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破斥萧平实邪见 卷十五

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发表于 2019-1-22 16:37 | 显示全部楼层 |阅读模式
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破斥萧平实邪见 卷十
二,于出家菩萨必持别解脱戒无知
版刻书籍而自吹二千余年前亲在佛座下时虽已明心”的萧“二地”,竟然不知道出家菩萨,必持别解脱戒(比丘戒、沙弥戒)必依僧团住止。却口出无知可笑言论。而普通僧侣尚且须于行住坐卧中,具三千威仪,八万细行。佛教“二地菩萨”,于持戒本应如皎月,谙熟佛教一切戒律仪轨,反观萧平实自吹“二地”,却肤浅之极,连应持戒律名目尚且无知,令人无语。如下:
[所以在大乘法中出家,晚斋照吃不误。如果有谁说:“我出家持午,不吃晚斋。”我见了一定跟他笑一笑、羞一羞,我说:“你是声闻,你不是菩萨。”我就跟他羞一羞。为什么?大乘法中菩萨本来就没有这一些菩萨如果出家了,最多是六斋日、八关斋戒时持午,可以,其余根本都不用,有的菩萨甚至不甩这一套。你们看禅宗那些祖师们,他才不甩这些声闻戒,他们完全依止菩萨戒的,这就是世间乐也有出世间乐。你如果两者都有的话,就请你当菩萨吧!]简体版《菩萨优婆塞戒经》讲记P424——425页;

萧平实不懂得任何佛教出家僧侣之事,其座下痴迷之僧侣难道也都忘记了本师释迦摩尼佛的教诲了吗?!
竟然无一人指出此处萧平实可笑而无知的言论,任凭萧平实之流刻板书籍流通,遭天下人耻笑。

(一)大乘菩萨皆悉受持别解脱戒
既然版刻书籍,自吹证菩萨“二地、三地”,佛教在家、出家,居士僧侣所持戒律本应明了于心。大乘出家僧侣应持别解脱戒(比丘戒或沙弥戒)和菩萨戒。受戒时也是要依次受此二种戒,半月半月也要诵读这二种戒律的。而萧平实竟然不知道大乘出家必受持之戒律种类。不知是如何觍颜自吹“二地”的。
【三坛大戒】
我国特有之授戒仪式,分初坛正授、二坛正授、三坛正授三阶段。初坛授沙弥、沙弥尼戒,二坛授比丘、比丘尼戒,三坛授出家菩萨戒。依据我国佛教界之传承习惯,有意出家者必须受足此三坛大戒,始被公认为合格之大乘出家人。传戒日期约三十日至四十日。主事者为十师和尚,其中,得戒和尚一人、羯磨阿阇黎一人、教授阿阇黎一人,是为三师和尚,另有尊证阿阇黎七人,总称三师七证。……((参见:传戒)5387)p682 FROM:【佛光大辞典】

对比“二地菩萨”——萧平实的言论可知,其不仅于戒律无知,且无惭无愧,而信口雌黄,此与五戒清净之居士,相去甚远,竟然毫无廉耻自吹“二地、三地、法王”,实在是狂魔入心。
是故可知,萧平实居士犯大妄语,自吹“二地、三地、法王”,是染污优婆塞行,是非法是恶业,是与佛相诤,此知见是智者之所诃毁者;
此等言行堕于《百法明门》“痴、慢、不正见”三种“根本烦恼法”境界。为“覆、诳、憍、无惭、无愧、失念”六种“随眠烦恼”法之所胜。

复次,萧平实此等言论,是证明自身如实大妄语。何以故?
1.      若“平实二千余年前亲在佛座下时虽已明心(《眼见佛性》)属实,即历佛世,岂能不知菩萨必持比丘戒?!岂能不知“高广大床”是何义?!
2.      若萧平实所言“平实二千余年前亲在佛座下时虽已明心,……如是境界,即是《圆觉经》所云‘未入地菩萨随顺佛性’;(《眼见佛性》)属实,即历2000年轮回生死,又证入“《圆觉经》所云‘未入地菩萨随顺佛性’”,而不知菩萨必持比丘戒者,名为大妄语。
3.      若萧平实所言“然后次第进修,再证‘已入地菩萨随顺佛性’,终能随意改变自己之内相分(《眼见佛性》)属实,而不知菩萨必持比丘戒者,名为大妄语。
4.      若萧平实所言“二地满心位起开始转变不可知执受为可知执受,开始有能力转变自己之内相分。(《真假开悟》)属实,萧平实即证二地菩萨果位境界。而观其言行,名为大妄语,尚不知出家菩萨必持别解脱戒(比丘、比丘尼戒,沙弥、沙弥尼戒)故。

(二)正觉同修会“亲教师”鼓吹萧平实的“大妄语”
萧平实所建立之“正觉同修会”一干人等,完全迷惑于萧平实之大妄语中不能自拔,进而跟随萧平实编造更多大妄语来迷惑初学佛子。如:
《学佛之心态》第140页:[萧老师二千多年来,一直是出家人,到上一世才现在家相,所以今生的出家人身韵仍然还很浓厚。]A15:《学佛之心态》2009繁简版;书后语;
《学佛之心德》第144页:[萧老师二千多年来,一直是出家人,到上一世才现在家相,所以今生的出家人身韵仍然还很浓厚。今生示现在家相,是佛所安排,为完成护持正法的大业(特别是破斥密宗邪淫之法,救密宗信徒回归佛教正法),必须以在家身,才能方便放手去做(详见萧老师所著《狂密与真密》四辑书中所说即知此理),出家身便无法做这个工作,所以今生示现在家相。]
如上可知“正觉同修会”一干人等,完全是魔子魔孙,竟然极力拥护萧平实的大妄语,追随萧平否定大乘出家菩萨受持声闻别解脱戒的事实。

(三) 萧平实鼓吹正觉同修会的“大妄语”
“正觉同修会”教徒和萧平实,互相板刻出书来吹捧,蛊惑大众。如:
[证悟般若,在目前来讲,这个地球就只有正觉同修会这里才有。不论去到哪里,统统是常见的外道法。]《起信论讲记》
[现在想要供养须陀洹至阿罗汉,只有在正觉同修会中才有]《优婆塞戒经讲记》

[台湾号称有八九百万佛教徒,其中有几个人证得真如总相智?不会超过一百五十人。而这一百五十人统统是在我们会里悟出来的;] A11:《邪见与佛法》2014繁简版N.CHM;第三章;第四节般若慧之圆满--一切种智;

面对萧平实在戒律上,多如牛毛的可笑言论和知见,“正觉同修会”全体教徒都只能保持缄默,怎么还会能有“证悟般若”的事发生在这样的邪众之中?!不过是“神汉”萧平实的“传销”言论。
面对萧平实在佛法上,多如牛毛的可笑言论和知见,“正觉同修会”全体教徒都只能保持缄默,怎么可能还会有“须陀洹至阿罗汉”在这样的邪众之中?!不过是“神汉”萧平实的“传销”言论。
面对萧平实在佛法上,多如牛毛的可笑言论和知见,“正觉同修会”全体教徒都只能保持缄默,怎么可能还会有“证得真如总相智”的事发生在这样的邪众之中?!不过是“神汉”萧平实的“传销”言论。

(四) 萧平实于菩萨“自赞毁他”戒无知无识
萧平实不仅于别解脱戒无知,对于菩萨戒更加无知。如萧平实诋毁佛教各宗祖师言论:
[以我们现在大家悟后进修的智慧来看,那些祖师们都还很肤浅。]《起信论讲记》第三辑;258页;
[证悟般若,在目前来讲,这个地球就只有正觉同修会这里才有。不论去到哪里,统统是常见的外道法。]《起信论讲记》第一辑;17页;
[我代表三宝把法传给诸位,我也是三宝中的一分子。]《起信论讲记》第一辑;31页;

诸佛子,遇到疑惑,当依佛教经、律。以正视听。如经云:
【若菩萨为贪利故。自叹己德毁呰他人。是名第一波罗夷处法。……
若菩萨。以贪恚心自叹己德毁呰他人。是名为犯众多犯。是犯染污起。不犯者若轻毁外道称扬佛法。若以方便令彼调伏。如前说。又不犯者令不信者信。信者增广。】《菩萨戒本》一卷(出地持戒品中);慈氏菩萨说;北凉天竺三藏昙无谶于姑臧译;

萧平实所立邪教团体——“正觉同修会”之在家、出家教徒,无有一人习学如上佛教菩萨戒,是故无有一人能够指出萧平实之毁犯菩萨戒之过错,皆沉醉于萧平实捏造的各种谎言,及许诺的随时可以回收的“开悟”中不能自拔。

三,萧平实“垄断”的“开悟”和“敲诈”的依据
萧平实一向胡说八道。这里来看看“开悟”还要向他“请求”,得到这位“萧二地”的“恩准”后,你才有机会“开悟”。这是佛教里根本没有的赤裸裸的敲诈和垄断。如萧平实在出版的简体版《菩萨优婆塞戒经》讲记第427—428页:
[比如说:你专门支持二乘法的弘扬,专门助印二乘解脱道的经典与佛书,专门支持二乘法的道场,可不要把那些帐记到我们同修会头上来!我们是大乘法的道场,你在二乘法上用心的那些福德只能取证解脱果,在大乘法的般若开悟法中是派不上用处的。你得要有护持大乘了义法的善行,才能向我请求开悟。]

佛教的“开悟”境界,不需要任何人的“恩准”;不需要向任何人“请求”。如六祖大师开悟境界,也不是五祖“恩准”的;更不是向五祖“请求”的;更不是五祖告知、教授的结果。如禅宗《景德传灯录》第四卷云:
【吉州志诚禅师者吉州太和人也。少于荆南当阳山玉泉寺奉事神秀禅师。后因两宗盛化。秀之徒众往往讥南宗曰。能大师不识一字有何所长。秀曰。他得无师之智深悟上乘。吾不如也。】第三十一祖道信大师下旁出法嗣;
因此,萧平实此等无知言论,纯属诋毁佛法,诋毁禅宗;

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 楼主| 发表于 2019-1-22 16:38 | 显示全部楼层
萧平实轻蔑声闻乘,勇集地狱恶业
萧平实诋毁。如萧平实出版的简体版《菩萨优婆塞戒经》讲记第427—428页:
[所以,福德有分为世间福德和出世间福德的不同,这二种福德所引生的果证当然有所不同,这才是名目与果报相应的正理。比如说:你专门支持二乘法的弘扬,专门助印二乘解脱道的经典与佛书,专门支持二乘法的道场,可不要把那些帐记到我们同修会头上来!我们是大乘法的道场,你在二乘法上用心的那些福德只能取证解脱果,在大乘法的般若开悟法中是派不上用处的。你得要有护持大乘了义法的善行,才能向我请求开悟。]
[所以在大乘法中出家,晚斋照吃不误。如果有谁说:“我出家持午,不吃晚斋。”我见了一定跟他笑一笑、羞一羞,我说:“你是声闻,你不是菩萨。”我就跟他羞一羞。]简体版《菩萨优婆塞戒经》讲记P424——425页;

萧平实这等轻蔑佛教“声闻乘”的无知言论,即荒诞又可笑。

(一) 认定阿罗汉没有“般若智慧”又如何“必定不与萧平实争论”?
萧平实四处欺骗大众,建立诽谤“阿罗汉没有般若智慧,不能了知般若妙义”,却如何能断言,“阿罗汉”们不会与萧平实争论他关于“般若”的可笑“言论”?!
大家在了解的事情上才不会起争执,在不了解的事情上才会起争执,这么简单的道理,萧平实其实也是知道的。但是,他已经很难回头再否认罢了。
萧平实既然建立“阿罗汉不懂般若”,又怎么能够断言“阿罗汉不会跟他争论般若”。这种言论很可笑,因为,只有阿罗汉懂得般若,才知道萧平实关于般若的言论是多么的“高大上”。如果“阿罗汉”都不懂般若,那萧平实的言论只能被“阿罗汉”们视为异端邪见。

壹,萧平实诋毁“阿罗汉不懂般若”
如萧平实诋毁道:
[一切佛法概括为三乘菩提,其中二乘菩提为声闻、缘觉所悟证者,唯是断我见与我执之解脱道,能出三界生死苦,然不能成佛;此谓证悟二乘菩提者,未证法界实相心、未证法界万法根源之如来藏识故,则不能发起般若智慧。]A30:《识蕴真义》2009繁简版.CHM》书籍简介;
[证悟般若,在目前来讲,这个地球就只有正觉同修会这里才有。不论去到哪里,统统是常见的外道法。]《起信论讲记》第一辑17页;

此等邪说,前后文均有驳斥,此不赘述。

贰,萧平实自诩“ 阿罗汉不会跟他争论般若”
萧平实可笑言论如下:
《心經密意》[今時若有真阿羅漢住世者,聞余言時,必皆不敢復作異言也;…何故言阿羅漢必不與平實爭?謂今時若真有阿羅漢者,必知平實所言解脫道之義理正真;亦知平實所言般若妙義,皆非彼等所能了知,故知自身之尚未能知《心經》所言妙義也,故知自身尚未能證佛菩提也,是故彼等阿羅漢必定不與平實爭。彼等聞平實所說已,縱因習氣未斷而有不悅,亦不敢稍置一語,唯有默然受之。]
繁体《優婆塞戒經講記》第六輯278頁:[阿羅漢證得解脫果,說一句老實話:「(阿罗汉)來我面前沒說話的餘地。」]

然而,事实上,萧平实看不起的“阿罗汉”们跟佛陀、文殊菩萨等,一起演说般若等大乘佛法,记载在许许多多的经典中。例如《金刚经》中,须菩提阿罗汉,就在与佛陀一起演说般若波罗蜜。不过是萧平实自己肤浅而自矜罢了。
如果阿罗汉不懂般若,又如何能够跟佛陀、文殊菩萨等,一起演说大乘般若等佛法?!

(二)与“三乘是一佛乘”义理相悖
萧平实尚偏执三乘名、相(名、相、妄想、正智、如如——五法)之中而起妄想执着。如何能解、能受“唯一佛乘”的大乘义理?!
《妙法莲华经》方便品云:十方佛土中,唯有一乘法,无二亦无三】。
如:汝舍利弗,我为众生,以此譬喻,说一佛乘,汝等若能,信受是语,一切皆当,成得佛道。】《妙法莲华经》卷第二;譬喻品第三;
这里明明白白说的是:十方佛土中,只有一佛乘,没有二乘、三乘。
因此,萧平实轻蔑声闻乘,诋毁护持声闻僧团之行,名为毁谤佛正法者,名为违逆三世诸佛。是破三世佛一切法藏,焚烧、断灭皆为灰烬。是断坏一切八支圣道挑坏无量众生法眼。

(三)声闻乘所学不离大乘般若
复次,佛陀演说甚深般若波罗蜜,声闻乘等佛子发心不同,因此所证各有差异。声闻乘阿罗汉果也是出自大乘般若波罗蜜法中。如经云:
【世尊。是般若波罗蜜名不可思议不可称无有量无等等波罗蜜。信行法行人八人。学是深般若波罗蜜。得成就须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉辟支佛。学是深般若波罗蜜。得成菩萨摩诃萨。是深般若波罗蜜中学。得阿耨多罗三藐三菩提。是深般若波罗蜜亦不增亦不减。】《大智度论》释大事起品第五十(卷七十一);圣者龙树造;后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译;
如萧平实诋毁声闻、缘觉乘佛子“在二乘法上用心的那些福德只能取证解脱果,在大乘法的般若开悟法中是派不上用处的”。此等行径名为破毁正法眼行,是隐灭正法灯行,是断绝三宝种行。是自谤正法毁呰贤圣,亦令他人诽谤正法毁呰贤圣,命终当堕无间地狱经劫受苦不可疗治。。

(四)世尊授记此等人必堕地狱
佛陀虽立三乘佛法,但都属于一佛乘。三乘佛法都源于佛陀自证境界。实为佛陀演说实相、第一义谛、第一义空,而三乘佛子发心不同,所证各有差异。如经云:
【须菩提!譬如漏尽阿罗汉,不信他语、不随他行,现见诸法实相,恶魔不能转。】《摩诃般若波罗蜜经》不退品第五十五;
此处经典说明声闻阿罗汉,不仅证悟了实相,而且是现见诸法实相。
因此,佛陀于《大乘大集地藏十轮经》中授记若萧平实这类诋毁声闻法之流,必堕地狱。如经云:
【复有人于诸如来所说正法或声闻乘相应正法或独觉乘相应正法或是大乘相应正法。诽谤遮止自不信受。令他厌背障碍他人读诵书写下至留难一颂正法。如是名为非根本罪亦非无间。而生极重大罪恶业近无间罪。……
所以者何。此二种人习行破毁正法眼行。习行隐灭正法灯行。习行断绝三宝种行。令诸天人习行无义无利苦行堕诸恶趣。此二种人自谤正法毁呰贤圣。亦令他人诽谤正法毁呰贤圣。命终当堕无间地狱经劫受苦不可疗治】《大乘大集地藏十轮经》卷第三;三藏法师玄奘奉 诏译;无依行品第三之一;

【复有一类。于大乘法得微少信。实是愚痴自谓聪敏。于我所说声闻乘法缘觉乘法毁呰诽谤。不听众生受持读诵下至一颂。如是等人名为毁谤佛正法者亦为违逆三世诸佛。破三世佛一切法藏焚烧断灭皆为灰烬。断坏一切八支圣道挑坏无量众生法眼。若刹帝利旃荼罗王乃至沙门婆罗门等旃荼罗人。于佛所说声闻乘法缘觉乘法及大乘法障碍覆藏令其隐没乃至一颂。当知是人名不恭敬一切法眼三宝种姓。……
彼刹帝利旃荼罗王宰官居士长者沙门婆罗门等旃荼罗人不久便当支体废缺于多日夜结舌不言受诸苦毒痛切难忍命终定生无间大狱。】《大乘大集地藏十轮经》卷第四;三藏法师玄奘奉 诏译;无依行品第三之二;


五,2005萧平实诋毁佛陀是“在家人”
萧平实于佛法无知,所学肤浅。其言论可笑荒诞。如:

[世尊他老人家也是在家,你曾经看过哪一尊佛像是光头的?不都是旋发加上肉髻,那不也是在家身吗?]2005年《优婆塞戒经讲记》第二辑120页;


本师释迦摩尼佛,现八相成道,八相之一就是“出家”。若世尊不出家,如何建立僧团?!如何为出家僧团制戒?!若在家而为出家“制戒”则为诸天、人、外道讥笑。
【八相成道】
佛示现人间,有八种相,名八相成道。大乘所说的八相是:降兜率、入胎、住胎、出胎、出家、成道、转法轮、入灭。小乘所说的八相是从兜率天下、托胎、出生、出家、降魔、成道、转法轮、入涅槃。此中大乘有住胎,无降魔,小乘有降魔,无住胎。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
因此可知,萧平实对于佛法肤浅之极,却诋毁佛陀,造地狱恶业。其谁智者,睹此文而不觉醒?睹此文而不弃舍萧平实邪说?

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 楼主| 发表于 2019-1-22 16:38 | 显示全部楼层
依菩萨塑像而轻蔑佛教出家僧侣
自吹为“二地菩萨”的凡夫萧平实学识浅薄,竟然依菩萨塑像而建立诽谤。即使观世音菩萨、大势至菩萨、文殊师利菩萨、普贤菩萨、地藏王菩萨中,有示现在家相者。彼亦严持别解脱戒、菩萨戒,具足三千威仪,八万细行。序在胜义僧中。而萧平实,尚且不知在家、出家菩萨应增上修学别解脱戒,何况受持?!何况能令清净?!如何觍颜自吹“胜义僧”?!
而萧平实却诳言:
[初地以上的菩萨,你要找一个出家相的菩萨,是很少见的!诸位!五大菩萨的名讳,请诸位念念看!(大众一起念:)观世音菩萨、大势至菩萨、文殊师利菩萨、普贤菩萨、地藏王菩萨。请问:这些等觉位的大菩萨们,有几位出家?(大众回答:一位!)是嘛!只有一位地藏王菩萨啊!]A16:《大乘无我观-悟前与悟后别说》2009繁简版;回答问题(上);问题三;

[此如 释迦在燃灯佛为其授记成佛时,亦如大乘经中起首之在家菩萨等,亦如弥勒、文殊、普贤、维摩诘、观音、势至…等,虽现在家相,头戴天冠、身著宝衣、胸佩璎珞、身有种种宝物庄严,迥异出家圣僧,然皆同得名为圣僧;]A25:《真假开悟》2009繁简版.CHM第六章表相归依与实义归依;第一节 表相归依与实义归依;

[众生著相,自古已然,非独今日。佛世诸出家声闻僧,见维摩诘大士、文殊大士、观音大士时,因诸大士皆示现在家相,乃执著声闻戒而不顶礼大士。是故此书出版,若致毁辱,亦意料中事。……时在一九九六年晚春] A03:《正法眼藏-护法集》2009繁简版.CHM;平实导师著;自 序;


如上所言,名为邪见非是正解。

(一)染衣出家表佛法驻世
佛教中,有染衣、剃度出家者,代表佛法驻世。若无染衣、剃度出家者,则佛法衰灭。而白衣虽有千万,却不能代表佛法驻世;剃度染衣僧侣虽仅一人,可表佛法依然驻世。
复次,即使僧人破戒污秽,而犹能为一切人非人等做利益事。白衣则无如是事。如经云:
【于我法中而出家者。若有破戒行诸恶法内怀腐败如秽蜗螺实非沙门自称沙门实非梵行自称梵行恒为种种烦恼所胜败坏倾覆。如是破戒诸恶苾刍。犹能示导一切天.龙.药叉.健达缚.阿素洛.揭路荼.紧捺洛.莫呼洛伽.人.非人等无量功德珍宝伏藏。又善男子。于我法中而出家者。虽破戒行而诸有情睹其形相应生十种殊胜思惟。……】《大乘大集地藏十轮经》卷第三;三藏法师玄奘奉 诏译;无依行品第三之一;

因此,佛教出家之法式,岂容萧平实这类狂妄之流轻蔑?!萧平实无知而肤浅,竟然蚁聚大众于“正觉同修会”,轻蔑出家僧侣,造立无边诽谤佛教恶业。

(二)十方三世无量菩萨皆以出家为愿
如普贤十大愿王之一“常随佛学”,即愿随三世诸佛现出家相,于菩提树下成阿耨多罗三藐三菩提。因此,无量无边诸菩萨,学普贤“常随佛学”大愿行故,世世常如诸佛出家修行,延续正法,救度众生。如经云:
我愿普随三世学,速得成就大菩提
 所有十方一切刹,广大清净妙庄严
 众会围绕诸如来,悉在菩提树王下
 十方所有诸众生,愿离忧患常安乐
 获得甚深正法利,灭除烦恼尽无余
 我为菩提修行时,一切趣中成宿命
 常得出家修净戒,无垢无破无穿漏】《大方广佛华严经》卷第四十;罽宾国三藏般若奉 诏译;入不思议解脱境界普贤行愿品;

因此,萧平实诋毁言“初地以上的菩萨,你要找一个出家相的菩萨,是很少见”,名为肤浅无知。

(三)菩萨不失所愿因世世出家故
佛劝诸菩萨出家,如经云:
【佛告舍利弗。菩萨复有一法不失所愿。何谓为一。于是开士。当学追慕阿閦如来宿命本行菩萨道时。志愿出家乐沙门行。世世所生不违本誓。乃能进至得如来号无所从生。是则菩萨第一之利用。……
若有菩萨不舍大乘慕度众生。常当追乐出家之业。是为一法不失所愿。】《文殊师利佛土严净经》卷上;西晋月氏国三藏竺法护译;

是故,萧平实编造无知言论,轻蔑“出家”名为无知,名为于佛相争,是无知者。

(四)舍家出家则成就十德,非在家能成就
佛劝诸菩萨出家舍家,成就十德故。如经云:
【佛告舍利弗。……
舍家故得致十德
一者无有贪欲放逸之态。
二者常好闲居不习愦闹。
三者常奉佛行舍远小节。
四者弃捐痴冥无益之法。
五者不慕妻子家居恩爱。
六者释置恶趣非法之患。
七者摄取安乐天上善处。
八者未曾违失宿命本德。
九者诸天爱敬常恋侍卫。
十者诸龙神王常拥护之。是为十德。】《文殊师利佛土严净经》卷上;西晋月氏国三藏竺法护译;

是故,萧平实编造轻薄之言,轻蔑“出家”名为无知,名为与佛相争,与法相争,与僧相争,是趣地狱者。

(五)“出家”是菩萨大人所觉,能利益一切众生故
出家一法乃能究竟利益一切众生。此是诸菩萨所觉悟故。如经云:
【第七觉悟:五欲过患。虽为俗人,不染世乐;念三衣,瓶钵法器;志愿出家,守道清白;梵行高远,慈悲一切。】《佛说八大人觉经》后汉安息国三藏安世高译;
是故,萧平实编造轻薄之言,轻蔑“出家”名为无知,名为与佛相争,与法相争,与僧相争,是趣地狱者。

(六)文殊菩萨本是出家之菩萨
文殊菩萨是出家菩萨,而萧平实竟然诋毁为“在家”名为无知,名为于佛相争,是诋毁文殊菩萨者。如经云:
【佛告跋陀波罗。此文殊师利有大慈悲。生于此国多罗聚落梵德婆罗门家。其生之时家内屋宅化如莲华。从母右胁出。身紫金色。堕地能语如天童子。有七宝盖随覆其上。诣诸仙人求出家法。诸婆罗门九十五种。诸论议师无能酬对。唯于我所出家学道。住首楞严三昧。】《佛说文殊师利般涅槃经》西晋居士聂道真译;

如上可知,佛世时,文殊菩萨出家依止僧团而住。而萧平实于佛法所知肤浅,而自大妄语,言:平实二千余年前亲在佛座下时虽已明心(《眼见佛性》),此是鬼话。何以故?若诚如是,岂能不知文殊菩萨出家安住僧中?!

(七)弥勒菩萨本是出家之菩萨
弥勒菩萨是出家菩萨,而萧平实竟然诋毁为“在家”名为无知,名为于佛相争,是诋毁弥勒菩萨者。如经云:
【尔时优波离亦从座起。头面作礼而白佛言。世尊。世尊往昔于毗尼中及诸经藏说阿逸多次当作佛。此阿逸多具凡夫身未断诸漏。此人命终当生何处。其人今者虽复出家。不修禅定不断烦恼。佛记此人成佛无疑。此人命终生何国土。佛告优波离。谛听谛听善思念之。如来应正遍知。今于此众说弥勒菩萨摩诃萨阿耨多罗三藐三菩提记。此人从今十二年后命终。必得往生兜率陀天上。】《佛说观弥勒菩萨上生兜率天经》宋居士沮渠京声译;
如上可知,佛世,弥勒菩萨出家依止僧团而住。而萧平实于佛法所知肤浅,尚且不知弥勒出家于僧众中得世尊授记,未来候补佛位。而自大妄语,言:平实二千余年前亲在佛座下时虽已明心(《眼见佛性》),此是鬼话。何以故?若诚如是,岂能不知文殊菩萨出家安住僧中?!岂能不知弥勒菩萨出家安住僧中?!

对于真如无知
萧平实对于佛教“真如、法身、如来、实相、涅槃”等义理,荒诞解说,随意曲解,尚在无知凡夫行列。却自吹“二地、三地、法王”,诚不知耻也。

(一)萧平实认为若真如“遍满虚空,众生将不能动转”
萧平实诳言:
[若真如是遍满虚空的话,应该是一切有情的真如都在悟前就遍满虚空了,因为此师(月溪法师)说祂不变异,悟前悟后是一样的。若开悟时所证的本心就是真知,就遍满虚空的话,那就应该像清水充满在透明玻璃瓶之中,加以摇晃,水也不动转。那又为什么世尊的真如住在释迦牟尼佛应身之中,四十九年说法,可以到处动转呢?
如果真如是遍满虚空的话,一切开悟者在悟后就不能住在色身里面随著身体动转。若明心见性所证真如遍满虚空而不是阿赖耶识,则一切悟者及十方诸佛的真如,应都全部遍满充塞虚空,则一切悟者之真如和十方诸佛的真如应该要相杂相入,混为一体

果真如此,则一切开悟者悟后应不可能再住于世间,悟的当下就应进入涅盘了。因为他悟后就遍满虚空,就不能动转,就与诸佛混为一体了。若说悟者死后,真如才遍满虚空,那他生前所悟的就必定不是真如,就不可能成佛,将来也不会成佛。]A03:《正法眼藏-护法集》2009繁简版;第三章悟后起修之辨正;第四则 ;


如上萧平实荒诞言论,名为无知。

壹,真如是一切法所依,非依止于他法
真如非“遍满虚空”,亦非“住在释迦牟尼佛应身之中”。何以故?
十方世界、虚空、山河大地都是真如所显。如经云:
【佛兴慈悲哀愍阿难及诸大众。……
汝身汝心皆是妙明真精妙心中所现物。……。
不知色身外泊山河虚空大地。咸是妙明真心中物。】《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷第二;

而萧平实却依然沉醉于“真如、涅槃是一物,藏在肉体内”——固执“五蕴中有我”的可笑邪见,四处招摇撞骗。

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 楼主| 发表于 2019-1-22 16:39 | 显示全部楼层
贰,真如无形无相如何能随臭秽身行住坐卧?!
真如是一切法所依,岂能依止、龟缩于污秽肉身之中?!而萧平实却建立“五蕴中有我”的无知言论:

[自我的执著断除了,舍报之后色身坏了、心跳停了、呼吸停了,这个第八识真如渐渐离开身体而不会出生中阴身,不会再去投胎,你就消失掉--没有你了。结果是剩下谁呢?剩下你背后的那个祂,就是你的祂--如来藏,不是在谈恋爱那个“你的他”,就是背后那个你啦!祂没有见闻觉知也不做主,也不再出生中阴身出现见闻觉知,就这样消失了;因为(如来藏、真如、法身)无形无色,不会再于三界中出现,这就是涅槃。]A11:《邪见与佛法》2014繁简版N;第二章 第四节二乘无学不证涅槃;


诸佛子,佛陀于无量经中说,五蕴中无“我”,“我”不在五蕴中;
诸佛子,佛陀于无量经中说,常法无有住处,有住处者,必定无常。如经云:
【善男子。若言佛性住众生中者。善男子。常法无住若有住处即是无常。善男子。如十二因缘无定住处。若有住处十二因缘不得名常。如来法身亦无住处。法界法入法阴虚空悉无住处。佛性亦尔都无住处】。《大般涅槃经》卷第二十九;北凉天竺三藏昙无谶译;师子吼菩萨品第十一之三;
而萧平实却依然沉醉于“真如、涅槃是一物,藏在肉体内”,高举“五蕴中有我”的可笑邪见,四处招摇撞骗。

叁,萧平实的“涅槃”住于身内,随身行住坐卧
萧平实鼓吹的“佛性、涅槃、真如、法身……”皆是无常法,是有为法,与佛教“佛性、涅槃、真如、法身……”一毛钱关系都没有。如萧平实诳言:
[什么是第一义?也就是了义。说的是空性,但不是空;不是什么都没有的顽空。是指一切有情众生生命的本源、根源,我们称之为真如、真心、自性弥陀、菩提、涅盘、佛性、如来藏……许多名称,这些说的都是同一个东西。]A02:《念佛三昧修学次第》2014繁简版;08 第一篇;第三章 求生诸佛净土之三资粮;第三节;第五目:理行之三:深解第一义。;
如上面举证,可知萧平实认为“第八识真如渐渐离开身体而不会出生中阴身,……剩下谁呢?剩下如来藏,这就是涅槃”。这样就可笑了。萧平实说“真如、涅槃”都是一个。怎么会“真如离开身体”而“涅槃”不离开?!
如果“真如、涅槃”是俩个,那“如来藏”也不应同于“涅槃”,如此萧平实则堕在“一人成多佛”的邪见中。即:“真如成一尊佛、涅槃成一尊佛、如来藏成一尊佛”。如此荒诞不经的言论,竟然也有千万大众盲从崇信。

(二)举“流转真如”等七真如义问难
有人问难言:“有佛经说‘七种真如’,其中也说‘流转真如’如《解深密经》曰:【如所有性者,谓即一切染净法中,所有真如,是名此中如所有性。此复七种:一者流转真如,谓一切行无先后性。二者相真如,谓一切法、补特伽罗无我性。三者了别真如,谓一切行唯是识性。四者安立真如,谓我所说诸苦圣谛。五者邪行真如,谓我所说诸集圣谛。六者清净真如,谓我所说诸灭圣谛。七者正行真如,谓我所说诸道圣谛。】因此,萧平实所言不为过失。

(三)驳斥
此等问难是于真如,及般若波罗蜜义理无知故。

壹,何谓【真如】?
【真是真实不虚,如是如常不变,合真实不虚和如常不变二义,谓之“真如”。又真是真相,如是如此,真相如此,故名“真如”。
真如就是诸法实相,宇宙万有的本体,恒常如此,不变不异,不生不灭,不增不减,不垢不净,即无为法。亦即一切众生的自性清净心,亦称佛性、法身、如来藏、实相、法界、法性、圆成实性等。
起信论说:“一切诸法,从本已来,离言说相,离名字相,离心缘相,毕竟平等,无有变异,不可破坏,唯是一心,故名真如。” 】《佛学常见辞汇》陈义孝编

萧平实于上“真如”义理无知无闻,故建立“五蕴中有我(真如)”之荒诞言论。

贰,不知世尊“假施设句”义理
世尊依众生种种执取,若有、若无;若生、若灭等,施设建立种种文句、名词,如“真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界”等名相。
如经云:
善男子。言有为者。乃是本师假施设句。若是本师假施设句。即是遍计所执言辞所说。若是遍计所执言辞所说。即是究竟种种遍计言辞所说。不成实故非是有为。善男子。言无为者。亦堕言辞施设。……】《解深密经》胜义谛相品第二;
诸佛于法方便善巧,能于无相建立种种法及有情名相差别】《大般若波罗蜜多经》卷第四百七十八;三藏法师玄奘奉 诏译;第二分实说品第八十四;

由此可知,《解深密经》经“七真如”者,是世尊依平等性、诸法实相、实际、法性等第一义施设之名相。
若萧平实依生灭相——第八识真如渐渐离开身体而不会出生中阴身,……剩下如来藏,这就是涅槃”,则是无知言论,是不善思维所起邪见,是有罪思择所起邪说,是智者之所诃毁者。

叁,依胜义相演说七种真如
依胜义相演说七种真如者,即是依“一切法平等性”,演说“流转。相。了别。安立。邪行。清净。正行”七种义理,开显彼等真如体性,开显彼等如如不动义,开显彼等自性空;
依胜义相演说七种真如者,即是依诸法“真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界”,演说“流转。相。了别。安立。邪行。清净。正行”七种义理,开显彼等如如不动,开显彼等自性空;
如经云:
曼殊室利。若于是处。我以十一种相。决了分别显示诸法。是名本母。何等名为十一种相。一者世俗相。二者胜义相。……十一者彼胜利相。
世俗相者。当知三种。一者宣说补特伽罗故。二者宣说遍计所执自性故。三者宣说诸法作用事业故。
胜义相者。当知宣说七种真如故。】《解深密经》卷第五;大唐三藏法师玄奘奉 诏译;如来成所作事品第八;


萧平实及其信徒高举“一人成多佛”的邪见四处忽悠
http://www.bskk.com/thread-3078773-1-1.html

萧平实VS谢安朔VS卢军宏
http://www.bskk.com/thread-3072734-1-1.html

邀“二地”萧平实前来论战
http://www.bskk.com/thread-3072242-1-1.html

破斥萧平实邪见 卷十五
http://www.bskk.com/thread-3080055-1-1.html

破斥萧平实邪见 卷十四
http://www.bskk.com/thread-3079089-1-1.html

破斥萧平实邪见 卷十三
http://www.bskk.com/thread-3076122-1-1.html


破斥萧平实邪见 卷十二
http://www.bskk.com/thread-3072109-1-1.html

破斥萧平实邪见 卷十一
http://www.bskk.com/thread-3068878-1-1.html

破斥萧平实邪见 卷十
http://www.bskk.com/thread-3068011-1-1.html
破斥萧平实邪见 卷九
http://www.bskk.com/thread-3064054-1-1.html
破斥萧平实邪见 卷八
http://www.bskk.com/thread-3059196-1-1.html
破斥萧平实邪见 卷七
http://www.bskk.com/thread-3057474-1-1.html
破斥萧平实邪见 卷六
http://www.bskk.com/thread-3056920-1-1.html
破斥萧平实邪见 卷五
http://www.bskk.com/thread-3056812-1-1.html
破斥萧平实邪见 卷四
http://www.bskk.com/thread-3056263-1-1.html
破斥萧平实邪见 卷三
http://www.bskk.com/thread-3055895-1-1.html
破斥萧平实邪见 卷二
http://www.bskk.com/thread-3054671-1-1.html
破斥萧平实邪见 卷一
http://www.bskk.com/thread-3053106-1-1.html

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 楼主| 发表于 2019-1-22 17:24 | 显示全部楼层

萧平实对于此基本佛教义理无知无识,毫无正见正解。满口胡言乱语,朝令夕改。

(一)萧平实2009年建立“有情真心非能遍一切处示现”邪说
萧平实诳言:
[又如第五文,元朝释知讷法师撰《真心直说》亦错。彼说真心妙体云:“真心本体超出因果,通贯古今,不立凡圣,无诸对待,如太虚空,遍一切处。”然一切有情真心非能遍一切处示现,未到佛地故
《八十华严》卷30云:“譬如真如遍一切处。”乃是佛地境界,非菩萨七住明心或初地明心所得境界,恐众生误会故,于卷30内又云:“譬如真如是佛境界。”虽已提示,依然有许多人误会。若道每一有情众生之真心遍一切处示现者或说为遍满虚空者,此人不是真悟之人。

一切有情之真心本体,若未修至佛地者,皆名为如来藏。如来藏即是八地以后之庵摩罗识或异熟识,即是七地以前之阿赖耶识。在此阿赖耶或异熟识如来藏中,具有成就如来法身之能变功能,故云:“如来藏中藏如来。”] A03:《正法眼藏-护法集》2009繁简版.CHM第七章护正法章;第四节 一切佛子应护正法;


上面的言论显然是没有开悟的凡夫知见,前面已经举证经典中,如来林菩萨演说“心佛众生三法无差别”义理。
然而事实上,佛陀在很多经典中,都对广大佛子阐述十方世界皆是自心所现的义理。如经云:
【一迷为心。决定惑为色身之内。不知色身外泊山河虚空大地。咸是妙明真心中物。譬如澄清百千大海。弃之唯认一浮沤体。目为全潮穷尽瀛渤。汝等即是迷中倍人。如我垂手等无差别。如来说为可怜愍者。】《楞严经》卷第二;
由此可知,萧平实是“迷中倍人”,所言“身中之真如”与外道炼内丹一样,纯属生灭有为法。
如上,萧平实早期“身见”业障故,建立“佛、众生的妙明真心都是蜷缩在众生或佛体内”的邪见。在遭到许多佛教弟子破斥、呵责后,到了2014年,萧平实改口说“一切有情众生的心性,竖穷三际、横遍十方”。

(二)萧平实2014年建立“ 一切有情众生的心性,竖穷三际、横遍十方”知见
自吹为“二地菩萨”的凡夫萧平实为了挽回“正觉同修会”日渐觉醒流失的信徒。于是改口言:
[一、“大”:一切有情众生的心性,竖穷三际、横遍十方,这就是大。因为过去无量无边,未来无量无边;而现在的心性也是无量无边,所以竖穷三际、横遍十方,叫做大。]A02:《念佛三昧修学次第》2014繁简版;21 第二篇;第八章 实相念佛(念佛三昧);第一节 欲入实相念佛的体究方向;
前后言论自相矛盾,不过是一自吹“开悟”蛊惑众生的狂徒罢了。

(三)萧平实2009年建立“佛的真心在此世界最后身菩萨五蕴身中”邪说
上面《楞严经》中,佛陀已经明确告诉阿难尊者:“山河虚空大地。咸是妙明真心中物”。然而,这里自吹为“二地菩萨”的凡夫萧平实却否定佛陀言教,诳言:
[未到佛地者仍有局限,不能遍一切处示现,故经云“譬如真如,是佛境界。”佛在十方世界,遍一切处同时化现时,其真如本心依旧在此世界最后身菩萨五蕴身中。色身涅盘后则驻于色究竟天宫之庄严报身中,依旧不是遍满虚空充塞宇宙,不可将“譬如真如遍一切处”误解为遍满虚空充塞宇宙。] A05:《生命实相之辨正》2009繁简版.CHM “譬如真如遍一切处”非是遍满虚空;
[如君说言《......所引经文都无一语提及真如不遍虚空,唯言藏识住于有情五蕴身中。》而诸经中处处说言有情之真如各各住于自己之五蕴身中,岂未明其意旨耶?何须再言“真如不遍虚空、不住虚空”?]A07:《平实书笺》2009繁简版.CHM;十五;

如上,萧平实早期“身见”业障故,建立“佛、众生的妙明真心都是蜷缩在众生或佛体内”的邪见。在遭到许多佛教弟子破斥、呵责后,到了2014年,萧平实改口说“法身没有个处所,他遍满于十方世界”。

(四)萧平实2014年建立法身“ 遍满于十方世界”知见
自吹为“二地菩萨”的凡夫萧平实为了挽回“正觉同修会”日渐觉醒流失的信徒。于是改口言:
[实相念佛人所护的实相,就是《华严经》(四十华严)所讲的:“佛身非我所,世界亦如是;说心非我所,觉无我菩提;导师无来去,亦复无所住;法身无处所,充满十方界:彼无心意识,亦无起心想;法身非变化,亦非非变化,诸法无变化,示现有变化”,这就是真如的境界,就是自性弥陀的境界,就是实相念佛人的境界。大意是说,示现在人间的这个应身佛不是真实的我、不是真如,世界也是一样。心意识不是一切有情众生的最终归依处,真如才是最终的归依处。觉悟了以后,就知道世间其实没有一个我存在,也没有所谓的菩提,只有一个空性。菩提、涅盘与空性、真如,都只是一种施设的名称。导师就是真如,真如这个本体没有来没有去,也没有一个住处法身没有个处所,他遍满于十方世界。法身没有所谓的心、意或神识,也不起一个心,说我能生这个心,说我能灭这个心。法身他不是变化的,他是永恒唯一不变的,但是他能够示现出各种的变化,这是实相念佛人所证得的真如的境界。]A02:《念佛三昧修学次第》2014繁简版;22 第二篇;第八章 实相念佛(念佛三昧);第三节 实相念佛人所得功德正受;第一目 见地正受;

萧平实篡改佛经 三则
http://www.bskk.com/thread-3071546-1-1.html

萧平实篡改佛经 二则
http://www.bskk.com/thread-3069990-1-1.html

萧平实篡改佛经 一则
http://www.bskk.com/thread-3069989-1-1.html

请@在人间1111@大乘起信等正视萧平实大妄语等恶业,别自欺欺人了
http://www.bskk.com/thread-3072590-1-1.html

萧平实的“鬼上身”
http://www.bskk.com/thread-3072183-1-1.html

萧平实都没看懂《法华经》,其弟子懂什么?
http://www.bskk.com/thread-3070123-1-1.html

正觉同修会可笑的“开悟”
http://www.bskk.com/thread-3070108-1-1.html

萧二地犯国法是他的色究竟天的“释迦佛”安排的?
http://www.bskk.com/thread-3069302-1-1.html

萧平实说“法身”在体内
http://www.bskk.com/thread-3069036-1-1.html

萧平实诋毁世尊有“六识、分别心”等
http://www.bskk.com/thread-3068014-1-1.html

@大乘起信 举经文实力打脸萧平实
http://www.bskk.com/thread-3071346-1-1.html

唯识宗本来就是凡夫人修行的法门
http://www.bskk.com/thread-3071312-1-1.html

萧平实畏惧“一切法空”义
http://www.bskk.com/thread-3068013-1-1.html

萧平实的“真如”和“第八识”互相当“爹”
http://www.bskk.com/thread-3068287-1-1.html

佛陀明说:如来藏识不在阿梨耶识中
http://www.bskk.com/thread-3069667-1-1.html

萧平实的唯识笑话一
http://www.bskk.com/thread-3068068-1-1.html
萧平实的唯识笑话二
http://www.bskk.com/thread-3068282-1-1.html
萧平实的唯识笑话三
http://www.bskk.com/thread-3070995-1-1.html

答@末学无生 一番
http://www.bskk.com/thread-3071425-1-1.html

答@末学无生 二番
http://www.bskk.com/thread-3071536-1-1.html

告正觉同修会徒众
http://www.bskk.com/thread-3055864-1-1.html

告正觉同修会徒众 2
http://www.bskk.com/thread-3056383-1-1.html

告正觉同修会徒众 3
http://www.bskk.com/thread-3056461-1-1.html

高广大床定义普及贴
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告正觉同修会徒众 4
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告正觉同修会徒众 5
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 楼主| 发表于 2019-1-23 10:41 | 显示全部楼层

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南无药师琉璃光如来

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发表于 2019-1-24 17:56 来自地藏论坛手机版 | 显示全部楼层

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 楼主| 发表于 2019-1-25 14:20 | 显示全部楼层

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 楼主| 发表于 2019-1-26 11:34 | 显示全部楼层
破斥萧平实邪见 卷十六
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破斥萧平实邪见 卷十五
http://www.bskk.com/thread-3080055-1-1.html

破斥萧平实邪见 卷十四
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破斥萧平实邪见 卷十三
http://www.bskk.com/thread-3076122-1-1.html


破斥萧平实邪见 卷十二
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破斥萧平实邪见 卷十一
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破斥萧平实邪见 卷十
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破斥萧平实邪见 卷九
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破斥萧平实邪见 卷八
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破斥萧平实邪见 卷七
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破斥萧平实邪见 卷六
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破斥萧平实邪见 卷五
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破斥萧平实邪见 卷四
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破斥萧平实邪见 卷三
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破斥萧平实邪见 卷二
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破斥萧平实邪见 卷一
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发表于 2019-1-29 08:32 | 显示全部楼层
苦口的是良药

逆耳必是忠言

改过必生智慧

护短心内非贤

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amituofo

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发表于 2019-2-25 07:46 | 显示全部楼层
只信佛说
只学佛说
只依佛说
只传佛说
只护佛说
是为佛子
正见之本
解脱之根
保己法身
护人慧命
不谤三宝
不堕地狱

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发表于 2019-2-26 08:59 | 显示全部楼层


★ 萧平实 这是《楞严经》所说的“裨贩如来”吗?

http://www.bskk.com/thread-3056888-1-1.html










《楞严经》:云何贼人。假我衣服。禆贩如来。造种种业。皆言佛法却非出家







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发表于 2019-2-28 20:13 | 显示全部楼层

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精华
发表于 2019-3-5 14:09 | 显示全部楼层
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