤法谤菩萨。
敬告这些没证悟的蠢材不要师心自用,自以为懂佛法,到处传播邪见,造下无边罪业还不自知!

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发表于 2019-1-25 11:42 | 显示全部楼层
同样是修持观世音耳根圆通的方法,但依众生的不同根基,其过程则不尽相同。
一、悟修同时:这一种是大根器的再来人,所知、烦恼二障皆薄,于根尘脱落,初证人空的同时,亦破分别法执,了悟五蕴、六入、十二处、十八界、七大皆如来藏妙真如性,证得法空。解脱分段生死,此即耳根圆通中:尽闻不住,觉所觉空,空觉极圆的内容。而空所空灭,生灭既灭,寂灭现前,则是破除了俱生我、法二执,证入无功用行,即八地不退转菩萨位,方能现起千百亿化身的妙用,此即经中观世间菩萨的修证过程。祖师禅的风格正是接引此类根机。
二、先悟后修:这是如来禅的风格,对机于所知障轻,烦恼障重的众生,修至闻所闻尽,根尘脱落,初证人空,亲见父母未生前的本来面目之时,此即禅宗所说的破初关,此时的修持方法则是不住尽闻的境界,起菩萨万行,于六度中尽除思惑烦恼,于日用中破尽分别法执,解脱分段生死,名为破重关。赵洲禅师说老僧行脚四十余年,功夫方打成一片。即是指此。禅门所说的始到牢关,正俱生我、法二执。所以于耳根圆通中:尽闻不住之后的内容是在日用之中相续修持而证得。《楞伽经》中,如来禅的定义是:既有自觉圣智的三种乐定,即天乐、禅乐、涅槃乐,又能为众生造作种种不可思议的功德。
三、先修后悟:这是对机于所知、烦恼二障皆重的众生,须先修人天福报,破除贪、嗔、痴等根本烦恼的习气,于日用中磨炼心性,然后深入经藏,修持禅定,先证人空,进而再依上面的第二种方法,起菩萨万行的修持方法。
故知如来禅与祖师禅,乃至现代的生活禅,只是依众生的不同根基,应机而现的一种方便而已。

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发表于 2019-8-14 13:56 | 显示全部楼层

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发表于 2019-8-14 17:12 | 显示全部楼层

先悟后修,悟是明了归家的路,修证是就路还家。因此来说,明心见性是因地修行的事,五蕴还在,只是修行的开始。

悟,可以从任何一个根,乃至六尘体悟佛性。当然,从耳根体悟相当容易。

修,耳根圆通实际上是一个悟后起修的法门,从耳根保任你体悟的佛性。意根参话头也是保任,修正的过程就是一个背尘合觉的过程,在动用中修。

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发表于 2019-8-14 17:22 | 显示全部楼层
先要契入闻性,才有 自然的  动静二相了然,妄念不生。楞严经云“旋流获无妄”,就是说契入闻性了,就入了闻性流(不是意根的法性流),自然的效果就是意根没有妄念。
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