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破斥萧平实邪见 卷十六

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发表于 2019-1-26 11:02 | 显示全部楼层 |阅读模式
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破斥萧平实邪见 十六
肆,七真如义
世尊依众生执着于“有”,故言“一切染净法中所有真如”。而一切染净法与真如非一非异,因二者体性皆自性空故。萧平实则执“阿赖耶识”为“有”,未曾证解“阿赖耶识”即空,是故,随逐名相,落于二边执取。

1,流转真如
【经】一者流转真如。谓一切行无先后性。
【解析】此前半句立“流转真如”名相,后半句诠释为“一切行无先后性”。
萧平实,于此一切行无先后性无知无解,建立第八识真如渐渐离开身体而不会出生中阴身,……剩下如来藏,这就是涅槃”者,是无知言论,是不善思维所起邪见,是有罪思择所起邪说,是智者之所诃毁者。

【释义】
流转真如”,即“行真如”,以“行”具流转义故。一切“行”实无“先、后;前,后”等性可得,是故一切流转,即非流转,假名流转。
依一切流转自性空;一切流转本来如如;一切流转不变异性;一切流转平等;一切流转离生性,一切流转无“先、后;前,后”性,故名为“流转真如”,亦名“流转空”;
如经云:【彼佛如来。来无所来。去无所去。无生无灭。非过现未来】《佛说大乘无量寿庄严经》卷中;西天译经三藏朝散大夫试光禄卿明教大师臣法贤奉 诏译;
【评】
此处原经以“流转真如”义故,立“一切有情平等平等”义。即:
“由流转真如安立真如邪行真如故。一切有情平等平等。”《解深密经》

2,相真如
【经】二者相真如。谓一切法补特伽罗。无我性及法无我性。
【解析】此前半句立“相真如”名相,后半句诠释为“一切法补特伽罗。无我性及法无我性”。
萧平实,于此一切法补特伽罗。无我性及法无我性无知无解,建立第八识真如渐渐离开身体而不会出生中阴身,……剩下如来藏,这就是涅槃”者,是无知言论,是不善思维所起邪见,是有罪思择所起邪说,是智者之所诃毁者。
【释义】
相真如”,以一切法相皆如幻故,以此义观察,体解“我、法”二相皆不可得。
依一切“相”自性空;一切“相”本来如如;一切“相”不变异性;一切“相”平等;一切“相”离生性,故名为“相真如”,亦名“相空”;
如经云:【佛告须菩提:“凡所有相,皆是虚妄。若见诸相非相,则见如来。”】《金刚般若波罗蜜经》姚秦天竺三藏鸠摩罗什译;
【评】
此处原经以“相真如”义故,立“一切诸法平等平等”义。即:
“由相真如了别真如故。一切诸法平等平等”《解深密经》

3,了别真如
【经】三者了别真如。谓一切行唯是识性。
【解析】此前半句立“了别真如”名相,后半句诠释为“一切行唯是识性”。
萧平实,于此一切行唯是识性无知无解,建立第八识真如渐渐离开身体而不会出生中阴身,……剩下如来藏,这就是涅槃”者,是无知言论,是不善思维所起邪见,是有罪思择所起邪说,是智者之所诃毁者。
【释义】
了别真如”,即“分别真如”。能“了别、分别”者,谓之识心、分别心;所分别者,谓之六尘(色、声、香、味、触、法);
复次,能分别、所分别之运作谓之“行”。
而一切能分别、所分别皆是第八阿赖耶识,依杂染业种所现,故言“唯是识性”,而八识分别了不可得;是故一切了别,即非了别,假名了别。
依一切了别自性空;一切了别本来如如;一切了别不变异性;一切了别平等;一切了别离生性,一切了别无“生、灭;有,无”性,故名为“了别真如”,亦名“了别空”;
复次,能“了别”者即“遍计所执相”;所“了别”者即“依他起相”。
譬如有人眼病导致看见的物象都有白毛,一切众生所具“了别”之能,如彼眼病导致幻视之能;所见“白毛”等幻像,是彼所“了别”之六尘。即:众生身心世界,本无所有,因无始业报,呈现种种如幻生死。
如经云:【男子。如眩瞖人眼中所有眩瞖过患。遍计所执相当知亦尔。如眩瞖人眩瞖众相。或发毛轮蜂蝇巨胜。或复青黄赤白等相差别现前。依他起相当知亦尔。】《解深密经》卷第二;大唐三藏法师玄奘奉 诏译;一切法相品第四;
【评】
此处原经以“了别真如”义故,立“一切诸法平等平等”义。即:
“由相真如了别真如故。一切诸法平等平等”《解深密经》

4,安立真如
【经】四者安立真如。谓我所说诸苦圣谛。
【解析】此前半句立“安立真如”名相,后半句诠释为:世尊所说“诸苦圣谛”。
萧平实,于此无知无解,建立第八识真如渐渐离开身体而不会出生中阴身,……剩下如来藏,这就是涅槃”者,是无知言论,是不善思维所起邪见,是有罪思择所起邪说,是智者之所诃毁者。
【释义】
安立真如”,一切“苦”实无“生、灭;来,去”等性可得,是故一切“苦”,即非是“苦”,假名“苦”。
依一切“苦”自性空;一切“苦”本来如如;一切“苦”不变异性;一切“苦”平等;一切“苦”离生性,无“生、灭;来,去”性,故名为“安立真如”,亦名“安立空”;
如经云:【亦无苦集灭道圣谛。……亦令解脱无苦集灭道圣谛苦集灭道圣谛想。……亦无苦集灭道圣谛可得。】《大般若波罗蜜多经》卷第四百七十四;三藏法师玄奘奉 诏译;第二分实际品第七十八之二;
【评】
此处原经以“安立真如”义故,立“一切有情平等平等”义。即:
“由流转真如安立真如邪行真如故。一切有情平等平等。”《解深密经》
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 楼主| 发表于 2019-1-26 11:03 | 显示全部楼层
5,邪行真如
【经】五者邪行真如。谓我所说诸集圣谛。
【解析】此前半句立“邪行真如”名相,后半句诠释为:世尊所说“诸集圣谛”。
萧平实,于此无知无解,建立第八识真如渐渐离开身体而不会出生中阴身,……剩下如来藏,这就是涅槃”者,是无知言论,是不善思维所起邪见,是有罪思择所起邪说,是智者之所诃毁者。

【释义】
邪行真如”,一切“苦集(贪嗔痴等烦恼)”实无“生、灭;来,去”等性可得,是故一切“苦集”,即非“苦集”,假名“苦集”。
依一切贪嗔痴等烦恼自性空;一切贪嗔痴等烦恼本来如如;一切贪嗔痴等烦恼不变异性;一切贪嗔痴等烦恼平等;一切贪嗔痴等烦恼离生性,无“生、灭;来,去”性,故名为“邪行真如”,亦名“贪嗔痴空”;
如经云:【亦无苦集灭道圣谛。……亦令解脱无苦集灭道圣谛苦集灭道圣谛想。……亦无苦集灭道圣谛可得。】《大般若波罗蜜多经》卷第四百七十四;三藏法师玄奘奉 诏译;第二分实际品第七十八之二;
【评】
此处原经以“邪行真如”义故,立“一切有情平等平等”义。即:
“由流转真如安立真如邪行真如故。一切有情平等平等。”《解深密经》

6,清净真如
【经】六者清净真如。谓我所说诸灭圣谛。
【解析】此前半句立“清净真如”名相,后半句诠释为:世尊所说“诸灭圣谛”。以萧平实,于此无知无解,妄兴诽谤。
【释义】
清净真如”,一切“苦集灭(寂灭)”实无“生、灭;有,无”等性可得,是故一切“苦集灭”,即非“苦集灭”,假名“苦集灭”。
依“寂灭”自性空;“寂灭”本来如如;“寂灭”不变异性;“寂灭”平等;“寂灭”离生性,“寂灭”无“生、灭;有,无”性,故名为“清净真如”,亦名“清净空”;
如经云:【亦无苦集灭道圣谛。……亦令解脱无苦集灭道圣谛苦集灭道圣谛想。……亦无苦集灭道圣谛可得。】《大般若波罗蜜多经》卷第四百七十四;三藏法师玄奘奉 诏译;第二分实际品第七十八之二;
【评】
此处原经以“清净真如”义故,立“一切声闻菩提独觉菩提。阿耨多罗三藐三菩提平等平等”义。即:
“由清净真如故。一切声闻菩提独觉菩提。阿耨多罗三藐三菩提平等平等。”《解深密经》

7,正行真如
【经】七者正行真如。谓我所说诸道圣谛。
【解析】此前半句立“正行真如”名相,后半句诠释为:世尊所说“诸道圣谛”。而萧平实,于此无知无解,妄兴诽谤。
【释义】
道谛:道即戒定慧之道。谓此教三乘用观巧故,审实所破之集,能破之道,同一真空,无有二相,故名道谛。FROM:【《三藏法数》明·一如等 撰】
正行真如”,即“道圣谛”,实无“生、灭;有,无”等性可得,是故一切“道圣谛”,即非“道圣谛”,假名“道圣谛”。
依“道圣谛”相自性空;“道圣谛”本来如如;“道圣谛”不变异性;“道圣谛”平等;“道圣谛”离生性,“道圣谛”无“生、灭;有,无”性,故名为“正行真如”,亦名“正行空”;
如经云:【亦无苦集灭道圣谛。……亦令解脱无苦集灭道圣谛苦集灭道圣谛想。……亦无苦集灭道圣谛可得。】《大般若波罗蜜多经》卷第四百七十四;三藏法师玄奘奉 诏译;第二分实际品第七十八之二;
【评】
此处原经以“正行真如”义故,立“听闻正法缘总境界。胜奢摩他毘鉢舍那。所摄受慧平等平等”义。即:
“由正行真如故。听闻正法缘总境界。胜奢摩他毘鉢舍那。所摄受慧平等平等。”《解深密经》
如上诠释、评注,可知《解深密经》中“七种真如”义,依诸法实相、第一义谛,显一切法差别,而离诸分别。如经云:
胜义相者。当知宣说七种真如故。】《解深密经》卷第五;大唐三藏法师玄奘奉 诏译;如来成所作事品第八;
萧平实,于此不知、不解诸法实相、第一义谛,不解“真如”义理故,建立第八识真如渐渐离开身体而不会出生中阴身,……剩下如来藏,这就是涅槃”者,是无知言论,是不善思维所起邪见,是有罪思择所起邪说,是智者之所诃毁者。

伍,于佛无生无灭不来不去义理无知
诸法法性、法相本自寂灭、不来不去。如何萧平实,建立“真如来去”知见,言第八识真如渐渐离开身体而不会出生中阴身,……剩下如来藏,这就是涅槃”者,是无知言论,是不善思维所起邪见,是有罪思择所起邪说,是智者之所诃毁者。如经云:
【七正行真如。谓诸有为无漏善法道谛实性。或说八种。不生不灭。不断不常。不一不异。不来不去。八遣相门所显真如。】《佛地经论》卷第七;亲光菩萨等造;大唐三藏法师玄奘奉 诏译;

如来不来不去、不出不入。如何萧平实,建立如来“来、去;出、入”邪见?
是故,立第八识真如渐渐离开身体而不会出生中阴身,……剩下如来藏,这就是涅槃”邪见者,是未证解空者,是不善思维所起邪见,是有罪思择所起邪说,是智者之所诃毁者。如经云:
【我观如来。前际不来后际不去今则不住。……不来不去。不出不入。一切言语道断。】《维摩诘所说经》见阿閦佛品第十二;

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 楼主| 发表于 2019-1-26 11:03 | 显示全部楼层
(四)1994年萧平实猜测的“真如”还要跟喇嘛猜测的“不谋而合”
萧平实这番 “今生示现在家相,佛所安排,为完成护持正法的大业(特别是破斥密宗邪淫之法,救密宗信徒回归佛教正法)《学佛之心态》”完全是鬼话连篇。
事实上,早年的萧平实也是信心满满,希望以后也能如“海涛”之流在喇嘛教混个“一官半职”,成为现世的“活佛”。萧平实在1994年时,还不惜去捧喇嘛的“臭脚”,以攀援证明自己的“开误”。
萧平实荒唐的认为“死亡之后,中阴还没出生之前那个空档,就是真如”,并且,为了证明自己的鬼话,还要拉喇嘛来证明。这不是佛安排的,是某个滑稽鬼安排的。(此处应当有笑声)。
举证如下:
[我们在没有死亡之前,真如被五阴所遮盖,所以体会不到、找不到真如,死亡之后,五阴散坏、四大分离,然后中阴还没出生之前那个空档,就是真如。
所以上周有人送我一本密教喇嘛写的书(《中阴闻教得度 》或译为《西藏度亡经 》,Tibetan Book of the Dead),它里面所说的正好不谋而合,它说:“死亡对于一个参禅开悟的人来讲是一个小悟,让我们可以更清晰的去了解什么是真如。”话说回来,我们因为平时有体究的关系,要找寻自性弥陀,所以我们对于第一义的知见,已经有很深入的了解,到临命终的时候,五阴(包括物质的色身及妄心:所谓受想行识)幻灭而中阴身未生的时候,剩下的就是真如了,这就是父母未生前的本来面目,其实也可以改为参“死后是个什么?”“死后的面目是什么?”那么因为有这个过程,知道妄心、妄识、色身不是我,所以在那个时候,当下就明白:原来这个就是真实的我。]1994年《念佛三昧修学次第》2014繁简版;24 第三篇:辨疑问答二十一则;辨疑第五:有人问:体究念佛,若不见性就不能往生极乐世界?

各位,人死之后刹那即生中阴身,若大恶之辈,直堕地狱,不经历中阴阶段。
建立“中阴出生之前的空档是真如”,本身就是执取“五蕴中有我,我在五蕴中”的邪见罢了。如此,此“我、真如”堕在生灭、有为法中,何以故?
此等“我、真如”随身南北,忽大忽小,或倦或缩,何以故?人由少至壮,至老故。南北东西,行住坐卧不定故。
复次,死亡之后中阴没出生之前那个空档的真如”,既然众生死后都回归了“真如”,则等同于阿罗汉入于“涅槃”,怎么还会再出生“中阴”?!
复次,死亡之后”中阴五蕴未生,谁来发现“中阴没出生之前那个空档的真如”?!
如上实属悖论。荒诞、无稽之谈。

(五)萧平实跟喇嘛臆测的“真如”是生灭法
如上文可知,萧平实和喇嘛教猜测的“真如”是一类生灭法,藏在众生体内。随众生身东南西北的跑。这也是萧平实认定的“开悟”,即“看见”这个体内的“真如”就算做是开悟。这样肤浅的理解和揣测,当然会被他的师父(圣严法师)否定。
最后,萧平实对于从圣严师父和喇嘛教那边获得“认证”的幻想破灭后。就开启了他的“破斥密宗邪淫、诋毁佛教古今大德”的食唾鬼“安排”的人生之路。

复次,阿难尊者也曾经执取“真如(妙明真心)”藏在体内,但在《楞严经》里佛陀已经破斥呵责过,前面章节已经引用,可以自行查阅。
并且大小乘佛法中,佛陀皆说五蕴“无我、不相在”,而萧平实却建立邪见“五蕴中有我”,与佛相争,与唯识法相争,与唯识宗相争,与世亲菩萨争,与玄奘法师争。
如《成唯识论》中已标识的非常清楚。如:
 实我实法不可得故,如何实我实法,,不可得耶?诸所执者略有三种,
一者,执我体常周徧,量同虚空,随处造业受苦乐故,
二者,执我其体虽常,而量不定,随身大小有卷舒故
三者,执我体常,至细如一极微,潜转身中作事业故。】《成唯识论》卷一;世亲菩萨作;护法等十菩萨解;唐三藏法师玄奘译;


如上可知,萧平实未离“我执”,不过是舍弃执“五蕴为我”,选择执取“我在五蕴中”的邪见罢了。
真如本无生灭、来去之相。如何能随身东去西来?!
如虚空尚且不随附物体东去西来,何况虚空是依真如而现,真如岂能依色身大小、往来?!
如上萧平实的言论,正是佛陀在《解深密经》中所说,凡愚听闻唯识法,执取为“我”的邪见凡愚。如经云:
阿陀那識甚深細,一切種子如瀑流。我於凡愚不開演,恐彼分別執為我。】《解深密經》卷第一;心意識相品第三;

佛教里没有萧平实虚构的可笑而无知的“密意”
对照萧平实可笑言论,不难看出萧平实只是在极力维护“阿赖耶识是我,阿赖耶识是不生不灭的我”这个邪见而已。而阿赖耶识若不生灭,则不能成就色身、山河大地、瓜果草木生长成熟等事。萧平实却在这生灭法中,取著境界,建立“开悟密意”。其言论颠倒可笑。

(一)一个能通过言语告知的“密意” 根本就算不得秘密
一个能通过言语、意念告知的“密意”根本就算不得秘密。何以故?
一切鬼神、天人都有五通故。一切言语境界皆为鬼神、天人彻知故。而一切人民所居屋宅、街道、市场墓地及草木,皆有鬼神住止。如经云:
【佛告比丘。一切人民所居舍宅。皆有鬼神。无有空者。一切街巷四衢道中。屠儿市肆及丘冢间。皆有鬼神。无有空者凡诸鬼神皆随所依。即以为名。依人名人。依村名村。依城名城。依国名国。依土名土。依山名山。依河名河。
佛告比丘。一切树木极小如车轴者。皆有鬼神依止。无有空者。一切男子.女人初始生时。皆有鬼神随逐拥护。若其死时。彼守护鬼摄其精气。其人则死】《佛说长阿含经》卷第二十;第四分世记经四天王品第七;后秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念译;


萧平实所谓的“密意”,但阎浮提人心中意念,哪怕是耳语宣说,广大鬼神、天人及有五通之仙、人听闻,则如同雷震,毫无“秘密”可言。而萧平实竟然于此无知无识,虚构可笑的、言语告知的“密意”来蛊惑大众。竟然还真有多人信受,实在是末世衰落之相。

(二)萧平实虚构的“ 明讲密意重罪”
佛教里如果真有这样的“密意”,并且“明说密意则是亏损法事、亏损如来的大恶业,都是三界中最大的恶业”。那么本师释迦摩尼佛必定建立戒律,约束一切佛子。而事实上,不论别解脱戒还是菩萨戒等都寻觅不到,任何相关“明说密意”的戒律、戒条的依据。
而对于佛教戒律一无所知的萧平实,竟然公开版刻图书来虚构所谓的“明说密意是三界中最大的恶业”,实在令人喷饭。如萧平实大言不惭的说:
[否定阿赖耶识就是破坏佛教正法的大恶业,明说密意则是亏损法事、亏损如来的大恶业,都是三界中最大的恶业。三界中所有众生所造的恶业加起来,都不会比公开明说阿赖耶识心体所在的密意更重大,没有一件事会比这件亏损如来的恶业更重大;因为如来是三界最高修证的人,因为佛法是三界中最高层次的正法故,无有任何一教一人所说之法能够上于佛法故,因为佛法的根本密意就是阿赖耶识心体故,阿赖耶识及所含藏的一切种子是三乘菩提之法本故,否定阿赖耶识以后就会使佛法成为断灭见的本质故,公开明说密意比否定阿赖耶识的恶业更重故。]A25:《真假开悟》2009繁简版.CHM;第二章法身即是阿赖耶、异熟、无垢识、如来;第一节 阿赖耶识、异熟识、无垢识间之关系;


(三)2003年萧平实建立“明讲密意是亏损如来的最重罪”
萧平实先把泄露他自创的“密意”的行为捏造为“亏损法事、亏损如来的最重罪”。如下文
[到处为人明讲阿赖耶识心体所在的密意,已经成就亏损法事、亏损如来的最重罪了,却还被杨、蔡、莲等人巧言搪塞的妄说“这不是密意,可以到处为人明说,只有真如才是密意。”这样被人误导而到处去明说密意,成就亏损法事、亏损如来的最重罪,被他人所害而仍然不知已被他人所害,岂不是人间最冤枉的事?]A25:《真假开悟》2009繁简版.CHM;第二章法身即是阿赖耶、异熟、无垢识、如来;第一节 阿赖耶识、异熟识、无垢识间之关系;


(四)2008年萧平实说“ 如果我喜欢一个人,密意还可以明说”
萧平实说泄露“密意”是“亏损法事、亏损如来的最重罪”是无知鬼话,是一个可笑而滑稽的谎言。何以故?如下文
[如果我喜欢一个人,密意还可以明说,如果信受,这样就成为七住明心,位登菩萨二果……] 2008年《胜嫚经讲记》萧平实

萧平实本是具足贪嗔痴烦恼的凡夫,因此,当他贪爱烦恼起,喜欢某男或某女。就会为了某男或某女,造作“亏损法事、亏损如来的最重罪”;
当萧平实嗔恨烦恼起,嗔恨某男或某女。他就收回他们的“开悟见道位——七住明心,菩萨二果”,打入“冷宫”;
这就十分可笑了,这哪里是什么“亏损法事、亏损如来的最重罪”,不过是萧平实“临幸”某男人或女人的“特权”罢了。

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(五)2003年萧平实自吹是“二地菩萨”却毁犯超过“五逆、诽谤大乘”的“三界中最大的恶业”
佛教【五逆罪】
五种极逆于理的罪恶,即杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身之血、破和合之僧。因此五种是极端罪恶的行为,任犯一种,即堕无间地狱,故又名“无间业”。FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
如上,犯“五逆罪”即堕入无间地狱。何况萧平实说“明说密意则是亏损法事、亏损如来的大恶业,都是三界中最大的恶业”。则必定是要堕入阿鼻地狱的了。
“萧二爷”——萧平实可是证得“二地——离垢地”果位的“大菩萨”。这离垢地的菩萨。是断思惑,是成就了“戒波罗蜜”的,远离一切微细犯戒垢的,怎么会毁犯超越“五逆重罪”的“三界中最大的恶业”——“明说密意”的事呢?!

如萧平实可笑言论:
[否定阿赖耶识就是破坏佛教正法的大恶业,明说密意则是亏损法事、亏损如来的大恶业,都是三界中最大的恶业三界中所有众生所造的恶业加起来,都不会比公开明说阿赖耶识心体所在的密意更重大,没有一件事会比这件亏损如来的恶业更重大;]A25:《真假开悟》2009繁简版.CHM;第二章法身即是阿赖耶、异熟、无垢识、如来;第一节 阿赖耶识、异熟识、无垢识间之关系;


“萧二爷”——萧平实可是证得“二地——离垢地”果位的“大菩萨”。这离垢地断了思惑的菩萨。是圆满了“戒波罗蜜”的,远离一切微细犯戒垢的,怎么会为了喜欢某个男人或女人,而毁犯超越许许多多“五逆重罪、诽谤大乘”的“三界中所有众生所造的恶业加起来”的大恶业——“明说密意”的事呢?!
显然,这些可笑言论,全都是“萧二爷”——萧平实的大妄语,欺诳众生的鬼话罢了。

(六)2003年萧平实造立超过“五逆、诽谤大乘”恶业后“色身遭受无名痛苦”
萧平实说泄露他自创的“密意”的行为,遭受身心无名痛苦。如下文
[便似平实当年禅三明说密意,遭受色身无名痛苦之警告,而犹以为只是巧合;第二次禅三明讲密意时亦遭受如是警告,而犹以为亦是巧合;直至第三次禅三时亦复明讲而遭受警告时,方知不是巧合,……]A25:《真假开悟》2009繁简版.CHM;第二章法身即是阿赖耶、异熟、无垢识、如来;第一节 阿赖耶识、异熟识、无垢识间之关系;


可就算是“身心遭受无名痛苦之警告”,造立、毁犯“三界中所有众生所造的恶业(五逆重罪、诽谤大乘)加起来”的大恶业。萧平实也难以熄灭自身贪嗔痴的粗重烦恼,为烦恼唆使,因为贪爱某男或某女,就去对他(她)——“明说密意”。如文:
[如果我喜欢一个人,密意还可以明说,如果信受,这样就成为七住明心,位登菩萨二果……] 2008年《胜嫚经讲记》萧平实;

如上可知,萧平实建立的“密意、明说密意的罪”和喇嘛教的“金刚地狱”一样,都是骗人的鬼话,毫无佛教经律论依据可言。
不过是为了保守自己可笑的、荒诞的、见不得光的事的一种手段。“正觉同修会”的列位,劝劝你家萧二地,快收了“神通(经)”吧。

(七)2003年萧平实“色身遭受无名痛苦”是因为对佛教声闻法的轻蔑
如前卷“第四章 萧平实对于佛法的无知;四,萧平实轻蔑声闻乘,勇集地狱恶业”引证可知,凡轻蔑声闻乘佛法者,不久就会肢体废缺,舌头打结多日不能说话,身体会遭受难忍的苦痛,最后堕入地狱。如经云:
【若刹帝利旃荼罗王乃至沙门婆罗门等旃荼罗人。于佛所说声闻乘法缘觉乘法及大乘法障碍覆藏令其隐没乃至一颂。当知是人名不恭敬一切法眼三宝种姓。……
彼刹帝利旃荼罗王宰官居士长者沙门婆罗门等旃荼罗人不久便当支体废缺于多日夜结舌不言受诸苦毒痛切难忍命终定生无间大狱。】《大乘大集地藏十轮经》卷第四;三藏法师玄奘奉 诏译;无依行品第三之二;


(八)萧平实的“密意”套路
各位佛子,你想让萧平实明说他自创的“密意”,无偿的遭受“身心无名痛苦之警告吗?
各位佛子,你想“证得七住明心”成为“七住菩萨”吗?
各位佛子,你想让萧平实明说他自创的“密意”,无偿的造立、毁犯“三界中所有众生所造的恶业(五逆重罪、诽谤大乘)加起来”的大恶业吗?
各位佛子,你想“证得七住明心”成为“七住菩萨”吗?
有俩个条件,必须满足其一:
第一,是你要让萧平实“喜欢”你;
第二,是你要有很多现金;
这个跟喇嘛教“上师”传法的套路一模一样,怪不得萧平实说“我过去生中也曾是大禅师、(喇嘛教)大法王啊!(《大乘无我观-悟前与悟后别说》)

壹,先画“明说密意”的大饼诱惑无知
萧平实先画“大饼”,说“密意”你信受就能“证得七住明心”成为“七住菩萨”了。如下文
[若在正觉讲堂已证得七住明心,所已是七住菩萨,阿罗汉才六住……当然证量是在你之下] 2008年《胜嫚经讲记》萧平实;

贰,2001年鼓吹奉上千万港币求“上床开悟”是捡了“大便宜”
萧平实为了建立“正觉同修会”有“上床开悟”的法。前期出书,铺垫大量文字。如:
[密宗之上师之中,若有如是人者,一切大富资财之学佛人,皆应一一奉上千万乃至上亿港币,以求与彼异性上师共宿一夜修双身法,彼必能令学人于一夜间悟入七住菩萨位故;学人若已本具非非想定境界,因此一夜必证灭受想定故。上自一夜之后即出三界生死,下至未来无量世中得永不入三恶道,极尽七有往来,必至苦边。如是上师由助人悟,能令人得是胜果,云何夜度之资不值千万乃至上亿港币?太便宜了] 20017月版《宗门正道》页155
这个跟喇嘛教“上师”床上传法的套路一模一样,怪不得萧平实说“我过去生中也曾是大禅师、(喇嘛教)大法王啊!(《大乘无我观-悟前与悟后别说》)

叁,“正觉同修会”里的“终南捷径”
1,无限的“献媚”于萧平实
您想让萧平实造立、毁犯“三界中所有众生所造的恶业(五逆重罪、诽谤大乘)加起来”的大恶业,就必须让他“喜欢上”你。如文:
[如果我喜欢一个人,密意还可以明说,如果信受,这样就成为七住明心,位登菩萨二果……]2008年《胜嫚经讲记》萧平实;

2,跟萧平实或萧平实“封赏”的“亲教师”上床
您想让萧平实或萧平实的“亲教师”造立、毁犯“三界中所有众生所造的恶业(五逆重罪、诽谤大乘)加起来”的大恶业,来帮您 “证得七住明心”成为“七住菩萨”,那您要跟萧平实或萧平实的“亲教师”上床才行。举证如下:
[有的人则必须跟她亲吻才能证悟,乃至有的人必须跟她上床以后才能证悟,这已经是下下根人了。她有这样的能力,对于一般人来说,她一定是已经证悟的大菩萨;对于各位已经破参明心的人来说,这事儿并不稀奇,已经明心的人都可以做得到,当然我们的每一位亲教师更没问题。]A13:《甘露法雨》2009繁简版;甘露法施;公元二O0一年端午 于正觉讲堂;
这种“上床开悟”法,佛教没有,禅宗也闻所未闻。佛教里的“婆须密多”菩萨是令人顿断淫欲,证得三昧,没有开悟这一项。唯喇嘛教有“上师”床上传法,怪不得萧平实说“我过去生中也曾是大禅师、(喇嘛教)大法王啊!(《大乘无我观-悟前与悟后别说》)

3,送现金给萧平实或萧平实“封赏”的“亲教师”
您想让萧平实或萧平实的“亲教师”造立、毁犯“三界中所有众生所造的恶业(五逆重罪、诽谤大乘)加起来”的大恶业,来帮您 “证得七住明心”成为“七住菩萨”,那您要准备大量现金,送给萧平实或萧平实的“亲教师”才行。举证如下:
[假使一个凡夫菩萨证悟了.但心中仍然很贪求钱财.你若没送上50万或100万供养他.他就不帮你开悟.既使有这样的恶行.佛陀还是会看重他远重于阿罗汉……]2008年《胜嫚经讲记》萧平实
[所以不管善知识悟了以后.为你传授佛菩提到时从你身上挖了多少钱.佛陀还是疼他.远胜于阿罗汉……]2008年《胜嫚经讲记》萧平实;

萧平实这里竟然依靠捏造的“明说密意帮人开悟”来敲诈他人,并且这样的无耻行为,还自吹依旧会被“佛的宠爱”的鬼话。实在匪夷所思。
萧平实如果真是受到“佛的宠爱”,为何他还会因“明说密意”令身心遭受无名痛苦之警告”?!难道鬼神不知道萧平实的有个“释迦老大”罩着他吗?!这么不给面子?!

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 楼主| 发表于 2019-1-26 11:05 | 显示全部楼层
,对于阿赖耶识常无知
萧平实活生生的将“如大海、如暴流”的生灭不歇的阿赖耶识,强执曲解为“不生不灭”。此是与佛相争,与法争,与僧争。如《成唯识论》云:
【阿赖耶识为断为常?非断非常以恒转故。恒谓此识无始时来一类相续常无间断。是界趣生施设本故。性坚持种令不失故。转谓此识无始时来念念生灭前后变异。因灭果生非常一故。可为转识熏成种故。恒言遮断转表非常。犹如瀑流因果法尔。
如瀑流水非断非常相续长时有所漂溺。此识亦尔。从无始来生灭相续非常非断。漂溺有情令不出离。又如瀑流虽风等击起诸波浪而流不断。此识亦尔。虽遇众缘起眼识等而恒相续。又如瀑流漂水下上鱼草等物随流不舍此识亦尔。与内习气外触等法恒相随转。如是法喻意显此识无始因果非断常义。谓此识性无始时来刹那刹那果生因灭。果生故非断。因灭故非常。非断非常是缘起理。故说此识恒转如流。过去未来既非实有。非常可尔。非断如何。】《成唯识论》卷第三;护法等菩萨造;三藏法师玄奘奉 诏译;


非断非常以恒转”此句已经说明“阿赖耶识”是生灭法,“恒流转、相续不绝”故。如果“阿赖耶识”不生灭,如何能够建立相续不绝之因果报应?!
如瀑流水非断非常相续长时有所漂溺”,“瀑流”即是生灭法,只是相续不绝而已,本质依然不离生灭二相。如果“阿赖耶识”不生灭,如何能够被转为大圆镜智?!
故说此识恒转如流。过去未来既非实有。非常可尔”,此句已经说的非常明白,可以说“阿赖耶识”并不是不生不灭。只不过是不停的生灭罢了,说阿赖耶识“非常住法”是可以的。

十,1994年萧平实说“证果之人不自说证果”
佛陀教诫,其灭度后不许弟子自言我是真菩萨真阿罗汉。如经云:
【我灭度后,敕诸菩萨及阿罗汉应身生彼末法之中,作种种形度诸轮转。或作沙门、白衣、居士、人王、宰官、童男、童女,如是乃至淫女、寡妇、奸偷、屠贩,与其同事,称赞佛乘,令其身心入三摩地。终不自言‘我真菩萨’、‘真阿罗汉’泄佛密因,轻言未学;唯除命终,阴有遗付。云何是人惑乱众生成大妄语?汝教世人修三摩地,后复断除诸大妄语,是名如来先佛世尊第四决定清净明诲。】《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷第五;

1994年的时候,萧平实还有一丝“矜持”,还在说“一切证果之人不自说证果,亦不以圣人自居”。举证如下:
[实相念佛人所具之解脱知见,超过果地无相念佛者,但未如菩萨阿罗汉之具足。就知果实无果,一切证果之人不自说证果,亦不以圣人自居,自性弥陀非凡非圣故。] 1994年《念佛三昧修学次第》2014繁简版;24 第三篇:辨疑问答二十一则;辨疑第十五:体究念佛而得果地无相念佛,得实相念佛的境界,是何果位?;

10年之后,到了2003年。萧平实先为自吹“果位”做铺垫。建立二地满心位有能力转变自己之内相分”。引证如下:
[二地满心位起开始转变不可知执受为可知执受,开始有能力转变自己之内相分。]2003年《真假开悟》第六章 表相归依与实义归依;第六节 意根现识对异熟识不可知执受之影响;

到了2004年。萧平实就开始大妄语,自吹是“二地菩萨”了。萧平实自谓经历二千年的修行,可以“随意改变自己之内相分”,引证如下
[平实二千余年前亲在佛座下时虽已明心,然而眼见佛性之缘,……便于一切有情身上亲见各各有情之佛性。如是境界,即是《圆觉经》所云“未入地菩萨随顺佛性”;然后次第进修,再证“已入地菩萨随顺佛性”,终能随意改变自己之内相分,非诸明心菩萨所能知之,更非三明六通之大阿罗汉等所能知之。]2004年《眼见佛性》2009繁简版.CHM》萧序[p1-42] ——心大宽广的出家人与心小狭隘的出家人;


如上言论,可知萧平实是在有计划、有步骤的建立“大妄语”,自吹是“二地菩萨果位”。但不论是从萧平实自己的言论,还是佛教佛陀的教诫来看,都是在“大妄语”。
佛陀呵责此类人:若不断其大妄语者。如刻人粪为栴檀形。欲求香气无有是处。我教比丘直心道场。于四威仪一切行中尚无虚假。云何自称得上人法。譬如穷人妄号帝王自取诛灭。况复法王如何妄窃。因地不直果招纡曲。求佛菩提如噬脐人。欲谁成就。】《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷第五;

后记
此书已成岁在戊戌年腊月十七,是年开春工作就非常忙碌,破析萧平实邪见,仅十六卷却迤逦一年始成。
萧平实言论之荒谬,误人之广泛。昔年游甬上阿育王寺,见一青年于寺中散发萧平实书籍与游客,被寺僧驱逐。感慨萧平实邪见势力发展如此迅猛,令人忧虑佛陀正法之岌岌可危。整理萧平实之言论耗时近半年,书即成,一事落定,以冀报佛恩于万一也。

普德海幢 于 鄞州慧灯寺
2019年1月22日14:28:36

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 楼主| 发表于 2019-1-26 11:33 | 显示全部楼层
破斥萧平实邪见 卷十六
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破斥萧平实邪见 卷十五
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破斥萧平实邪见 卷十四
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破斥萧平实邪见 卷十三
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破斥萧平实邪见 卷十二
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破斥萧平实邪见 卷十一
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破斥萧平实邪见 卷十
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破斥萧平实邪见 卷九
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破斥萧平实邪见 卷三
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破斥萧平实邪见 卷二
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破斥萧平实邪见 卷一
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 楼主| 发表于 2019-1-26 13:44 | 显示全部楼层
邀“二地”萧平实前来论战
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破斥萧平实邪见 附录-答张居士函
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破斥萧平实邪见 卷十六
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破斥萧平实邪见 卷十五
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破斥萧平实邪见 卷十四
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破斥萧平实邪见 卷十三
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破斥萧平实邪见 卷一
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 楼主| 发表于 2019-1-26 17:42 | 显示全部楼层
破斥《佛教的四大危害》卷一
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破斥《佛教的四大危害》卷二
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 楼主| 发表于 2019-1-27 12:30 | 显示全部楼层
《破斥萧平实邪见》简体繁体版可下载文件

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《破斥萧平实邪见》繁体Word版

https://pan.baidu.com/s/1vMOorit2eaJvbOwnXGEDtQ

《破斥萧平实邪见》简体Word版

https://pan.baidu.com/s/1w-ySM1susvBMVx8t4-UGYA



萧平实2005年诋毁佛陀是在家人
http://www.bskk.com/thread-3080066-1-1.html




萧平实大喝一声道:“老夫要收回你的见道位”

http://www.bskk.com/thread-3076131-1-1.html







@本来就在 ,@觅心1111,@在人间1111,@大乘起信,聊聊:为何佛陀不许自言我是真菩萨真阿罗汉?

http://www.bskk.com/thread-2964492-1-1.html

(出处: 佛教社-地藏论坛)






萧平实1994年猜测的“真如”跟喇嘛猜测的“不谋而合”
http://www.bskk.com/thread-3080394-1-1.html
(出处: 佛教社-地藏论坛)

萧平实及其信徒高举“一人成多佛”的邪见四处忽悠

http://www.bskk.com/thread-3078773-1-1.html



萧平实VS谢安朔VS卢军宏

http://www.bskk.com/thread-3072734-1-1.html



邀“二地”萧平实前来论战

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破斥萧平实邪见 附录-答张居士函

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破斥萧平实邪见 卷十六

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破斥萧平实邪见 卷一

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[img=557,

381]http://pic.bskk.com/data/attachment/forum/201901/12/150652qprvsxkra5amhcs5.jpg.thumb.jpg[/img]

萧平实对于此基本佛教义理无知无识,毫无正见正解。满口胡言乱语,朝令夕改。



(一)萧平实2009年建立“有情真心非能遍一切处示现”邪说

萧平实诳言:

[又如第五文,元朝释知讷法师撰《真心直说》亦错。彼说真心妙体云:“真心本体超出因果,通贯古今,不立凡圣,无诸对待,如太虚空,遍一切处。”然一切有情真心非能遍一切处示现,未到佛地故

《八十华严》卷30云:“譬如真如遍一切处。”乃是佛地境界,非菩萨七住明心或初地明心所得境界,恐众生误会故,于卷30内又云:“譬如真如是佛境界。”虽已提示,依然有许多人误会。若道每一有情众生之真心遍一切处示现者或说为遍满虚空者,此人不是真悟之人。

[p=null,

2,

left]一切有情之真心本体,若未修至佛地者,皆名为如来藏。如来藏即是八地以后之庵摩罗识或异熟识,即是七地以前之阿赖耶识。在此阿赖耶或异熟识如来藏中,具有成就如来法身之能变功能,故云:“如来藏中藏如来。”] A03:《正法眼藏-护法集》2009繁简版.CHM第七章护正法章;第四节 一切佛子应护正法;



上面的言论显然是没有开悟的凡夫知见,前面已经举证经典中,如来林菩萨演说“心佛众生三法无差别”义理。

然而事实上,佛陀在很多经典中,都对广大佛子阐述十方世界皆是自心所现的义理。如经云:

【一迷为心。决定惑为色身之内。不知色身外泊山河虚空大地。咸是妙明真心中物。譬如澄清百千大海。弃之唯认一浮沤体。目为全潮穷尽瀛渤。汝等即是迷中倍人。如我垂手等无差别。如来说为可怜愍者。】《楞严经》卷第二;

由此可知,萧平实是“迷中倍人”,所言“身中之真如”与外道炼内丹一样,纯属生灭有为法。

如上,萧平实早期“身见”业障故,建立“佛、众生的妙明真心都是蜷缩在众生或佛体内”的邪见。在遭到许多佛教弟子破斥、呵责后,到了2014年,萧平实改口说“一切有情众生的心性,竖穷三际、横遍十方”。



(二)萧平实2014年建立“ 一切有情众生的心性,竖穷三际、横遍十方”知见

自吹为“二地菩萨”的凡夫萧平实为了挽回“正觉同修会”日渐觉醒流失的信徒。于是改口言:

[一、“大”:一切有情众生的心性,竖穷三际、横遍十方,这就是大。因为过去无量无边,未来无量无边;而现在的心性也是无量无边,所以竖穷三际、横遍十方,叫做大。]A02:《念佛三昧修学次第》2014繁简版;21 第二篇;第八章 实相念佛(念佛三昧);第一节 欲入实相念佛的体究方向;

前后言论自相矛盾,不过是一自吹“开悟”蛊惑众生的狂徒罢了。



(三)萧平实2009年建立“佛的真心在此世界最后身菩萨五蕴身中”邪说

上面《楞严经》中,佛陀已经明确告诉阿难尊者:“山河虚空大地。咸是妙明真心中物”。然而,这里自吹为“二地菩萨”的凡夫萧平实却否定佛陀言教,诳言:

[未到佛地者仍有局限,不能遍一切处示现,故经云“譬如真如,是佛境界。”佛在十方世界,遍一切处同时化现时,其真如本心依旧在此世界最后身菩萨五蕴身中。色身涅盘后则驻于色究竟天宫之庄严报身中,依旧不是遍满虚空充塞宇宙,不可将“譬如真如遍一切处”误解为遍满虚空充塞宇宙。] A05:《生命实相之辨正》2009繁简版.CHM “譬如真如遍一切处”非是遍满虚空;

[如君说言《......所引经文都无一语提及真如不遍虚空,唯言藏识住于有情五蕴身中。》而诸经中处处说言有情之真如各各住于自己之五蕴身中,岂未明其意旨耶?何须再言“真如不遍虚空、不住虚空”?]A07:《平实书笺》2009繁简版.CHM;十五;



如上,萧平实早期“身见”业障故,建立“佛、众生的妙明真心都是蜷缩在众生或佛体内”的邪见。在遭到许多佛教弟子破斥、呵责后,到了2014年,萧平实改口说“法身没有个处所,他遍满于十方世界”。



(四)萧平实2014年建立法身“ 遍满于十方世界”知见

自吹为“二地菩萨”的凡夫萧平实为了挽回“正觉同修会”日渐觉醒流失的信徒。于是改口言:

[实相念佛人所护的实相,就是《华严经》(四十华严)所讲的:“佛身非我所,世界亦如是;说心非我所,觉无我菩提;导师无来去,亦复无所住;法身无处所,充满十方界:彼无心意识,亦无起心想;法身非变化,亦非非变化,诸法无变化,示现有变化”,这就是真如的境界,就是自性弥陀的境界,就是实相念佛人的境界。大意是说,示现在人间的这个应身佛不是真实的我、不是真如,世界也是一样。心意识不是一切有情众生的最终归依处,真如才是最终的归依处。觉悟了以后,就知道世间其实没有一个我存在,也没有所谓的菩提,只有一个空性。菩提、涅盘与空性、真如,都只是一种施设的名称。导师就是真如,真如这个本体没有来没有去,也没有一个住处法身没有个处所,他遍满于十方世界。法身没有所谓的心、意或神识,也不起一个心,说我能生这个心,说我能灭这个心。法身他不是变化的,他是永恒唯一不变的,但是他能够示现出各种的变化,这是实相念佛人所证得的真如的境界。]A02:《念佛三昧修学次第》2014繁简版;22 第二篇;第八章 实相念佛(念佛三昧);第三节 实相念佛人所得功德正受;第一目 见地正受;



萧平实篡改佛经 三则

http://www.bskk.com/thread-3071546-1-1.html



萧平实篡改佛经 二则

http://www.bskk.com/thread-3069990-1-1.html



萧平实篡改佛经 一则

http://www.bskk.com/thread-3069989-1-1.html



请@在人间1111@大乘起信等正视萧平实大妄语等恶业,别自欺欺人了

http://www.bskk.com/thread-3072590-1-1.html



萧平实的“鬼上身”

http://www.bskk.com/thread-3072183-1-1.html



萧平实都没看懂《法华经》,其弟子懂什么?

http://www.bskk.com/thread-3070123-1-1.html



正觉同修会可笑的“开悟”

http://www.bskk.com/thread-3070108-1-1.html



萧二地犯国法是他的色究竟天的“释迦佛”安排的?

http://www.bskk.com/thread-3069302-1-1.html



萧平实说“法身”在体内

http://www.bskk.com/thread-3069036-1-1.html



萧平实诋毁世尊有“六识、分别心”等

http://www.bskk.com/thread-3068014-1-1.html



@大乘起信 举经文实力打脸萧平实

http://www.bskk.com/thread-3071346-1-1.html



唯识宗本来就是凡夫人修行的法门

http://www.bskk.com/thread-3071312-1-1.html



萧平实畏惧“一切法空”义

http://www.bskk.com/thread-3068013-1-1.html



萧平实的“真如”和“第八识”互相当“爹”

http://www.bskk.com/thread-3068287-1-1.html

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发表于 2019-1-28 05:48 来自地藏论坛手机版 | 显示全部楼层
关于萧平实及正觉会所讲的法义的正邪情况,@普德海幢写了这么多系列文章来揭批他们自身修行上所存在的巨大问题及他们所讲的法义上的错误。而萧平实及正觉会其他的亲教师们现在都还健在,却无一人来与@普德海幢来公开发表文章辩论。

末学认为,如果为了护持佛法和护持广大众生的肉身与法身慧命。萧平实与正觉会的其他亲教师们,如果他们自身的修行确好及他们所讲的法义是正确无误的,那么应公开发表文章与@普德海幢辩论;如果他们自身的修行存在巨大问题及他们所讲的法义有错误,那么应公开发表文章承认自己在修行方面的错误及自己所讲的哪些法义方面的错误。这才是真正的护持佛法和护持广大众生的肉身和法身慧命的真正的修行者与护法者与弘法者的正确态度。

而萧平实及正觉会的其他亲教师们都还健在,却无一人发表文章对于@普德海幢等人所揭批他们的修行存在的巨大问题及他们所讲的法义问题等作任何情况的说明,可见萧平实及正觉会的其他亲教师们,其态度是很不正确的;其所讲的法义也确实存在很大的问题的;萧平实及其他亲教师自己的修行,也确实是打大妄语的。

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 楼主| 发表于 2019-1-28 08:41 | 显示全部楼层

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 楼主| 发表于 2019-1-28 18:51 | 显示全部楼层

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发表于 2019-1-29 08:32 | 显示全部楼层
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逆耳必是忠言

改过必生智慧

护短心内非贤

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发表于 2019-2-10 09:07 | 显示全部楼层

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 楼主| 发表于 2019-2-11 08:49 | 显示全部楼层

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 楼主| 发表于 2019-2-13 13:42 | 显示全部楼层

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 楼主| 发表于 2019-2-13 16:41 | 显示全部楼层

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 楼主| 发表于 2019-2-13 16:55 | 显示全部楼层

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发表于 2019-2-16 06:28 | 显示全部楼层

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 楼主| 发表于 2019-2-18 09:32 | 显示全部楼层
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