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虚云老和尚批评印光法师

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发表于 2019-4-22 12:42 | 显示全部楼层 |阅读模式

禅净何争 虚云老和尚讲述 一九五五年我曾到过江西云居山拜谒虚云老和尚。

批评要点:

一、印光用伪造的永明大师《四料简》毁谤禅宗;

二、印光在《文钞》中逢禅必骂;

三、印光胡乱诽谤古代禅宗祖师未脱生死。

https://www.agri35.com/wenku/6c17d258be23482fb4da4cd4.html


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正音念佛 + 1 你们(楼主及下面的)说了算?
正信正愿 + 6 祖师不能后人封 大势至菩萨更不能想象着乱.
程模君 + 4 鼓励支持

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 楼主| 发表于 2019-4-22 12:43 | 显示全部楼层
〈四料简〉一出,禅净二宗频起斗争!净土宗徒说‘有禅无净土,十人九错路’ ,单修禅宗,生死不了;单修净土,万修万人去; 又禅宗又念佛,犹如带角虎;有禅无净土,是世界恶人。

净土宗徒以此批评禅宗,至今闹不 清。

印光法师在今世佛法衰落时期,算是难得的善知识,信仰他的人很多。

光绪廿一年普陀后寺 的化闻和尚往北京请藏经,印光法师在红螺山与之相遇,后随同化闻和尚到普陀,在普陀前 寺讲《弥陀经》 ,当时法缘不顺,以后就不再讲经了。

化闻和尚叫他在后寺看藏经,在此多 年不出普陀山,专心念佛。

光绪卅年狄楚青居士办报,时常和他互通音讯,请他到上海住鹤 鸣庵下院太平寺,真达和尚护他的法。

此后道风传播,集成来往书札等为《印光法师文钞》 , 专弘净土,是很好的;但有偏见:谁人向他问禅,就被他骂。

他常以〈四料简〉来批评禅宗, 屡说禅宗之弊,重复莲池大师的话说:‘成禅师后身为苏子瞻、 青草堂后身为曾鲁公、 逊长老后身为李侍郎、 南庵主后身为陈忠肃、 知藏某后身为张文定、严首座后身为王龟龄,其次则乘禅师为韩氏子、敬寺僧为歧夫子,又 其次善旻为董司户女、海印为朱防御女,又甚而雁荡僧为秦氏子桧,居权要,造诸恶业;此

数公者,向使精求净土,则焉有此。

...为常人、为女人、为恶人,则辗转下劣,即使为诸名 臣,亦非计之得也(意谓:非佛子之所应期盼) 。

甚哉!西方之不可不生也! ’我认为修行人后身转下劣,在人不在法。

唐禧宗时,颖州官妓口作莲花香,蜀僧曰:此女前 身为尼,诵《法华经》卅年。

诵《法华经》而转世为妓,不可谓《法华经》误之!犹如参禅 人后身为女人、为恶人,亦不可谓参禅误之。

观音菩萨卅二应,应以何身得度,即现何身而为说法,难道观音应身,也是辗转下劣么?阿 弥陀佛化身为永明禅师,永明禅师化身为善继禅师,善继禅师后身为无相居士宋濂:永明禅 师就没有阿弥陀佛那样绀目澄清四大海了;元朝善继禅师在苏州阊门外半塘寿圣寺用血书 《华严经》 一部, 他的弘法事业比永明禅师退半了; 宋濂为臣, 结果被杀, 又不如善继禅师; 难道说阿弥陀佛也辗转下劣吗?禅宗的泰首座刻香坐脱,九峰不许;而纸衣道者能去能来,曹山亦不许;净土行人亦常以此 批判禅宗的不对, 他们没审察到这种批判原出于九峰和曹山呢?这正是禅宗善知识的正知正 见, 应当因此佩服禅宗, 缘何反以之低估禅宗呢?试问我们现在谁能刻香坐脱立亡?我们连 泰首座、纸衣道者都不如,而敢轻视禅宗么?我认为宗下有浅有深,显教密教有顿渐有邪正,念佛也一样。

禅之深浅,区别起来就多了: 凡夫、外道、小乘、中乘、大乘,都各有各的禅。

中国禅宗的禅,是上上乘禅,不同于以上 所举的禅。

但末世行人参禅,确实有走错路的,无怪有永明〈四料简〉中之所责。

唯我平常留心典章,从未见到过〈四料简〉载于永明任何一种著作中;但天下流传已久,不 敢说它是伪托的【注一】 。

它呵责‘有禅无净土’ ,难道禅净是二么?念佛人心净则土净,即 见自性弥陀,这净土与禅是不二的,但今人却必限于念佛为净,参禅为禅。

昔日我佛踰城出 家,入檀特山修道,始于阿蓝迦南,三年学不用处定,知非便舍;复至郁头蓝弗处三年学非 非想定,知非亦舍;又至象头山同诸外道日食麻麦,经六年,...腊月八日明星出时,豁然大 悟,成等正觉,乃叹曰: “奇哉!一切众生具有如来智慧德相,但以妄想执著,不能证得。

” 其时那里来的禅和净呢?以后说法四十九年,都未道出究竟,至拈花微笑,付法迦叶,亦未 说出禅字。

禅是最上一乘法,犹如纯奶,卖奶的人,日日加了些水,以至全无奶性,学佛法的也如纯奶

掺了水,永明看到,便对[掺了水]的禅说‘有禅无净土,十人九错路’ ,并非说[纯奶] 的禅错路。

永明禅师上智者岩作禅净二窥, [若净]是他本心所好的,则他必不至于拈至七 度方决,且永明禅师出身禅宗,是法眼宗的第三代,那会有自抑己宗,说禅不好的道理?参禅的方法,如[看父母未生前本来面目] ,其目的只求明心见性;后人参禅违此方法,得 些清净境界, 通身轻飘飘的, 一下子就 [开静] 了, 便自以为有工夫, 其实滞于阴境 【注二】 , 却不知一念缘起无生,未能于百尺竿头更进一步。

永明因此说‘阴境忽现前,瞥尔随他去’ , 倒不如念佛就能‘万修万人去’ 。

要[有净土]才能见弥陀!?若以‘但得见弥陀,何愁不开悟’为可靠,这又打错妄想了。

《楞严经》中阿难白佛言: “自我从佛,发心出家,恃佛威神,常自思惟:无劳我修,将谓 如来,惠我三昧;不知身心,本不相代,失我本心。

”如此说来岂不是释迦牟尼佛之威神不 可恃,不能惠我三昧;而阿弥陀世尊之威神却可恃,能惠我三昧耶【注三】?念佛,决定比 妄想三毒五欲好:如做好梦,醒来精神愉快;做恶梦,醒来情思抑塞,所以瞎打妄想,不如 一心念佛。

倘能法法皆通,则是最高尚的修行, ‘有禅有净土’ ,如虎本有威,再加二角,谁 能惹他呢?为师作佛,自是理所当然了。

至于无善根者,不信禅亦不信净,糊里糊涂,则万 劫千生, ‘没个人依怙’了。

我平生没有劝过人不要念佛,只不满别人劝人不要参禅【注四】 。

每念《楞严经》所指邪师 说法如恒河沙而痛心,故如今把〈四料简〉的意旨略加辨说,希望一切行人,不要再因《四 料简》之偏颇不通而对禅净二法妄分高下,就不辜负永明禅师了。

本文摘录自香港荃湾三叠潭‘香海慈航’印行之《五十三参禅语录》【注一】有关永明延寿〈禅净四料简〉之出处,后世大都因循沿袭,又或者避而不谈;虚云 老和尚以身系禅门故,亦讳言[伪托) ,免起争端。

第四期《禅学研究》杂志刊登顾伟康先 生题为〈永明延寿的禅净四料简〉之文章,内容就〈四料简〉之由来,探本寻源,资料翔实 可信。

至此,可谓真相大白矣! (该文之〈摘要〉在《中国禅学》年刊第一卷(二○○二年) 转载,现稍予点校,辑录成本篇之附页一,以供参考,读者亦可上网查悉。

)【注二】中土禅林古制,坐香门庭,长年以[坐香]为常课。

平日坐香三枝,早午晚各一枝, 短者一时一刻(约七十五分钟) ,长则一时三刻或两小时;秋后加香,冬制禅七,即入冬后

打禅七, 七期里每日坐香增至十数枝, 其他殿堂功课一律免却, 到岁末或越年方休。

坐香时, 一众禅子聚于禅堂之内, 各各盘腿坐好, 当职者 (称为维那) 击引罄 (或捶鱼) 三下以示 ‘止 静’ ,大众于是肃然,禅堂内外,鸦雀无声。

香尽时至,维那便击引罄(或捶鱼)一下‘开 静’ ,大众方可下座。

或有禅子偶尔定境现前,止静之声刚响过,转瞬间,开静之声又起, 便误以为有定功,殊不知这只是[盲猫撞著瞎鼠] ,偶然碰得,未可认真。

【注三】净土宗行人求生西方极乐世界,恢恢宏愿,深可钦敬。

当中颇有认为只要能莲生彼 邦,之后华阁金阶,鸟语妙音,诸上善人而为伴,便可安然直至究竟,然后才倒驾慈航,回 入娑婆,度诸冤亲。

《弥陀经》云: ‘其土众生,常于清旦,各以衣襟,盛众妙华,供养他方 十万亿佛,即于食时,还到本国,饭食经行。

’可见极乐世界众生亦非足不出户:彼邦众生 若于晨兴来此土,从呱呱堕地起,现身为人,服三法衣,圣戒严明,威仪肃整,弘范人天, 敷演无量妙义(妙华) ,利乐此土无边有情,是为对佛供养之最;甚或,备尝恶辣,捐身毁 形,酬还宿业,无怨无恚,于此土安祥舍报,然后还归本国。

计:人问一百年,忉利天才一 昼夜,何况弥陀净土无量光,无量寿?回国后还可从容饭食经行哩!若视净土为[温室] , 不必历炼,不用酬宿,安安然直至佛位,似非弥陀之本旨,于义亦有所亏。

【注四】编者读文至此,深心栗六:我辈根浅器漏,却总好于诸法门中强分高下;视不超色, 听不超声,却总好评断谁为上智,谁是下愚;偏肯教人弃此修彼、弃彼修此,为振振其词, 便任情褒贬,不意早已如《大悲忏法》中所说,在谤法谤人了。

备考本篇原文并无分段,文内之段落、小字及部份标点为编者所加。

永明延寿《禅净四料简》探源(摘要)摘自《禅学研究》第 4 期,一五三—一六二页 撰文:顾伟康由于相传北宋永明延寿(西元九○四—九七五年)作有〈禅净四料简〉 ,使禅净双修成了延 寿《宗镜录》《万善同归集》《唯心诀》的唯一主旨,而倡‘唯心净土’则成了延寿一生最 、 、 大功绩。

但考察延寿《宗镜录》的主旨,乃是‘以心为本’ ,绝对是站在禅宗的立场上,认 禅宗为不二法门,以禅宗之‘心’去融会全体佛法。

延寿不是单一提倡狭窄的‘禅净合一’ , 而是更大范围地提倡‘教禅合一’ ;不是单一提倡‘唯心净土’ ,而是更广泛地号召‘万善同 归’ 。

这才是延寿著作的主题和核心,也是延寿一生的功绩所在。

〈四料简〉之立论,绝不止于禅净合一。

对其出处,大多数人避而不谈。

其滥觞应是明洪武 十四年(西元一三八一年)独庵道衍(即姚广孝)编《净土简要录》并赋《诸上善人咏》 : ‘ (延寿)有《宗镜录》一百卷行世,有四偈劝禅人兼修净土。

’行文含糊其事,但二者前后 相连,颇会令人视为一事。

至清僧济能,于乾隆卅五年(西元一七七○年)撰《角虎集》 , 则直言:(延寿)为《宗镜录》一百卷,中有〈四料简〉’ ‘ 。

延寿的佛教立场,是教禅合一、万善同归,还没有到单独的禅净合一阶段,更不用说如〈四 料简〉中那净高于禅的思想了。

在《宗镜录》中,延寿将净土置于禅宗及圆教之下。

直言之, 净土尚不够圆教之资格,何能想像同一书中会出现‘有禅无净土,十人九错路’的话?较早 的佛教典籍如《宋高僧传》本传、 《景德传灯录》本传中都没有〈四料简〉 。

净土中人,如四 明知礼、慈云遵式、元照、居士杨杰等人宣扬净土,不遗余力,但他们的著作中,没有一处 提及过〈四料简〉 。

这种情况至飞山戒珠于宋英宗治平元年(西元一○六四年)撰净土《往 生传》时,尚未改变。

然而,到宋神宗元丰六年(西元一○八四年) ,王古撰《新修往生传》 中,收入了唯一的一位禅宗中人,即是永明延寿,且在其背景中安放了净土行的主题。

但即 便如此,也未见〈四料简〉 。

当时距延寿逝世正好一一○年。

从此以后,禅净两家,各持己 见。

净土宗方面,直至南宋庆元六年(西元二一○○年) ,石芝宗明(西元一一五一—一二 一四年)编《乐邦文类》 ,增添了延寿抓窥决定修习净土的故事,但仍无〈四料简〉 。

志磐于 南宋咸淳五年(西元一二六九年)撰《佛祖统纪》 ,也还只有抓龟故事,而无〈四料简〉 。

延寿之后三五○年,元僧天如惟则撰《净土或问》 ,对〈四料简〉一首一尾著意阐发,使延 寿俨然有净土宗祖架势。

这是最早的关于〈四料简〉的文字。

明洪武十四年(西元一三八一 年) ,独庵道衍撰《诸上善人咏》 ,洪武廿六年(西元一三九三年)大祐编《净土指归集》 , 洪武廿八年(西元一三九五年)妙叶撰《宝王三昧念佛直指》 ,都把〈四料简〉挂在永明延 寿的名下,放在极为突出的地位,一句一句不厌其烦地解释说明。

从此以后,率成定论。

可见, 〈四料简〉的问世,最早是在元末明初,其出现与当时的净土宗兴盛有很大的关系。

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正信正愿 + 6 大师教文钞说了算还是佛教佛经说了算?谁权.
正音念佛 + 1 质疑无效,你说的不算。

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发表于 2019-4-22 13:21 | 显示全部楼层
楼主故弄玄虚,耸人听闻!!!

高僧大德的话语,很多时候都是针对那些有问题的方面,有些人总是居心叵测,非要把那些高僧大德的话给扩大化地曲解,总是千方百计地挑起各派之间的口水与纷争!!!


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正音念佛 + 1 我估计楼主要不了一年就会销声匿迹。
正信正愿 + 1 文钞光明正大的诋毁念佛外一切佛法不能成佛
金鱼u + 8 随喜受教

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 楼主| 发表于 2019-4-22 13:32 | 显示全部楼层
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随心行 发表于 2019-4-22 13:21
楼主故弄玄虚,耸人听闻!!!

高僧大德的话语,很多时候都是针对那些有问题的方面,有些人总是居心叵测 ...

只许你们天天用《文钞》这样的邪书来毁禅宗,就不允许禅宗抗议一下么?

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正音念佛 + 1 希望一年之后还能在这里看到正信正愿。
正信正愿 + 1 文钞不光贬谤禅宗 念佛外一切佛法都被贬灭

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发表于 2019-4-22 13:33 | 显示全部楼层
顶礼虚云老和尚
顶礼印光老法师

南无阿弥陀佛
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发表于 2019-4-22 13:47 | 显示全部楼层
挑起争斗的帖子、诽谤三宝的帖子,大家不回应,等他们自己去闹。

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发表于 2019-4-22 15:03 | 显示全部楼层
佛说出家功德经

佛告阿难。若复有人。破坏他人出家因缘。即为劫夺无尽善财福藏。坏三十七助菩提法涅槃之因。设有欲坏出家因缘者。应善观察如是之事。何以故。缘此罪业。堕地狱中。常盲无目。受极处苦。若作畜生。亦常生盲。若生饿鬼中。亦常生盲。在三恶苦。久乃得脱。若生为人。在母腹中。受胎便盲。汝于百岁。常问是义。我百岁以无尽智说是罪报。亦不可尽。于四道中。生而常盲。我终不记。此人当有得脱时。所以者何。皆由毁出家故。或成就无边功德。以破如是善因缘故。受无量罪。由障出家故。于此清净智慧镜中。为于解脱诸善法故。若见出家修持净戒趣解脱处。破他出家。为作留难。以是因缘故。生便常盲。不见涅槃。由毁出家故。常观痴等十二因缘。应得解脱。以毁破他智慧眼故破出家缘。覆慧眼故。从生至生。常盲无目。不见三界。缘障出家故。出家应见五阴二十我见人趣正道。破出家因坏正见故。所生常盲。不见正道。出家应见一切法聚善法住处。应观诸佛清净法身。以破出家善因缘故。所生常盲。不能睹见佛法身。以因出家应具沙门形貌及与持戒清净福田种佛道因破出家故于善法中断一切望。由是罪缘。生生常盲由毁出家故。出家应善观察一切身心。皆苦无常无我不净破他出家。为作留难。则破此眼。破此眼故。不见四道四念处四正勤四如意足五根五力七觉分八正道趣涅槃城。是罪缘故。所生常盲。乃至不见空无相无作清净善法向涅槃城。是以智慧之人。知出家者。应当成就如是善法不应破坏善法因缘。获如是罪。谁毁破他人如是出家沙门正见因缘者。终不能得见涅槃城。所生常盲。若复有人满百劫中余方出家修持净戒。若复有人。于此阎浮提。出家持戒。一日一夜。乃至须臾。清净出家。于十六分。彼百劫出家持戒。十六分中不及其一。若有颠倒淫姊妹女。不应淫处强生悭嫉。此中罪报。不可计限。若有一人。能正思惟有出家心。欲舍诸恶。若复有人。破坏此人出家因缘。不令愿满。是罪因缘增长于前。复倍百劫。尔时阿难。复白佛言。世尊。此毗罗羡那。所种善根。生尊贵处。当受福乐。为过去世亦有善行。为但齐今一日一夜出家功德受尔许福。佛告阿难。汝不应观过去因缘。于此一日一夜。清净出家故。此善根。六欲天中。七反受福。二十劫中常受生死。世间之乐最后人中。生福乐家。壮年已过。诸根熟时。畏于生老病死苦故。出家持戒。成辟支佛。


看看下面的言论,触目惊心

出自《文钞》复杨树枝居士书四(民国二十年)
汝欲受皈依,当于佛前礼拜自受。今为汝取法名为慧懋,谓以佛法自勉勉他,以期敦伦尽分,不悖佛教之人乘天乘,信愿念佛,实行佛教之横超法门。任是佛菩萨现身,亦不肯离此二途,另修别法。则虽未能得佛心,却实能够仗佛力。末世众生,不以信愿念佛,求生西方,万难了生脱死。且勿以不能遍研大乘经论,遍通禅,教,律,密为欠。倘置净土一法,纵能遍得经论之奥,遍通诸种法门,或恐了生脱死一事,尚在未来不知经若干世若干劫也,说甚父母许不许光一向不赞成人出家,况今之乱世,多半都以俗欺僧乎至于受戒,不妨亦在佛前多多忏悔,自誓受之,如文钞中与福贤女士书所说。然无论受戒不受戒,既皈依三宝,必须持此五事,不敢有犯,方为正信佛弟子。若以未受五戒,于此五戒不须注意,则尚不足为正人君子,况佛弟子乎。诸恶莫作,众善奉行,一切善法悉宜修,一切恶法悉宜断,是为佛教之略戒经。今之世运,坏至其极者,以儒者破斥三世因果,六道轮回,为佛骗愚俗之说。故儒者均不以三世因果,六道轮回为训,以致善无以劝,恶无以惩。及乎欧风一来,则靡然从之。使大家都知有三世因果,六道轮回之事理,则何至互相残杀,以致杀劫永无了期也。呜乎哀哉。


复泰顺谢融脱居士书二
  古人谓出家乃大丈夫之事,非将相所能为,乃真语实语。非抑将相而扬僧伽也。良以荷佛家业,续佛慧命,非破无明以复本性,宏法道以利众生者,不能也。今之为僧者,多皆鄙败无赖之徒。求其悠悠泛泛,持斋念佛者,尚不多得。况能荷家业而续慧命乎。今之佛法,一败涂地者,以清世祖不观时机,仰遵佛制。革前朝之试僧,永免度牒,令其随意出家,为之作俑也。夫随意出家,于上士则有大益,于下士则大有损。倘世皆上士,则此法固于法道有益。而上士如麟角,下士如牛毛。益暂得于当时,(清初至乾隆年间,善知识如林,故有益。)祸广覃于后世。致今污滥已极,纵有知识欲一整顿,无从措手。可不哀哉。以后求出家者,第一要真发自利利他之大菩提心,第二要有过人天姿,方可剃落。否则不可。至若女人有信心者,即令在家修行,万万不可令其出家。恐其或有破绽,则污败佛门不浅矣。男若真修,出家更易。以其参访知识,依止丛林也。女若真修,出家反难。以其动辄招世讥嫌,诸凡难随己意也。如上拣择剃度,不度尼僧,乃末世护持佛法,整理法门之第一要义。祈与令师及一切相识之僧,剀切言之,则其功德无量无边矣。至祷至祷。


复永嘉某居士书二
  昨接汝书,知师寿已心有回转,不决定即欲出家。幸甚。出家一事,今人多以为避懒偷安计。其下焉者,则无有生路,作偷生计故今之出家者,多皆无赖之徒。致法道扫地而尽,皆此辈出家者为之败坏而致然也。光观师寿根性,在家修持,固不失为一乡之善士。虽不能大弘法化,于自于他,皆有实益。若出家,则年时已过。又且身弱,不堪受苦。


                                                         贤愚因缘经卷第四                                                      出家功德尸利苾提缘品第十八

尔时佛告尸利苾提。谁能举手于虚空中。而作定说。是应出家。此人不应是老。长者白佛言。世尊。法转轮王。第一智子。次佛。第二世间导师。舍利弗者。此不听我佛法出家。尔时世尊。以大慈悲。慰喻福增。譬如慈父慰喻孝子。而告之言。汝莫忧恼。我今当令汝得出家。非舍利弗三阿僧祇劫精勤苦行。百劫修福。非舍利弗世世难行。破头挑眼。髓脑血肉。皮骨手足。耳鼻布施。非舍利弗投身饿虎。入于火坑。身琢千钉。剜身千灯。非舍利弗国城妻子。奴婢象马。七宝施与。非舍利弗初阿僧祇劫。供养八万八千诸佛。中阿僧祇劫。供养九万九千诸佛。后阿僧祇劫。供养十万诸佛世尊。出家持戒。具足尸波罗蜜。非舍利弗于法自在何得制言。此应出家。此人不应。唯我一人。于法自在。唯我独乘六度宝车。被忍辱铠。于菩提树下。坐金刚座。降魔王怨。独得佛道。无与我等。

凭啥阻止别人出家?世尊说了,非舍利弗于法自在何得制言。此应出家。此人不应。唯我一人。于法自在

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正音念佛 + 1 先搞清楚你是真出家还是假名出家。

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发表于 2019-4-22 15:03 | 显示全部楼层
云何五阴。不受邪见不说邪见。信受正见说于正见修行正法。是名五阴。受三归已造作痴业。受外道法自在天语。以是因缘失于三归
优婆塞戒经




请看下面这段话:
培植家庭根本之道维何。即凡教子女,必在于孩提之时,先须使知因果报应之说,则一切悖恶行为,自有所畏而不敢为。讲因果之书,莫善于《感应篇》,及《阴骘文》。此二书,能为之常常讲说,自有莫大之利益。 《续编卷二 示殷德增母子法语二则》




赞叹外典讲因果最善,难道不是受外道法自在天语?这样的后果就是:以是因缘失于三归。

佛藏经中说:
或有比丘若二若三已读佛经,便使令求外道经法先自看者,赞言善好。是诸人等,为魔所惑覆障慧眼,深贪利养看诸外书,犹如群盲为诳所欺,皆使令堕深坑而死。舍利弗,诸生盲人即是比丘,舍佛无上道求外道经书;诳人是恶魔;深坑是邪道。舍利弗,如群盲人舍所得物,欲诣大施而堕深坑;我诸弟子亦复如是,舍粗衣食而逐大施求好供养,以世利故失大智慧,而堕深坑阿鼻地狱。

胡说什么讲因果之书,莫善于《感应篇》,及《阴骘文》。这不就是佛预言的便使令求外道经法先自看者,赞言善好吗?是诸人等,为魔所惑覆障慧眼

请记住,世尊不承认著外道法比丘是佛弟子。

舍利弗,若有比丘著外经义,是人为舍微妙佛法,诵持外道语言为大众说,但作野干吼。舍利弗,如是恶人名为朽坏沙门。何以故?是外道义,非佛法故。舍利弗,著外道法比丘,不应自称是佛弟子。何以故?沙门释子不说尼犍子语,于大众中但说佛语。舍利弗,若人著不净语,欲作师子吼,但作野干鸣,是人不能解佛法第一义。《佛藏经》

复次,舍利弗,说法比丘处在大众,信乐法者为敷高座,舍佛正法,而说外道严饰文辞。我久勤苦求是法宝,而此恶人舍置不说,但以经中相违语义,互相是非不顺正法,于圣法中高心自大,随意而说为求利养。舍利弗若比丘说法杂外道义,有善比丘勤求道者,应从坐去。何以故?舍利弗,有信白衣敷置高座,不应演说外道语义。若不去者,非善比丘,亦复不名随佛教者。舍利弗,说法甚难!如是说者,我说此人名为外道,尼犍弟子,非佛弟子。是说法者命终之后,当生尼犍子道。何等是尼犍子道?邪见是尼犍子道。何等为邪见?谓是地狱、畜生、饿鬼。何以故?舍利弗,身未证法而在高座,身自不知而教人者,必堕地狱。舍利弗,如是因缘如来悉知,我诸弟子,以种种门、种种因缘、种种诸见,灭我正法。舍利弗,若有众生,闻如是经第一义空无所有法,心欢喜者,当知是人真我弟子。
《佛藏经卷第三 净法品第六 》

世尊不允许比丘宣讲世间外道典籍,也不允许善男子善女人亲近这样的比丘

佛说大乘菩萨藏正法经

舍利子言。我等云何离诸诽谤。不生邪见。常生中国。见佛闻法。修声闻行。如是语已。

佛告舍利子。善哉善哉。汝能问于如来如是法义。舍利子。若诸有情乐习世间外道典籍。不应为说。若于佛法恭敬信解。志乐修学即当为说。何以故。舍利子。若于世俗外道典籍而不远离。我则说为斗诤根本。是佛法难。舍利子。若菩萨摩诃萨。坚固信解不生放逸。于长夜中寻伺观察。于诸有情心生救护。乃能往诣如来咨问法义。闻是法已。欢喜爱乐如说修行


于彼时中。若在家出家。欲修福业应诵佛语。欲增长智。彼等乃舍菩提。读外道经典摄受忆念。以诵习外道经故。诽谤佛语。舍是身已当堕地狱。愚痴无智到阿毗支大地狱中。入不闲处。彼等罪人无所能作。阿难。假使非前非后于阎浮提中。百千俱致诸佛世尊出现于世。为彼堕阿毗地狱者。演说佛法不能觉知。是故阿难。有智丈夫。勿以随心诽谤佛法。阿难。以是因缘。若善男子善女人欲自利益者。一向不得受持诵习外道经典。如是比丘。亦应一向不得亲近
大威德陀罗尼经卷第三


舍利弗。有四种法。若习近者。增长愚痴不生智慧。何谓为四。读讽修习外道经典。是增愚痴不生智慧。亲近修习诸邪见法。是增愚痴不生智慧。乐决断事。是增愚痴不生智慧。斯诸深法与空相应。不受不读亦不正观。是增愚痴不生智慧。是名为四。舍利弗。违此四法能生智慧应当修习。何谓为四。修习正见能断邪见。是第一法。能破愚痴得生智慧。若有读诵外经典处。修净行者当远舍离不应止住。
《佛说华手经》


“复次,比丘,更有七法,汝等当行:一者、身常行慈;二者、口常行慈;三者、意常行慈;四者、若有檀越种种布施,平等分与无使有偏;五者、于深妙法乐说不厌;六者不以世间典籍而教于人;七者、见非同学不生憎嫉。汝等若能修此七法,功德智慧日就增长。《大般涅槃经》

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发表于 2019-4-22 15:04 | 显示全部楼层
比丘舍妙法化反宣杂句是毁灭佛法的行为。

 佛告比丘。复有五事。令法毁灭。何谓为五。一或有比丘。本以法故出家修道。废深经教十二因缘三十七品。方等深妙玄虚之慧。智度无极。善权方便。空无相愿至化之节。二反习杂句浅末小经。世俗行故。王者经典乱道之原。好讲此业。易解世事。趣得人心令其欢喜 。因致名闻四新闻法人。浅解之士意用妙快。深达之士不用为佳。四天龙鬼神不以为喜。心怀悒戚口发斯言。大法欲灭故使其然。舍妙法化反宣杂句。诸天流泪速逝而去。五由是正法稍稍见舍无精修者。是为五事。令法毁灭。《佛说当来变经》



不要做佛法中罪人——请注意诸如外道法混入佛法的像似正法,能令我圣教隐没!!!
http://www.bskk.com/thread-296712-1-1.html

太上感应篇为什么是外道典籍(外道定义汇集)
http://www.bskk.com/thread-2964825-1-1.html

倚俗神仙世典杂言是佛法消灭的原因
http://www.bskk.com/thread-184318-1-1.html
(出处: 佛教社-地藏论坛)

佛教绝不提倡儿童教育学习外典
http://www.bskk.com/thread-2660823-1-1.html

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发表于 2019-4-22 15:04 | 显示全部楼层
请看下面的谤法邪见:

1、末世众生,根机陋劣,不依净土法门,决定无由了脱。文钞增广卷一复袁闻纯居士书
2、当今之世,纵是已成正觉之古佛示现,决不另于敦伦尽分及注重净土法门外,别有所提倡也  续编·复云南王德周居士书二  
什么是文钞中所说的净土法门呢?我们还是从文钞中找答案吧。

所谓净土者,即生信、发愿、念阿弥陀佛,求生西方极乐世界也。(正编·与心愿书)

唯净土法门,仗阿弥陀佛大慈悲愿力。无论老幼,男女,贵贱,贤愚,在家,出家,若肯生真信,发切愿,至诚恳切念佛圣号,无一不于现生临终得往生者。-复独山杨慧芳居士书一

净土法门.释迦弥陀之所建立也-复永嘉某居士书一

须知净土法门,以信愿念佛求生西方为宗旨。-文钞续编卷上复张纯一居士书

俺引用文钞的说法,并非赞同其观点。只是澄清原文的意思而已。

当然念阿弥陀佛圣号求生极乐国土非常好,末学赞叹,但是如果说末法时期众生除此之外再也没有别的法门能得解脱
,不能提倡别的法门,那是及其不妥当的。让我们看看佛经中的例子吧。

文殊菩萨在七佛药师经里明确表示要在末法时期弘扬药师法门:

尔时,曼殊室利童子白佛言:“世尊,我于末法之时,誓以种种方便,令诸净信男子、女人,得闻七佛如来名号,乃至睡中亦以佛名令其觉悟。”

大方广总持宝光明经中很多大菩萨要在末法时期弘扬宝光总持法门
尔时普贤菩萨摩诃萨。白佛言。世尊。唯愿如来大慈无量为诸众生安乐世间说此宝光总持法故。并此大会诸天及人皆得安乐利益。即时世尊。愍诸众生以梵音声。普告诸菩萨摩诃萨言。汝等今者于未来世后五百岁。法欲灭时谁能受持广宣流布此宝光总持法故是时普贤菩萨。离一切忧暗菩萨。药王菩萨。辩积菩萨。出生一切法王菩萨。无尽意菩萨。海慧菩萨。宝师子菩萨。宝贤菩萨。宝光菩萨。宝髻菩萨。观自在菩萨。等观菩萨。常观菩萨。宝手菩萨。宝积菩萨。宝庄严菩萨。吉祥幢菩萨。法吉祥菩萨。财吉祥菩萨。福德吉祥菩萨。栴檀吉祥菩萨。法慧菩萨。甘露慧菩萨。不思议菩萨。福德庄严菩萨。功德庄严菩萨。相严菩萨。常欢喜根菩萨。众智山峰王菩萨。辩说菩萨。常举手菩萨。持地菩萨。辩意菩萨。虚空藏菩萨。月藏菩萨。清净月藏菩萨。日藏菩萨。出生王菩萨。摩诃弥卢菩萨。坚牢慧菩萨。弥勒菩萨摩诃萨。如是等六十二百千俱胝那庾多菩萨摩诃萨。以一音声同时告言。世尊。我等今者能于未来世后五百岁法欲灭时。常当受持广宣流布为诸众生说此宝光总持法门。佛言。善哉善哉。善男子。希有希有。善男子。汝等为诸众生能发如是清净大愿。
凭什么说“当今之世,纵是已成正觉之古佛示现,决不另于敦伦尽分及注重净土法门外,别有所提倡也”

思益梵天所问经是这样讲的:
      若人闻是经, 乃至持一偈,
   永脱于诸难, 得到安隐处。
   敬念此经者, 舍是身已后,
   终不堕恶道, 常生天人中。
   于后恶世时, 若得闻是经,
   我皆与授记, 究竟成佛道

   若住此经者, 佛法在是人,
   是人在佛法, 亦能转法轮。
   若人持是经, 能转无量劫,
   生死诸往来, 得近于佛道。
   若能持是经, 精进大智慧,
   是名极勇猛, 能破魔军众。
   我于燃灯佛, 住忍得受记,
   若有乐是经, 我授记亦然
   若人于佛后, 能解说是经,
   佛虽不在世, 为能作佛事。”
请注意:于后恶世时, 若得闻是经, 我皆与授记, 究竟成佛道。

大乘遍照光明藏无字法门经中说:
尔时佛告罗睺罗言。善男子。我此法要汝当受持。时彼会中有九十亿菩萨摩诃萨。闻是语已承佛神力。白佛言。世尊。我等誓于娑婆世界后时后分。见有堪能为法器者。我当为彼宣说是经。惟愿世尊不以为虑。
请注意有九十亿菩萨摩诃萨要在娑婆世界后时后分为堪能为法器者宣说是经

大乘宝月童子问法经中说:
若此正法于末世时有人受持读诵。此人命终速成佛道。

难道不应该在末法时期弘扬大乘宝月童子问法经吗?当然可以了。能速成佛道多好呀。

金刚经是这样说的:
佛告须菩提:“莫作是说!如来灭后五百岁,有持戒修福者,于此章句能生信心,以此为实。当知是人不于一佛、二佛、三四五佛而种善根,已于无量千万佛所种诸善根。闻是章句,乃至一念生净信者,须菩提,如来悉知悉见,是诸众生得如是无量福德。

世尊,我今得闻如是经典,信解受持,不足为难;若当来世后五百岁,其有众生得闻是经,信解受持,是人则为第一希有!何以故?此人无我相、人相、众生相、寿者相。所以者何?我相即是非相,人相、众生相、寿者相即是非相。何以故?离一切诸相,则名诸佛。”

再学习下面的佛经:
《大宝积经》功德宝花敷菩萨会:
复次功德花。下方有世界名种种音声。劫名积集智慧。彼现有佛。号一切法门神变威德光明照耀如来。若有净信善男子善女人。受持彼佛名者。转身得陀罗尼。名成就正觉。当能受持九十俱胝诸佛如来所说之法。一生当得阿耨多罗三藐三菩提。尔时世尊。而说偈言
 若人受持彼佛名  得成正觉陀罗尼
 受持无量诸佛法  一生当证大菩提 


净信善男子善女人能够受持一切法门神变威德光明照耀如来圣号也很好呀。一生当得阿耨多罗三藐三菩提

大乘方广总持经:
“文殊师利,若有愚人谤微妙法,即是谤佛,亦名谤僧。又作是说:‘此法是,彼法非。’如是说者亦名谤法。‘此法为菩萨说,此法为声闻说。’作是说者亦名谤法。‘此是菩萨学,此非菩萨学。’作是说者亦名谤法。复作是言:‘过去佛已灭,未来佛未至,现在佛无住,唯我获得陀罗尼法。’作此说者亦名谤法。以谤法故言得陀罗尼者是不净法,于真法师毁谤所修,复谤法师虽有解慧不如说行,复谤法师行违于道,复谤法师身不持戒,复谤法师心无智慧,复谤法师意无明解,复谤法师言无辩了,复于如来所说文字心无信受。复作是言:‘此修多罗是,此修多罗非。此偈经是,此偈经非。此法可信,此法不可信。’见正说者妄作异论,于听正法者为作留碍:‘此是行,此非行。此成就,此非成就。此是时,此非时。’诸如此说皆名谤法

请注意:此是行,此非行。此成就,此非成就。此是时,此非时。’诸如此说皆名谤法
宣扬末法时期只有某一特定的法门才能成就是谤法行为。而且这样的话涉嫌障壁遮止世尊的其他教法。这样的后果是很严重的。

大乘大集地藏十轮经卷第六有依行品第四之二
  “善男子,汝观如是刹帝利等无量有情,亲近如是破戒恶行非法器僧,退失一切所有善法,乃至当堕无间地狱。是故欲得上妙生天涅槃乐者,皆应亲近承事供养胜道沙门,咨禀听闻三乘要法,或求示道、命道沙门。若无如是三道沙门,当于污道沙门中求。虽复戒坏,而有正见,具足意乐及加行者,应往亲近承事供养、咨禀听闻三乘要法,不应亲近承事供养加行、意乐及见坏者。彼虽戒坏,而无邪见,意乐、加行、见具足故,应诣其所,咨禀听闻声闻乘法、独觉乘法及大乘法,不应轻毁。于三乘中,随意所乐,发愿精进随学一乘,于所余乘不应轻毁。若于三乘随轻毁一,下至一颂,不应亲近,或与交游,或共住止,或同事业。若有亲近,或与交游,或共住止,或同事业,俱定当堕无间地狱
  “善男子,是故若欲于三乘中,随依一乘求出生死,欣乐安乐厌危苦者,应于如来所说正法,或依声闻乘所说正法,或依独觉乘所说正法,或依大乘所说正法,普深信敬,勿生谤毁、障蔽、隐没下至一颂,常应恭敬、读诵、听闻,应发坚牢正愿求证。谤毁三乘随一法者,不应共住下至一宿,不应亲近咨禀听法。若诸有情,随于三乘毁谤一乘,或复亲近谤三乘人咨禀听受,由此因缘,皆定当堕无间地狱,受大苦恼,难有出期。何以故?
  “善男子,我于过去修菩萨行,精勤求证无上智时,或为求请依声闻乘,所说正法下至一颂,乃至弃舍自身手足、血肉皮骨、头目髓脑;或为求请依独觉乘,所说正法下至一颂,乃至弃舍自身手足、血肉皮骨、头目髓脑;或为求请依于大乘,所说正法下至一颂,乃至弃舍自身手足、血肉皮骨、头目髓脑。如是勤苦,于三乘中下至求得一颂法已,深生欢喜,恭敬受持,如说修行,时无暂废,经无量劫修行一切难行、苦行,乃证究竟无上智果;复为利益安乐有情,宣说开示三乘正法。以是义故,不应谤毁、障蔽、隐没下至一颂,常应恭敬、读诵、听闻,应发坚牢正愿求证。
  “善男子,如是三乘出要正法,一切过去、未来、现在过殑伽沙诸佛同说,大威神力共所护持,为欲拔济一切有情生死大苦,为欲绍隆三宝种姓令不断绝。是故于此三乘正法,应普信敬,勿生谤毁、障蔽、隐没。若有谤毁、障蔽、隐没三乘正法,下至一颂,决定当堕无间地狱。

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发表于 2019-4-22 15:05 | 显示全部楼层
请看下面的邪见:

某某既有此因缘,当劝其认真念佛,求生西方净土,以期永离众苦,但受诸乐也。若犹不肯发心念佛,求生西方,则民斯为下矣,佛也不能救。纵然此生不即堕地狱,而后一、二、三、四生堕地狱,乃决定无可逃避之事。人惟未见此苦,又不信佛言及古今典籍,则无从劝导。彼幸得亲见,真知实有其事。若无出苦之法,则无可如何。今有净土一法,如仍不肯修,其辜负佛天之恩德也大矣! ——《印光文钞三编·复李慰农居士书三》

首先,末学赞叹念阿弥陀佛圣号求生极乐世界。

邪见一:若犹不肯发心念佛,求生西方,则民斯为下矣
《金刚经》中说:
尔时须菩提。闻说是经。深解义趣。涕泪悲泣。而白佛言。希有世尊。佛说如是甚深经典。我从昔来所得慧眼。未曾得闻如是之经。世尊。若复有人得闻是经。信心清净。则生实相。当知是人。成就第一希有功德。世尊。是实相者。即是非相。是故如来说名实相。世尊。我今得闻如是经典。信解受持。不足为难。若当来世。后五百岁。其有众生。得闻是经。信解受持。是人则为第一希有


请问假定有众生虽然不念佛求生西方,然而能得闻金刚经并且信解受持,这样的众生是斯为下矣还是第一希有?
思益梵天所问经是这样讲的:
       若人闻是经, 乃至持一偈,
   永脱于诸难, 得到安隐处。
   敬念此经者, 舍是身已后,
   终不堕恶道, 常生天人中。 
      于后恶世时, 若得闻是经,
   我皆与授记, 究竟成佛道
   若住此经者, 佛法在是人,
   是人在佛法, 亦能转法轮。
   若人持是经, 能转无量劫,
   生死诸往来, 得近于佛道。
   若能持是经, 精进大智慧,
   是名极勇猛, 能破魔军众。
   我于燃灯佛, 住忍得受记,
    若有乐是经, 我授记亦然。
   若人于佛后, 能解说是经,
   佛虽不在世, 为能作佛事。”
请注意:
于后恶世时, 若得闻是经, 我皆与授记, 究竟成佛道。
假定后恶世时有众生虽然不念佛求生西方,然而能得闻思益梵天所问经,这样的众生佛要授记成佛的,是斯为下矣吗?


<<一切法高王经>>中说:
舍利弗。此胜法门善决定意。菩萨摩诃萨之所修行。菩萨之行如是应知。舍利弗。若人得闻此一切法高王法门。当知是人即是菩萨摩诃萨也。彼人不退阿耨多罗三藐三菩提。是福田者。无等等者。不相似者。是忆念者。是过度者。是寂静者。是调御者。性寂静者。是解脱者。是丈夫者。是师子者。第一男者。胜丈夫者。大丈夫者。龙者天者。天中天者。无障碍者。是不缚者。作所作者。所作办者。一切所作皆悉办者。即是无边功德聚者。
若人得闻此一切法高王法门。当知是人即是菩萨摩诃萨也。请问这样的人是斯为下矣吗?

邪见二:若犹不肯发心念佛,求生西方,则民斯为下矣,佛也不能救
凭什么说不念佛求生极乐的众生佛也不能救?
《大宝积经》功德宝花敷菩萨会:
复次功德花。下方有世界名种种音声。劫名积集智慧。彼现有佛。号一切法门神变威德光明照耀如来。若有净信善男子善女人。受持彼佛名者。转身得陀罗尼。名成就正觉。当能受持九十俱胝诸佛如来所说之法。一生当得阿耨多罗三藐三菩提。尔时世尊。而说偈言
 若人受持彼佛名  得成正觉陀罗尼
 受持无量诸佛法  一生当证大菩提 
净信善男子善女人能够受持一切法门神变威德光明照耀如来圣号也很好呀。一生当得阿耨多罗三藐三菩提

大乘方广总持经:
“文殊师利,若有愚人谤微妙法,即是谤佛,亦名谤僧。又作是说:‘此法是,彼法非。’如是说者亦名谤法。‘此法为菩萨说,此法为声闻说。’作是说者亦名谤法。‘此是菩萨学,此非菩萨学。’作是说者亦名谤法。复作是言:‘过去佛已灭,未来佛未至,现在佛无住,唯我获得陀罗尼法。’作此说者亦名谤法。以谤法故言得陀罗尼者是不净法,于真法师毁谤所修,复谤法师虽有解慧不如说行,复谤法师行违于道,复谤法师身不持戒,复谤法师心无智慧,复谤法师意无明解,复谤法师言无辩了,复于如来所说文字心无信受。复作是言:‘此修多罗是,此修多罗非。此偈经是,此偈经非。此法可信,此法不可信。’见正说者妄作异论,于听正法者为作留碍:‘此是行,此非行。此成就,此非成就。此是时,此非时。’诸如此说皆名谤法
请注意:
此是行,此非行。此成就,此非成就。此是时,此非时。’诸如此说皆名谤法

世雄不可量, 诸天及世人,
一切众生类,   无能知佛者——《妙法莲华经》
请问凭什么说佛也不能救?

邪见三:纵然此生不即堕地狱,而后一、二、三、四生堕地狱,乃决定无可逃避之事
凭什么说不念佛求生西方必堕地狱?
尔时,世尊说此法门已,告金刚手菩萨言:“金刚手,若有人得闻此一切法自性清净实相般若波罗蜜法门,一经于耳,是人所有烦恼障、业障、法障,极重诸罪皆自消灭,乃至菩提不生恶道



观自在菩萨复白佛言:“世尊,若有众生信心书写、受持读诵、供养此经者,此人命终当生何处?得几所福?”
  佛言:“善男子,汝能问此殊胜福事。此人命终,永离恶趣常生净土。假使有人行菩萨行,舍头目手足及以妻子,亦复不如持此经典。此经在处其地方所,则为是塔皆应供养。”


舍利弗。从此世界东方过六十千世界。有国土名燃灯。佛名不可量声阿罗诃三藐三佛陀。现在说法。若善男子善女人。闻彼不可量声佛名三称者。是人毕竟不堕三恶道。定得阿耨多罗三藐三菩提。

舍利弗。复过那由他佛国土。有世界名平等。彼处有佛。号法光明清净开敷莲华阿罗诃三藐三佛陀。现在说法。若人得闻彼如来名受持不忘者。永离三恶道。
佛说佛名经
思益梵天所问经是这样讲的:
       若人闻是经, 乃至持一偈,
   永脱于诸难, 得到安隐处。
   敬念此经者, 舍是身已后,
   终不堕恶道, 常生天人中
以上仅仅是几个例子。凭什么说纵然此生不即堕地狱,而后一、二、三、四生堕地狱,乃决定无可逃避之事

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发表于 2019-4-22 15:05 | 显示全部楼层
如何看待佛教徒弘扬外道典籍——从《文昌帝君阴骘文》谈起作者 : 释成峰法师
一、前言
  近几年来,一些法师和居士印赠流通大量佛经,使很多没有佛法的地区得闻正法,对于弘扬佛法、净化人心起到很大作用,功德很大,实在是续佛慧命的好事。可是也有人用信徒的助印款,印一些外道典籍,如《文昌帝君阴骘文》、《太上感应篇》等宣传宿命论观点的书。即使有劝善之功,但由于所宣传的宿命论与佛教的缘起论完全背离,所以为不如法。本文拟用佛教的教理与《阴骘文》进行分析比较,再据佛陀对于弟子印送修学外道书籍的态度,最终得出结论。
  二、《阴骘文》简介
  《文昌帝君阴骘文》(以下简称《阴骘文》),这本书在中国历史上影响极其广泛和深远,与《太上感应篇》、《关帝觉世真经》同为过去社会上十分流行的劝善书。此文的作者不详,是道教劝善书的一种,简称《阴骘文》。“阴骘”一词源于《尚书洪范》:“惟天阴骘下民”,意谓冥冥之天在暗中保护人们。 文昌本古代星名,帝君指梓潼帝君。宋元道士造作的《清河内传》及《梓潼帝君化书》称玉皇大帝委任梓潼神掌管文昌府和人间禄籍,司文人之命。旧时士大夫往往于科举考试前向其卜问功名。
  此文是假托文昌帝君的名义制作的善书,约成书于元代。其内容结合道教人生哲学和伦理学,以通俗的形式劝人行善积阴德,久之即得神灵赐福,所谓:“近报则在自己,远报则在儿孙”,是种天人感应的报应论。
  《阴骘文》尤其强调做阴功,积阴德,即暗中施德于人 ,暗中做有德行的事。它要求人们多积阴功阴德,做好事不要张扬,只要悄悄去做,自然得到上天的福佑。一旦伤了阴骘,自己及后代就会遭受恶运,受到上天的惩罚。
  《阴骘文》宣扬的“阴骘”思想对后世中国人的思想观念影响很大。对很多人来说,行善的目的就是累积阴德,以求改变命运和实现自己的人生理想。人们在劝人行善时,总是叫人“积阴德”为子孙后代着想。如果你“缺德”就会引起天怒人怨,不得善名,还会为子孙后代留下债务。
  《阴骘文》还提倡三教合一,帝君叫人们“或奉真朝斗,或拜佛念经,报答四恩,广行三教”,“印造经文,创修寺院。”
  三、佛教的因果观与《阴骘文》中的承负说
  1.《阴骘文》中的承负说
  《阴骘文》要求人们“诸恶莫作,众善奉行,永无恶曜加临,常有吉神拥护,近报则在自己,远报则在儿孙。”这段话中包含了道教的承负说。早期道教信奉的《太平经》中,有大量关于承负的内容。所谓承负,即今人受到的祸福归结为祖先行为的善恶,同时今人的善恶行为也会使后代得到相应的祸福结果。这种因果关系,从后代角度说是“承”,而从先人的角度是“负”。“承负说”是古代天人感应论的继承和发展,它是一种独特的报应论。
  古代的天人感应也包含了一种报应论,认为人们行为的善恶,都回从天得到相应的反应, 所谓:“积善之家,必有余庆;积不善之家,必有余殃”等等。但在现实生活中,未必是“善有善报,恶有恶报”。因此《太平经》的“承负说”,就是要解决这种疑难问题。它在《解承负诀》中非常明确地提出:“凡人之行,或有力行善,反常得恶,或有力行恶,反得善”,这是什么原因呢?它回答说:“力行善反得恶者,是承负先人之过,流灾前后积来害此人也;其行恶反得善者,是先人深有积蓄大功,来流及此人也。”这就是说,这种善恶报应的反差,是来自其祖先所行功过的差异,前者是承负先人之过,后者是承负先人之功。那么自身行为的善恶与报应又有什么关系呢?它说:“能行大功完万万倍之,先人虽有余殃,不能及此人也。”这是说,先人虽有过错,只要自身的善行很多,抵消了先人所积之过以后还大大有余,那么就可避免先人的“余殃”了。反过来也是如此,尽管先人积有功德,但如果自身的恶行太多,先人所积功德也抵消不了,就该自己受到恶报了。如果自己死后尚有余罪,即由自己后代的儿孙来承受此报应。这样就使善恶报应如一根链条,环环相扣。自身要承负五代,后负五代,前后共十代为一个承负周期。如此循环往复,以至无穷。可见,承负说肯定天要赏善罚恶,一个人是行善还是做恶,一定会有报应的。
  根据以上所说,我们可以把《阴骘文》的因果报应分为三种:一是承受先人的善恶报应,可称之为先世报;二是自身行为的善恶在自身生前遭受报应的,可称之为现世报;三是自己行为的善恶由将来自己的子孙后代得报应的,可称之为来世报。
  2.佛教的因果观
  佛教的因果观与《阴骘文》中的承负说是有本质区别的。
  首先,《阴骘文》的承负说认为,人的福祸是由于自身的行为善恶而感得上天的赏罚,从而把上天看成是人类的主宰者。人们行善的目的就是为了迎合巴结上天,希望获得他的赐福。但佛教认为一个人得到乐或苦的果报是自己行善或造恶感招来的。如《增一阿含经》云:“尊者阿难闻提婆达多兴起恶心向如来身,身坏命终入阿鼻地狱中;尔时,尊者阿难悲泣涕泪不能自胜。世尊便说斯偈:如人自造行,还自观察本;善者受善报,恶者受其殃。世人为恶行,死受地狱苦;设复为善行,转身受天禄。彼自造恶行,自至入地狱;此非佛怨咎,汝今何为悲?”这就是说,人的命运完全由自己掌握,命自我立,福自我求,不仅是天神就是诸佛菩萨也无法左右你的吉凶祸福。
  其次,《阴骘文》认为,一个人的行为不仅在本人生前受报,而且如果没有报完还会延及到自己的子孙继续承担。佛教的因果观却认为,受报者仍然是实施者本人,即使是父子至亲,也不能互相替代,他们因业力的不同而感受苦乐之报。如《起世经》经云:“此之苦报恶业果者,非汝母作、非汝父作、非汝兄弟作、非汝姐妹作、非国王作、非诸天作,亦非往昔先人所作,是汝自身作此恶业,今还聚集受此报也。”另《般泥洹经》云:“相须所作好、恶,身自当之;父作不善,子不代受;子作不善,父亦不受;善自获福,恶自受殃。”这就说明自作自受与果报不可互代的道理。
  再次,《阴骘文》的承负说还认为,如果一个人今世的善恶要超过祖先遗留下来的功德与罪过,那两者之间就可以相互抵消。而在佛教看来,种善因得善果,种恶因得苦果,不能将功折罪。佛在《增一阿含经》中云:“夫人修其行,行恶及其善;彼彼自受报,行终不衰耗。如人寻其行,即受其果报;为善获其善,作恶自受报。为恶及其善,随人之所习;如似种五谷,各获其果实。”
  综上所述,《阴骘文》的承负说确是融合佛道有关报应的阐述而成的善恶报应,既主张家族承担自己的功过,也宣扬个人为自己的行为负责。佛教的因果报应是建立在三世因果与六道轮回基础之上。佛教认为业发生后不会消除,它将引起善恶等报应,所谓“已作不失,未作不得。”佛教认为,业报是自作自受,果报是自招的,也是不能互代的。
  四、佛家的行善与《阴骘文》的广行阴骘
  《阴骘文》强调“广行阴骘”,即暗中施德于人,暗中做好事。行善的目的就是累积阴德,以求改变命运和得到上天的福佑,尽管要求不张扬、不宣传,但其中明显带有功利色彩。而佛教则认为行善要不执著于善,更不可藏有私心,禅家所谓“但行好事,莫问前程”,虽未祈求上天的赐福,但因果不昧,自然感得吉祥如意的乐报。
  五、佛弟子印赠修学外道典籍有违菩萨戒
  在《瑜伽师弟论》卷七十五摄抉择分菩萨地之四,对此问题有明确开示:“若以叶纸书似正法及外道论,或先已书,授彼信解众生手中,或劝他与,当知有罪。菩萨唯应劝彼弃舍手中异论,或令书写诸佛圣教,或自欲知彼不坚实,不应开示。”
  这是说,如果用纸书写相似佛法和外道论典劝人信受,无论是自己亲手给别人还是劝其他人流通,都是违犯菩萨戒的。菩萨应该劝人弃舍各种异论(不同于正法),用这些纸来书写诸佛的正法。纸张一词是个概说,其余金钱等也与此相同。如果用信徒的金钱去印送外道异论,都是违犯菩萨戒的。这件事情,我们应引起高度警惕。
  对于热衷于学习上述外道典籍,菩萨戒中也明确禁止,如《菩萨地持经》卷五菩萨地持方便处戒品之余中说:“佛所说弃舍不学,反习外道邪论、世俗经典,是名为犯众多犯,是犯染污起。不犯者,若上聪明,能受速学;若久学不忘;若思维知义;若于佛法具足观察,得不动智;若于日日,常以二分受学佛经,一分外典。是名不犯。如是菩萨善于内典,外道邪论,爱乐不舍,不作毒想,是名为犯众多犯,是染污起。”
  这是说,如果菩萨对于佛说经典放弃不学,反而热衷于学习外道邪论和世俗书籍,即为违犯菩萨戒。但在五种条件下不犯:一是此人非常聪明,对于所学内容很快就能掌握。二是此人长期学习佛典后忆持不忘。三是有较强的分辨能力。四是对于佛法有坚固不动的智慧。五是能合理安排学习内典与外典,每天用三分之二的学习时间学佛经,三分之一的时间学习外典。须指出此地的外典,是指度众生所需除内明以外的四明(声明、工巧明、因明、医方明),并非外道邪论。如果不属于上述五种情况,即使学修再用功,也属于违犯菩萨戒。
  六、总结
  做为佛弟子,学习和弘扬佛法是“家务事”。放着自己的本份事不去做,却跑去宣扬外道典籍,即使有些劝善利益,也为不明智之举。也许有人会说,有些外道相当于佛教的人天乘,这也是不懂佛教的人的见解。佛教与外道建立的基础与归属都有明显的区别,须知五乘佛法均建立在因缘因果的基础上,佛教的人天乘只是趋向解脱的中转站,而外道则把升天看做最究竟的归宿,两者有根本的分歧。因此为佛弟子应依教奉行,切莫弘扬外道典籍。

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精华
发表于 2019-4-22 15:05 | 显示全部楼层
惟贤长老:警惕《玉历宝钞》,《太上感应篇》
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精华
发表于 2019-4-22 15:05 | 显示全部楼层
大方广如来秘密藏经

佛言。迦叶。如汝所言。若有众生起念如来思忆如来观缘如来。是等一切悉皆当得涅槃果证。大德迦叶。白言。世尊。如我解知佛所说义。宁于如来起不善业。非于外道邪见者所施作供养。何以故。若如来所起不善业当有悔心。究竟必得至于涅槃。随外道见当堕地狱饿鬼畜生

世尊对迦叶说:如你所言,如果有众生意念、思忆、观想如来,这样的人都一定能够得到涅槃果证。

迦叶说:世尊,如我理解世尊的教导,宁肯对于如来起不善业,犯下种种罪过,也不要对外道邪见者布施供养。为什么呢?如果对如来起不善业,将来还会有忏悔、后悔之心。将来一定还是会得涅槃之果。如果随顺外道邪见,将来当堕落地狱、饿鬼、畜生。

佛言。迦叶。如汝所言。迦叶。设有人天骂赤栴檀。以手打捶速撩弃地。迦叶。于意云何。如是人者有何等香

世尊言:迦叶,如同你所说的,如果有人对着旃檀香料,又打又捶,抛弃于地。迦叶,你说这个人有什么样的香气呢?

迦叶白言。而是人者有栴檀香。

迦叶说,这个人有旃檀香。

如是迦叶。若有众生眼见耳闻及口宣说于如来者。当知是人有解脱香

迦叶,如果有众生眼见、耳闻、口中宣说如来者,当知其人有解脱香。

迦叶。有人执把于粪污已。以诸伎乐一切众华而供养之。如是人者有何等香

迦叶,如果有人以香花乐舞供养粪便,这个人有什么香气呢?

迦叶白言。世尊。是人唯有粪秽臭恶。

迦叶说,这个人只有恶臭污秽。

如是迦叶。其有亲近恭敬供养诸外道者。当知是人亦复如是

是这样的,迦叶,如果有亲近供养诸外道者,你要知道这个人如同供养粪便一样,只会沾染恶臭污秽。

不可与外道邪见共
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发表于 2019-4-22 16:31 | 显示全部楼层
印光不是照样生西

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发表于 2019-4-22 16:40 | 显示全部楼层
这里的版主不管各种挑起争端的帖子吗?

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发表于 2019-4-22 17:05 | 显示全部楼层
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pure 发表于 2019-4-22 15:03
云何五阴。不受邪见不说邪见。信受正见说于正见修行正法。是名五阴。受三归已造作痴业。受外道法自在天语。 ...

佛陀在《佛藏经》中说:杂外道义说法,即是外道,非佛弟子,命终堕三恶道。

杂外道义说法者,坏三皈依!

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精华
发表于 2019-4-22 17:36 | 显示全部楼层
什么时候批的?
    哪一年? 哪一月?哪一日? 哪一时?哪一分?哪一秒?

永远究不出所以然来,如梦幻泡影露电.......
                ........把他们想像成互相演戏、互相赞叹也一样。

自己的心境自己转、不要被别人的嘴巴转。

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发表于 2019-4-22 17:42 | 显示全部楼层
虚云老和尚赞叹印光祖师的话怎么不说了呢???

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 楼主| 发表于 2019-4-22 17:47 | 显示全部楼层
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pure 发表于 2019-4-22 15:05
如何看待佛教徒弘扬外道典籍——从《文昌帝君阴骘文》谈起作者 : 释成峰法师
一、前言
  近几年来, ...

赞叹!!!
我们以后不要批净空了,批净空完全是等于帮净土宗清理门户。要把批净空的精力全部转移到批印光身上!不把印光批倒,禅宗就天天被泼脏水。
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