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破斥萧平实邪见 卷十四

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发表于 2019-1-12 15:06 | 显示全部楼层 |阅读模式



破斥萧平实邪见 卷十
七,禅宗
禅宗传入中国始自达摩祖师。世尊在灵山会上拈华,迦叶破颜微笑,为第一祖。二十八传,至达磨。为东土初祖。历代皆以证悟境界相互印证,传承法脉。

(一)何谓无师智?
【无师智】
<一>梵语 anupadis!t!a-jn~a^na。指非藉他力,不待他人教而自然成就之智慧。与“自然智”为同义语。碧岩录第六十二则(大四八·一九三下):“以无师智,发无作妙用;以无缘慈,作不请胜友。”(法华经譬喻品、宗镜录卷九)
<二>梵语 svayambhu^-jn~a^na。指无师独悟之智慧。如佛所证得之智慧,非由师教或外力而得;又如缘觉(独觉)圣者,观诸法因缘生灭,不待师教而证成觉智。(六十华严卷三十五)p5106。FROM:【佛光大辞典】


(二)禅宗所证“无师智”非教授之法
禅宗“开悟”并不是教导、指引出来的。这个要先明确,世间技艺:书、数、工、画都可以通过老师的教导、指引成就。而禅宗开悟不是言语、文字教导可以成就的。因此,禅宗开悟所证境界,又名“无师智”。
六祖大师开悟境界,也不是五祖告知、教授的结果。如禅宗《景德传灯录》第四卷云:
【吉州志诚禅师者吉州太和人也。少于荆南当阳山玉泉寺奉事神秀禅师。后因两宗盛化。秀之徒众往往讥南宗曰。能大师不识一字有何所长。秀曰。他得无师之智深悟上乘。吾不如也。】第三十一祖道信大师下旁出法嗣;

又,永明延寿禅师说开悟境界,不是从别人的语言教授、告知得来,要自证自悟,不是告诉你“密意”,指导你“体会、认可”就算作“开悟”。如禅宗《宗镜录》第九卷云:
【问。此宗所悟。还有师不。
答。此是自觉圣智。无师智。自然智。之所证处。不从他悟。自证之时。法从心现。不从外来。故无师。契而能自得阿耨菩提。
楞伽经云。“大慧白佛言。世尊。若善自觉圣智相。及一乘。我及余菩萨。若善自觉圣智相。及一乘。不由于他。通达佛法。”
又经云。“舍利弗复问。何故诸贤。复发此言。从今日始。不以佛为圣师。诸比丘报曰。从今日始。自在其地。不在他乡。自归于己。不归他人。以为师主。不用他师。是以故往。不以佛为圣师。
乃至于是世尊。“赞诸比丘。善哉善哉。其于诸法。无所得者。乃为真得。
此乃但可自知。方见真实。所以千圣拱手。作计校不成。】慧日永明寺主智觉禅师延寿集;


因此,凡禅宗行者,皆须于四威仪中,行深般若才能开悟——得见诸法实相,证得根本智;此后依然要时时刻刻,对境磨砺般若正观——证差别智。并随缘寻觅大德印证。印证之后,依然树下泉边保任安住般若,摆脱凡夫执相境界。而其中同参道友之间,师徒之间会经常互相勘验般若离相境界,这也是禅宗机锋语录的由来。如:
【一日。师告众曰。吾有一物。无头无尾。无名无字。无背无面。诸人还识否?
神会出曰。是诸佛之本源。神会之佛性。师曰。向汝道。无名无字。汝便唤作本源佛性。汝向去有把茆盖头。也只成个知解宗徒。】《六祖大师法宝坛经》顿渐第八;


反观萧平实,竟然将禅宗“无师智”篡改为言语、教授一个方法,徒众去体会、认可。如果承认“认定阿赖耶识心是实相心”,那萧平实就给一个“萝卜印”,恩准你是“开悟的人”。这个跟禅宗开悟所得“无师智”风马牛不相及也。
如萧平实诳言:
[余亦如是,对学人传授正见,教其体证阿赖耶识心体所在,令彼现前领受阿赖耶识心之真如性;当学人体证之后,认定阿赖耶识心是实相心时,余则为其印证:“汝已开悟明心。”] A18:《灯影-灯下黑》2009繁简版.CHM;第十五答;
如此“开悟”实在令人鼻涕都笑出也。

(三)禅宗法脉传承源自佛陀
禅宗一法源自佛陀。如《佛祖历代通载》第三卷云:
【佛说金光明并法华等经于灵山会上。是年世尊拈花示众。百万人天皆茫然。唯金色头陀破颜微笑。世尊曰。吾有正法眼藏涅槃妙心实相无相微妙法门。分付于汝。汝当护持。】
又如《临济慧照玄公大宗师语录》序云:
【薄伽梵正法眼藏涅槃妙心付摩诃迦叶。是为第一祖。逮二十八祖菩提达磨。提十方三世诸佛密印而来震旦。】
达摩为中土初祖,传至六祖,而后成五家七宗(我国南禅宗各派之总称。又作五派七流。即临济、沩仰、曹洞、云门、法眼等五家,加上出自临济之杨岐派、黄龙派,合称七宗。)如图:

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散布天下。然而,禅宗历代均师徒相承,法脉皆有载录。至近代虚云长老延续禅宗法脉,继往开来,而复开枝散叶。
反观萧平实毫无传承可言,却自吹“开悟”,自吹“二地、三地、法王”,实属无知狂妄。

(四)萧平实的“开悟”被其师圣严法师当面否定
闻台湾萧平实原是圣严法师的徒弟。(“圣严法师今世为我唯一之师;”摘自《宗通与说通》第八章 宗教二门不可相离 第一节 宗门证悟不得违教)

萧平实的所谓“开悟”,遭到圣严法师当面否定。如萧平实自言:“余师当面否定余之悟境,谓非是悟”

并且,圣严法师为此事召集大众,当面说明萧平实并未开悟。如萧平实谓:“……林淑华来电佯称召开干部联谊会,嘱余必须参加;至已方知是干部会议。会中‘余师当面否定余之悟境,谓非是悟’,令诸干部面闻。”(摘自《宗通与说通》第八章宗教二门不可相离 第一节 宗门证悟不得违教)

如上可知,萧平实当年自称“开悟”时,已经被其师否定。只是萧平实未能觉察自身的邪见,反而认为是其师不能懂得他所谓的“证量”。
既然圣严法师不能以口头的“否定”,而令萧平实失掉所证“开悟”境界,而萧平实又如何能通过口头的否定,而令他人失掉其“证量、开悟”?!

如此可知,萧平实所谓的“开悟印证、开悟失效”等言论,皆属戏论,堕在愚痴境界。跟佛教禅宗印证没有任何关系。

(五)萧平实的“开悟”如过街老鼠

佛教开悟或明心见性,是个人证悟境界。非是教授习学而来。即使未入宗门,若悟佛心宗,都会遍参高德,寻觅印证。如永嘉玄觉禅师,研习《维摩诘经》,而悟佛心宗。后至六祖处,得六祖印证住宿一宿而去。如:

【永嘉玄觉禅师。温州戴氏子。少习经论。精天台止观法门。因看维摩经。发明心地。偶师弟子玄策。相访。与其剧谈。出言暗合诸祖。策云。仁者得法师谁。曰。我听方等经论。各有师承。后于维摩经。悟佛心宗。未有证明者。策云。威音王已前即得。威音王已后。无师自悟。尽是天然外道。曰。愿仁者为我证据。策云。我言轻。曹溪有六祖大师。四方云集。并是受法者。若去。则与偕行。觉遂同策来参。绕师三匝。……。师曰。善哉。少留一宿。时谓一宿觉。后着证道歌。盛行于世(谥曰无相大师。时称为真觉焉)。】《景德传灯录》卷第四;第三十一祖道信大师下旁出法嗣;

如上,即使永嘉玄觉禅师不往六祖处参学、印证。而六祖徒弟玄策禅师也已先印其所证。反观萧平实之流,略呈所悟,即为其师所否定。而萧平实依然自诩为“开悟”,于是圣严法师召集座下僧俗骨干弟子,当众否定萧平实所谓之“开悟”。

而萧平实自此,再未尝云游参学,以印证其所谓的“开悟”,反而起大我慢,诋毁、抨击古今大德高僧并大妄语,且自赞毁他,造毁破菩萨戒恶行。


历代禅宗开悟禅师,皆四方参学。如慧忠禅师,开悟之后,趣诸方参访巡礼。如:
【第六世慧忠禅师者。润州上元人也。姓王氏。年二十三受业于庄严寺。其后闻威禅师出世乃往谒之。威才见曰。山主来也。师感悟微旨。遂给侍左右。后辞诣诸方巡礼。】《景德传灯录》卷第四;第三十一祖道信大师下旁出法嗣;

(六)禅宗印心皆以“涅槃妙心实相无相”
禅宗历代祖师印心学人,皆以是否证悟“涅槃妙心实相无相”——佛心,而印可之。非以生灭法、因缘法印证学人。更不是口头教授指引“开悟”,也没有先印可后否定、再印可再否定之滑稽行径。如经云:
【大乘诸度门,诸佛心第一。】《楞伽阿跋多罗宝经》卷第一;

阿赖耶识堕在因缘、有为法中故。如《大乘百法明门论》中,并未将阿赖耶识等八识,列入无为法中。因此可知阿赖耶识是有为法。如论云:
【如世尊言。一切法无我。何等一切法。云何为无我。一切法者。略有五种。一者心法。二者心所有法。三者色法。四者心不相应行法。五者无为法。】《大乘百法明门论》天亲菩萨造;唐三藏法师玄奘译;

复次,萧平实的言语、教授皆生灭法,而想通过生灭的“语言、教授、认可”成就禅宗“开悟”,直是痴人说梦,无稽之谈。
阿赖耶识各个不同故,众生业报差别何止万千?不存在用“阿赖耶识”印证“阿赖耶识”的理论基础何况佛法经典依据?!
如黄檗禅师《传心法要》中说三世之心不可得,以心印心,且心心不异。如下文:
【故菩萨心如虚空。一切俱舍。过去心不可得。是过去舍。现在心不可得。是现在舍。未来心不可得。是未来舍。所谓三世俱舍。自如来付法迦叶已来。以心印心。心心不异。】《黄檗山断际禅师传心法要》

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(七)禅宗始终皆依般若波罗蜜”
六祖在家时,已经明了菩提心,六度,般若波罗蜜等佛法大义。如经:
【见一客诵经。惠能一闻经语。心即开悟。遂问客诵何经。客曰。金刚经。】《六祖大师法宝坛经》行由第一;

六祖初见五祖时,早已安住于深般若波罗蜜之行。通达诸佛众生之佛性无增无减,无高无下之义,安住般若正观。因此,才能出言:“人虽有南北。佛性本无南北。獦獠身与和尚不同。佛性有何差别?”,惊动四座。
禅宗各类语录其语境皆不离般若波罗蜜,这一点,有兴趣的佛子可以自行参阅体究。

而后,六祖在五祖处听闻演说《金刚经》时,证悟自性本心。如经云:
【祖以袈裟遮围。不令人见。为说金刚经。至应无所住而生其心。惠能言下大悟。一切万法不离自性。……祖知悟本性。谓惠能曰。不识本心。学法无益。若识自本心。见自本性。即名丈夫.天人师.佛。】《六祖大师法宝坛经》行由第一;

六祖之后即无衣钵为信,而传承则依旧是以所悟“佛心”印证“佛心”。而绝非是萧平实之流口头教授“开悟密意”之旁门左道。如经云:
【祖复曰。昔达磨大师。初来此土。人未之信。故传此衣以为信体。代代相承。法则以心传心。皆令自悟自解。】《六祖大师法宝坛经》行由第一;
这里说“以心传心”是祖师大德,以所证之不生不灭的自性本心,来印证学人所证之不生不灭的自性本心。而不是萧平实拿生灭的、有为的言语、经验,来告诉你怎样体会生灭不息的“第八识”。
你要是体会了,认可了他的邪说,就给你颁一个“开误”大奖。你如果某日反悔了,否定了他的邪说,就说你得的这个“开误”奖无效。这纯属滑稽戏,是无知造成的冷笑话。

(八)禅宗开悟即是证悟“实相”境界
达摩祖师初来,传授法门、印证学人都用《楞伽经》。概,佛教禅宗一门虽不立文字,而若欲透脱此门,必须发菩提心,立六波罗蜜行,研习戒律,深入经教,而后方可步入禅门路径。不是简简单单的学几个月的佛,静坐几次,看几篇鸡汤文就开始到处自吹“开悟”的。
《楞伽经》中具足演说生灭、不生灭二门,义理差别千万,以此勘验学人所证,以寻觅法脉、传承衣钵。后禅宗大衍,唯传心印不传衣钵,因此改用《金刚经》便于学人勘验自他。

复次,昔,六祖因《金刚经》而证悟实相。后改依《金刚经》作为印证后学之主要经典。而禅宗开悟所证,即是“实相”境界。如经云:
【佛告须菩提:“凡所有相,皆是虚妄。若见诸相非相,则见如来。”……世尊!若复有人得闻是经,信心清净,则生实相】《金刚般若波罗蜜经》姚秦天竺三藏鸠摩罗什译;

而诸法实相即是般若波罗蜜。而“佛心”者即是实相。如论:
【诸法实相即是般若波罗蜜。】大智度论释初品中般若波罗蜜第二十九(卷第十八)龙树菩萨造;后秦龟兹国三藏鸠摩罗什奉 诏译;
【诸法实相】又名真如、法性、实际等,即一切事物的真相或真理。FROM:《佛学常见辞汇》陈义孝编


(九)佛教不存在金钱交易后的“告知开悟”
禅宗宗旨在于“明心见性”。
【明心见性】
明心是发现自己的真心;见性是见到自己本来的真性。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
如果禅宗真的存在可以告知的“开悟”,佛陀又何须百万天人众中拈花?!
阿难也不会有摩登伽女之难了。佛陀大可告诉阿难如何开悟,事实上,佛教里没有可以告知的“开悟”;更没有以金钱交易得来的“开悟”和“秘密法门”。
然而,在邪教——“正觉同修会”里有这样的“告知开悟”,并且通过金钱交易,可以得到这样的“告知开悟”。
如萧平实诳言:
[假使一个凡夫菩萨证悟了,但心中仍然很贪求钱财。你若没送上50万或100万供养他,他就不帮你开悟,既使有这样的恶行,佛陀还是会看重他远重于阿罗汉……所以不管善知识悟了以后,为你传授佛菩提到时从你身上挖了多少钱,佛陀还是疼他,远胜于阿罗汉……]《胜嫚经讲记》萧平实 著;

如此明目张胆的敲诈勒索,却还为自己的贪财和用金钱交易的“开悟”而狡辩,正是佛陀在经中悬记之辈。如经云:
【云何贼人假我衣服。禆贩如来造种种业。皆言佛法却非出家。】《大佛顶万行首楞严经》卷第六

(十)正觉同修会“亲教师”集体大妄语
佛教里并没有女色交易换来的“开悟”。自达摩东渡传法,迄今为止,禅宗历代公案无有一则女色交易换来的“开悟”。而萧平实却大言不惭的鼓吹他教下可以有跟“亲教师”“上床以后才能证悟”的法。
且,萧平实自吹“二地、三地”犯大妄语,同时也构陷“正觉同修会”的全体“亲教师”堕入大妄语恶业中。大妄语有二:
1婆须蜜多菩萨是证得离贪际解脱门的十地以内的果地菩萨。而“正觉同修会”的全体“亲教师”所“证”不过是萧平实口头随时可以否定的“开悟”。但萧平实却吹嘘“我们的每一位亲教师”都能像婆须蜜多菩萨那样“跟她(我们的亲教师)面对面谈话,就可以证悟佛菩提;有的人跟她(我们的亲教师)拉拉手,就可证悟;有的人得要跟她(我们的亲教师)拥抱以后,才能证悟;有的人则必须跟她(我们的亲教师)亲吻才能证悟,乃至有的人必须跟她(我们的亲教师)上床以后才能证悟”。
2,佛教不存在“上床以后能证悟”的法;

然而,从2009年至今,所有“亲教师”都默认如上二种大妄语,并无一人站出来否定萧平实的“吹嘘”。
如萧平实诳言:
[他们引用《华严经、入法界品》的经文作依据,也就是善财童子五十三参中的大菩萨婆须蜜多的故事。婆须蜜多是一位高级妓女,她所住的宅院是豪宅大院,亭台楼阁假山水榭,非常豪华;她不随便接人,如果有人想求佛法就去见她(当然学费一定很昂贵,但是非常划算),有人跟她面对面谈话,就可以证悟佛菩提;有的人跟她拉拉手,就可证悟;有的人得要跟她拥抱以后,才能证悟;有的人则必须跟她亲吻才能证悟,乃至有的人必须跟她上床以后才能证悟,这已经是下下根人了。
她有这样的能力,对于一般人来说,她一定是已经证悟的大菩萨;对于各位已经破参明心的人来说,这事儿并不稀奇,已经明心的人都可以做得到,当然我们的每一位亲教师更没问题。]《A13:《甘露法雨》2009繁简版.CHM》甘露法施;

婆须蜜多菩萨,虽化现女人身与众生同事,却并无实事,实则是令众生舍弃对于淫欲的贪爱,而众生也毫无淫欲之乐生起,更没有所谓“跟她上床以后才能证悟”的事。
婆须蜜多菩萨所证解脱门,名为“离贪际”,义即离贪爱(包括对淫欲的贪爱)解脱门。根本不存在萧平实臆测的“乃至有的人必须跟她上床以后才能证悟”的可笑场景。
如经云:
【善男子!我唯知此菩萨离贪际解脱。】《大方广佛华严经》卷第六十八;于阗国三藏实叉难陀奉 制译;入法界品第三十九之九;

婆须蜜多菩萨,虽化现女人身与众生同事,实则是令众生舍弃对于淫欲的贪爱,而众生也毫无淫欲之乐生起。如经云:
【若有众生欲意所缠来诣我所,我为说法,彼闻法已,则离贪欲,得菩萨无著境界三昧;
若有众生暂见于我,则离贪欲,得菩萨欢喜三昧;
若有众生暂与我语,则离贪欲,得菩萨无碍音声三昧;
若有众生暂执我手,则离贪欲,得菩萨遍往一切佛刹三昧;
若有众生暂升我座,则离贪欲,得菩萨解脱光明三昧;
若有众生暂观于我,则离贪欲,得菩萨寂静庄严三昧;
若有众生见我频申,则离贪欲,得菩萨摧伏外道三昧;
若有众生见我目瞬,则离贪欲,得菩萨佛境界光明三昧;
若有众生抱持于我,则离贪欲,得菩萨摄一切众生恒不舍离三昧;
若有众生咂我唇吻,则离贪欲,得菩萨增长一切众生福德藏三昧。
凡有众生亲近于我,一切皆得住离贪际,入菩萨一切智地现前无碍解脱。】《大方广佛华严经》卷第六十八;于阗国三藏实叉难陀奉 制译;入法界品第三十九之九;

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 楼主| 发表于 2019-1-12 15:07 | 显示全部楼层
而萧平实却罔顾事实,诋毁道“乃至有的人必须跟(婆须蜜多菩萨)她上床以后才能证悟”,这是不善思维所起邪见,是有罪思择所起邪说,是智者之所诃毁者。何以故?
如婆须蜜多菩萨虽示现五欲,非实有是事,诸菩萨藏经中广明。今略举《大般若经》中经义,用申其义。经云:
舍利子,譬如幻师或彼弟子善于幻法,幻作种种五妙欲具,于中自恣共相娱乐。于意云何?彼幻所作,为有实不?
舍利子言:“不也,世尊。不也,善逝。”
佛言:“舍利子,菩萨摩诃萨亦复如是,为欲成熟诸有情故,方便善巧化受五欲,实无是事。然此菩萨摩诃萨于五欲中深生厌患,不为五欲过失所染,以无量门诃毁诸欲:
欲为炽火,烧身心故;
欲为秽恶,染自他故;
欲为魁脍,于去、来、今常为害故;
欲为怨敌,长夜伺求作衰损故;
欲如草炬,欲如苦果,欲如利剑,欲如火聚,欲如毒器,欲如幻惑,欲如暗井,欲如诈亲、旃荼罗等。
舍利子,诸菩萨摩诃萨以如是等无量过门诃毁诸欲,既善了知诸欲过失,宁有真实受诸欲事?但为饶益所化有情,方便善巧示受诸欲。” 】《大般若波罗蜜多经》卷第四;初分学观品第二之二;


而萧平实及其邪教教团“正觉同修会”里的“亲教师”们尚且沉迷在萧平实的胡说八道中,又如何能够觉察自己堕在萧平实构建的“大妄语”中?!如同乞丐自比帝王。

萧平实对于佛法的无知
萧平实言语颠倒,前后矛盾。处处彰显其对佛法的无知。下面一一道来。

一,于“心佛众生三无差别”境界无知
【尔时如来林菩萨。承佛神力普观十方。以偈颂曰。……
  心如工画师,画种种五阴。
 一切世界中,无法而不造。
 如心佛亦尔,如佛众生然。
 心佛及众生,是三无差别。
 诸佛悉了知,一切从心转。
 若能如是解,彼人见真佛。】《大方广佛华严经》夜摩天宫菩萨说偈品第十六;

禅宗开悟境界的基础是“心佛众生三法无差别”,如佛所说“实相无相涅槃妙心”。禅宗开悟所证乃是——实相。并不是萧平实建立的“身见唯识”、“阿赖耶识观察法”。
萧平实对于此基本佛教义理无知无识,毫无正见正解。满口胡言乱语,朝令夕改。

(一)萧平实2009年建立“有情真心非能遍一切处示现”邪说
萧平实诳言:
[又如第五文,元朝释知讷法师撰《真心直说》亦错。彼说真心妙体云:“真心本体超出因果,通贯古今,不立凡圣,无诸对待,如太虚空,遍一切处。”然一切有情真心非能遍一切处示现,未到佛地故
《八十华严》卷30云:“譬如真如遍一切处。”乃是佛地境界,非菩萨七住明心或初地明心所得境界,恐众生误会故,于卷30内又云:“譬如真如是佛境界。”虽已提示,依然有许多人误会。若道每一有情众生之真心遍一切处示现者或说为遍满虚空者,此人不是真悟之人。

一切有情之真心本体,若未修至佛地者,皆名为如来藏。如来藏即是八地以后之庵摩罗识或异熟识,即是七地以前之阿赖耶识。在此阿赖耶或异熟识如来藏中,具有成就如来法身之能变功能,故云:“如来藏中藏如来。”] A03:《正法眼藏-护法集》2009繁简版.CHM第七章护正法章;第四节 一切佛子应护正法;


上面的言论显然是没有开悟的凡夫知见,前面已经举证经典中,如来林菩萨演说“心佛众生三法无差别”义理。
然而事实上,佛陀在很多经典中,都对广大佛子阐述十方世界皆是自心所现的义理。如经云:
【一迷为心。决定惑为色身之内。不知色身外泊山河虚空大地。咸是妙明真心中物。譬如澄清百千大海。弃之唯认一浮沤体。目为全潮穷尽瀛渤。汝等即是迷中倍人。如我垂手等无差别。如来说为可怜愍者。】《楞严经》卷第二;
由此可知,萧平实是“迷中倍人”,所言“身中之真如”与外道炼内丹一样,纯属生灭有为法。
如上,萧平实早期“身见”业障故,建立“佛、众生的妙明真心都是蜷缩在众生或佛体内”的邪见。在遭到许多佛教弟子破斥、呵责后,到了2014年,萧平实改口说“一切有情众生的心性,竖穷三际、横遍十方”。

(二)萧平实2014年建立“ 一切有情众生的心性,竖穷三际、横遍十方”知见
自吹为“二地菩萨”的凡夫萧平实为了挽回“正觉同修会”日渐觉醒流失的信徒。于是改口言:
[一、“大”:一切有情众生的心性,竖穷三际、横遍十方,这就是大。因为过去无量无边,未来无量无边;而现在的心性也是无量无边,所以竖穷三际、横遍十方,叫做大。]A02:《念佛三昧修学次第》2014繁简版;21 第二篇;第八章 实相念佛(念佛三昧);第一节 欲入实相念佛的体究方向;
前后言论自相矛盾,不过是一自吹“开悟”蛊惑众生的狂徒罢了。

(三)萧平实2009年建立“佛的真心在此世界最后身菩萨五蕴身中”邪说
上面《楞严经》中,佛陀已经明确告诉阿难尊者:“山河虚空大地。咸是妙明真心中物”。然而,这里自吹为“二地菩萨”的凡夫萧平实却否定佛陀言教,诳言:
[未到佛地者仍有局限,不能遍一切处示现,故经云“譬如真如,是佛境界。”佛在十方世界,遍一切处同时化现时,其真如本心依旧在此世界最后身菩萨五蕴身中。色身涅盘后则驻于色究竟天宫之庄严报身中,依旧不是遍满虚空充塞宇宙,不可将“譬如真如遍一切处”误解为遍满虚空充塞宇宙。] A05:《生命实相之辨正》2009繁简版.CHM “譬如真如遍一切处”非是遍满虚空;
[如君说言《......所引经文都无一语提及真如不遍虚空,唯言藏识住于有情五蕴身中。》而诸经中处处说言有情之真如各各住于自己之五蕴身中,岂未明其意旨耶?何须再言“真如不遍虚空、不住虚空”?]A07:《平实书笺》2009繁简版.CHM;十五;

如上,萧平实早期“身见”业障故,建立“佛、众生的妙明真心都是蜷缩在众生或佛体内”的邪见。在遭到许多佛教弟子破斥、呵责后,到了2014年,萧平实改口说“法身没有个处所,他遍满于十方世界”。

(四)萧平实2014年建立法身“ 遍满于十方世界”知见
自吹为“二地菩萨”的凡夫萧平实为了挽回“正觉同修会”日渐觉醒流失的信徒。于是改口言:
[实相念佛人所护的实相,就是《华严经》(四十华严)所讲的:“佛身非我所,世界亦如是;说心非我所,觉无我菩提;导师无来去,亦复无所住;法身无处所,充满十方界:彼无心意识,亦无起心想;法身非变化,亦非非变化,诸法无变化,示现有变化”,这就是真如的境界,就是自性弥陀的境界,就是实相念佛人的境界。大意是说,示现在人间的这个应身佛不是真实的我、不是真如,世界也是一样。心意识不是一切有情众生的最终归依处,真如才是最终的归依处。觉悟了以后,就知道世间其实没有一个我存在,也没有所谓的菩提,只有一个空性。菩提、涅盘与空性、真如,都只是一种施设的名称。导师就是真如,真如这个本体没有来没有去,也没有一个住处法身没有个处所,他遍满于十方世界。法身没有所谓的心、意或神识,也不起一个心,说我能生这个心,说我能灭这个心。法身他不是变化的,他是永恒唯一不变的,但是他能够示现出各种的变化,这是实相念佛人所证得的真如的境界。]A02:《念佛三昧修学次第》2014繁简版;22 第二篇;第八章 实相念佛(念佛三昧);第三节 实相念佛人所得功德正受;第一目 见地正受;

前后言论自相矛盾,不过是一自吹“开悟”蛊惑众生的狂徒罢了。还有脸自吹是“二地、三地、法王”,还有人肯信,可见末法时期不是魔有多强,是人心智低下,业障现前。

(五)心佛众生三无差别
佛陀处处演说“心佛众生三法无差别”义理。如下:
佛告阿难及诸大众。汝等当知。有漏世界十二类生本觉妙明觉圆心体。与十方佛无二无别。 
一真妙体本无二相。前文云。我与如来真妙净心无二圆满。斯则心佛众生三无差别也 二明迷妄成异二。一迷真妄起。】《首楞严义疏注经》卷第九(之一);

想理解佛经“心佛众生三法无差别”的义理,需要先认识普通人的“二边”知见——【边见】
谓计我身或断,或常,执断非常,执常非断;但执一边,是名边见。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】

如萧平实执着诸佛及众生的妙明真心或真如,是“一切有情之真如是各各自有,非共有一个真如本体”;
或有学佛者,执着诸佛及众生的妙明真心或真如,是“一切有情之真如是共有一个真如本体”;
或执着诸佛及众生的妙明真心或真如 “遍满虚空”;
或执着诸佛及众生的妙明真心或真如 “非遍满虚空”;

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 楼主| 发表于 2019-1-12 15:08 | 显示全部楼层
如上种种执取皆是在“真如是一种物质”的邪见基础上建立的邪见、邪执。而真如不是一种物质,不属于虚空界内之物。
不是“物质”哪里来的“一个、多个(一异)” 的分别?
不是“物质”哪里来的“遍、不遍(此处有,彼处无)” 的分别?

“一异、有无”等皆名邪见,何以故?堕在“边见”坑井故。非圣境界故。如《中论》因缘品曰:不生亦不灭,不常亦不断,不一亦不异,不来亦不去。
嘉祥《疏》二曰:【不一不异,治外道计执一异障。
《大智度论》二十曰:【诸圣人,破吾我相,灭一异相。


如萧平实在《平实书笺》2009繁简版;十五章中,完全堕在真如是在虚空中的一种物质”的邪见基础上建立整篇言论。而真如不是一种物质,不属于虚空界内之物。

有人问:[既然你认为诸佛、众生一一真心本性包容十方世界、虚空界,那么汝我及一切有情之真如本体应皆互摄--你中有我,我中有你--皆不应理。审如此者,则我欲往台北,汝欲往台南,他欲往台东,彼欲往台西,应皆错乱,真如唯对各自之七识六根,而不对他人之七识六根运作,则我汝他彼之真如应如乱绳打结一般,无所能用。
亦应我熏习真实理,而汝亦得熏习,汝我真如同皆是虚空,而虚空不别故;亦应淫女熏习女欲时,汝我同受女欲触,同遍相摄之虚空真如必现彼淫女之女欲触相分于汝我身中故。不知此义如何理解?]

【答曰】:
山人于《破《大圆满前行》邪见》中已说,今当复说。彼等萧平实徒党,闻如来法身境界处处执着,起“一、多;遍、不遍”等二边见、邪见。建立“真如在虚空中,真如各个自有”等邪见,自缠如茧。
诸仁者,诸佛、众生妙明真心、真如离争,离诸见缠缚。“心佛众生三法无差别”故。
若有众生建立“诸佛、众生妙明真心、真如是一、是多;妙明真心、真如遍、不遍”等见解,名为执取,堕在二边知见故;
诸佛子当知,妙明真心、真如非量非非量,离于量等缠缚。非世间法,不离于量,量所缠绕,生灭所缠绕。然而,萧平实依凡夫身见,于彼出版著作中,处处建立诸佛、众生“妙明真心、真如”随身来、去等邪见。
诸佛子当知,妙明真心、真如离于观待,离于能观、所观缠缚。彼世间法,不离于能观、所观所,能观、所观缠缚。然而,萧平实依凡夫身见,于彼出版著作中,处处建立诸佛、众生“妙明真心、真如”随身来、去等邪见。

诸佛子,如本师释迦摩尼佛言:“今当为汝譬喻解说。诸有智者譬喻得解。”。
譬如暗室中燃百千亿等灯烛,成大光明聚,此光明聚为一?为多?当知非一非多。众灯光明故非(一)和合难分故,非多。诸佛众生若心、若阿赖耶识、若法身、若真如、若妙明真心等亦复如是,离一异、一多等相,不可思议。
譬如川、江、河、溪众流汇集,故成大海,此大海水为一?为多?当知非一非多。众水集故非(一)和合难分故,非多。诸佛众生若心、若阿赖耶识、若法身、若真如、若妙明真心等亦复如是,离一异、一多等相,不可思议。
譬如百千亿等人合唱,故成大乐音声,此大乐音声为一?为多?当知非一非多。众音集故非(一)和合难分故,非多。诸佛众生若心、若阿赖耶识、若法身、若真如、若妙明真心等亦复如是,离一异、一多等相,不可思议。
譬如大风鼓扬,吹诸孔、窍、陵、林、楼宇故成大音声,此大音声为一?为多?当知非一非多。众声集故非(一)和合难分故,非多。诸佛众生若心、若阿赖耶识、若法身、若真如、若妙明真心等亦复如是,离一异、一多等相,不可思议。
譬如百千亿砂糖粒,拌入大釜中,用成汤料,此汤为一?为多?当知非一非多。众糖粒溶故非(一)和合难分故,非多。
诸佛众生若心、若阿赖耶识、若法身、若真如、若妙明真心等亦复如是,非一非多,不可思议。一切众生诸佛法身体性一如故,非多。各个皆具如来法身故非一。
是故,当如是解《无所有菩萨经》中一切诸佛同一法身。义。
因诸佛法身解脱同;清净同;常、乐、我同;是故名【同一法身】。不可作法身有量解。

复次,如上所言,举经为证。如经云:
诸佛体用无差别,如千灯照互增明
 智慧如空无有边,应物现形如水月。
 无边法界常寂然,如如不动等虚空。
 如来清净妙法身,自然具足恒沙德。
 周遍法界无穷尽,不生不灭无去来。
 法王常住妙法宫,法身光明靡不照。】《大乘本生心地观经》卷第一;大唐罽宾国三藏般若奉 诏译;序品第一;


如上可知,萧平实根本不曾开悟,不懂诸法实相,颠倒说法,尚在边见稠林难以出离,何况能够彻见诸法实相?!

(六)萧平实用数、量境界来衡量佛教“真如、法身”
萧平实的知见可笑而愚昧。只能欺诳无知之辈。如萧平实诳言:
[未到佛地者仍有局限,不能遍一切处示现,故经云“譬如真如,是佛境界。”佛在十方世界,遍一切处同时化现时,其真如本心依旧在此世界最后身菩萨五蕴身中。色身涅盘后则驻于色究竟天宫之庄严报身中,依旧不是遍满虚空充塞宇宙,不可将“譬如真如遍一切处”误解为遍满虚空充塞宇宙。] A05:《生命实相之辨正》2009繁简版.CHM “譬如真如遍一切处”非是遍满虚空;
[如君说言《......所引经文都无一语提及真如不遍虚空,唯言藏识住于有情五蕴身中。》而诸经中处处说言有情之真如各各住于自己之五蕴身中,岂未明其意旨耶?何须再言“真如不遍虚空、不住虚空”?]A07:《平实书笺》2009繁简版.CHM;十五;

这里要有个清晰认知。就是一佛教化的范围是一个大千世界,一个大千世界里有1000*1000*1000(10亿)个小世界,一一小世界内各有一个“兜率陀天”、一个“阎浮提(类似地球的行星)”。也是就是说,一个大千世界有,10亿尊释迦摩尼佛,处在10亿个小世界的兜率天上;因缘成熟,佛陀从这10亿小世界的兜率天上,降生界内的阎浮提(类地行星)的王都母胎中,——现八相(住胎、出胎...)成佛,救度众生。我们地球只是10亿个阎浮提中的一个。
对照佛教佛陀在一大千世界内,10亿个小世界内,一一阎浮提(地球)现八相成道,教化众生。则上面萧平实言论名为无知邪见。
按照萧平实可笑的言论,和对唯识愚蠢的邪知邪见,那么一一众生都应该有10亿个“阿赖耶识”。
若言佛陀成佛后,分裂出10亿个“阿赖耶识”,自10亿个兜率陀天降生10个阎浮提的母胎中。即一尊佛可以分裂出无量亿个“阿赖耶识”从此处到彼处投胎。
【驳斥】略破其中邪见:

1,佛果境界不存在阿赖耶识。因为成佛,就已经阿赖耶识转为四智之“大圆镜智”。如矿成金,不复为金。如经云:

【善男子。如销金矿金非销有既已成金不重为矿。经无穷时。金性不坏。】《圆觉经》;
2,一人只有一个阿赖耶识故。说“一人有10亿阿赖耶识”这是邪见。 违背佛教经论故。如《八识规矩颂》云:

浩浩三藏不可穷,渊深七浪境为风,受薰持种根身器,去后来先作主公。】唐三藏法师 玄奘 作;

【去后來先作主公
此识是总报主故。有情投胎时最先。命终时居后也。依凭经(即杂宝藏经)论(即瑜伽与摄论)略辨此识舍出之处。总括经论。颂曰。善业从下冷。恶业从上冷。二皆至于心。一处同时舍(二论之义)顶圣眼生天。人心饿鬼腹。旁生膝盖离。地狱脚板出(经义)谓经论异者。经验六趣差别。论明善恶两途。盖六趣亦不出善恶也。即前生死心也。】《八识规矩补注》卷下;明鲁庵法师普泰补注

3,如果一人有10亿阿赖耶识,那么那个阿赖耶识去投胎,那个胎才是自己?!其他阿赖耶识投胎出生受苦受乐与我什么关系?!

如上可知,萧平实和他可笑的信徒们,正高举“一人成多佛”的无知幌子,满大街忽悠人。
然而,不论是“一人成多佛、多人成一佛”都是邪见,诋毁佛法。

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发表于 2019-1-12 15:10 | 显示全部楼层
破的根本不对
就拿你这段依据来说吧
若言佛陀成佛后,分裂出10亿个“阿赖耶识”,自10亿个兜率陀天降生10个阎浮提的母胎中。即一尊佛可以分裂出无量亿个“阿赖耶识”从此处到彼处投胎
住楞严三摩地的都能分裂无数个阿赖耶识何况佛祖了

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 楼主| 发表于 2019-1-12 15:11 | 显示全部楼层

  萧平实大喝一声道:“老夫要收回你的见道位”
http://www.bskk.com/thread-3076131-1-1.html




@在人间1111,@大乘起信,萧平实破斥喇嘛教有功,但这不代表萧平实就可以大妄语自称“二地、三地、法王”。
首先,萧平实,自谓经历二千年的修行,可以“改变自己之内相分”,如下文:

[平实二千余年前亲在佛座下时虽已明心,然而……力护正法,是故……,又得……。然后次第进修,……,终能随意改变自己之内相分,非诸明心菩萨所能知之,更非三明六通之大阿罗汉等所能知之。]A27:《眼见佛性》2009繁简版.CHM》萧 序[p1-42] ——心大宽广的出家人与心小狭隘的出家人;
然后,萧平实标榜可以“改变自己之内相分”的,起码是“二地满心位……”,如下文:
[第二目:凡夫完全被不可知执受控制和影响。贤位菩萨仍难以免除不可知执受之负面影响。二地满心位起开始转变不可知执受为可知执受,开始有能力转变自己之内相分。三地满心位虽有能力改变他人之内相分,因而导致他人之不可知执受开始转变,但所有三地满心菩萨无人敢偶一为之,于此违背因果律之作为不敢刹那生起一念欲轻试之, 佛之告诫极严峻故。……]《A25:《真假开悟》2009繁简版.CHM》》第六章 表相归依与实义归依;第六节 意根现识对异熟识不可知执受之影响;

第一章 犯大妄语戒
佛陀教诫,其灭度后不许弟子自言我是真菩萨真阿罗汉。如经云:
【我灭度后,敕诸菩萨及阿罗汉应身生彼末法之中,作种种形度诸轮转。或作沙门、白衣、居士、人王、宰官、童男、童女,如是乃至淫女、寡妇、奸偷、屠贩,与其同事,称赞佛乘,令其身心入三摩地。终不自言‘我真菩萨’、‘真阿罗汉’,泄佛密因,轻言未学;唯除命终,阴有遗付。云何是人惑乱众生成大妄语?汝教世人修三摩地,后复断除诸大妄语,是名如来先佛世尊第四决定清净明诲。】《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经·卷第五》
佛陀呵责萧平实这类大妄语者:
【若不断其大妄语者。如刻人粪为栴檀形。欲求香气无有是处。我教比丘直心道场。于四威仪一切行中尚无虚假。云何自称得上人法。譬如穷人妄号帝王自取诛灭。况复法王如何妄窃。因地不直果招纡曲。求佛菩提如噬脐人。欲谁成就。】《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经·卷第五》
——《破斥萧平实邪见卷一
http://www.bskk.com/thread-3053106-1-1.html
(出处: 佛教社-地藏论坛)




@本来就在 ,@觅心1111,@在人间1111,@大乘起信,聊聊:为何佛陀不许自言我是真菩萨真阿罗汉?
http://www.bskk.com/thread-2964492-1-1.html
(出处: 佛教社-地藏论坛)



萧平实及其信徒高举“一人成多佛”的邪见四处忽悠
http://www.bskk.com/thread-3078773-1-1.html

萧平实VS谢安朔VS卢军宏
http://www.bskk.com/thread-3072734-1-1.html

邀“二地”萧平实前来论战
http://www.bskk.com/thread-3072242-1-1.html

破斥萧平实邪见 卷十四
http://www.bskk.com/thread-3079089-1-1.html

破斥萧平实邪见 卷十三
http://www.bskk.com/thread-3076122-1-1.html


破斥萧平实邪见 卷十二
http://www.bskk.com/thread-3072109-1-1.html

破斥萧平实邪见 卷十一
http://www.bskk.com/thread-3068878-1-1.html

破斥萧平实邪见 卷十
http://www.bskk.com/thread-3068011-1-1.html
破斥萧平实邪见 卷九
http://www.bskk.com/thread-3064054-1-1.html
破斥萧平实邪见 卷八
http://www.bskk.com/thread-3059196-1-1.html
破斥萧平实邪见 卷七
http://www.bskk.com/thread-3057474-1-1.html
破斥萧平实邪见 卷六
http://www.bskk.com/thread-3056920-1-1.html
破斥萧平实邪见 卷五
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破斥萧平实邪见 卷四
http://www.bskk.com/thread-3056263-1-1.html
破斥萧平实邪见 卷三
http://www.bskk.com/thread-3055895-1-1.html
破斥萧平实邪见 卷二
http://www.bskk.com/thread-3054671-1-1.html
破斥萧平实邪见 卷一
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 楼主| 发表于 2019-1-12 15:13 | 显示全部楼层
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vajra:cchedika 发表于 2019-1-12 15:10
破的根本不对
就拿你这段依据来说吧
若言佛陀成佛后,分裂出10亿个“阿赖耶识”,自10亿个兜率陀天降生10 ...

住首楞严三昧,已经消融六根,根尘消融,第八识已经转为异熟识,无垢识。没有阿赖耶识的说法。怎么可能又堕落成多个阿赖耶识?
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发表于 2019-1-12 15:16 | 显示全部楼层
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普德海幢 发表于 2019-1-12 15:13
住首楞严三昧,已经消融六根,根尘消融,第八识已经转为异熟识,无垢识。没有阿赖耶识的说法。怎么可能又 ...

又让你们主子洗脑了吧
这点逻辑都不懂还拍肖平实导师的马屁

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 楼主| 发表于 2019-1-12 15:17 | 显示全部楼层


@本来就在 ,@觅心1111,@在人间1111,@大乘起信,聊聊:为何佛陀不许自言我是真菩萨真阿罗汉?
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(出处: 佛教社-地藏论坛)



萧平实及其信徒高举“一人成多佛”的邪见四处忽悠
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萧平实VS谢安朔VS卢军宏
http://www.bskk.com/thread-3072734-1-1.html

邀“二地”萧平实前来论战
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破斥萧平实邪见 卷十四
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破斥萧平实邪见 卷十三
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破斥萧平实邪见 卷十二
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破斥萧平实邪见 卷十一
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破斥萧平实邪见 卷七
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发表于 2019-1-16 14:56 来自地藏论坛手机版 | 显示全部楼层
萧平实快倒台了,树倒猢狲散!

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发表于 2019-1-16 16:08 | 显示全部楼层
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孺童 发表于 2019-1-16 14:56
萧平实快倒台了,树倒猢狲散!

萧邪弟子们还在做垂死挣扎……

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