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楼主: 心如金刚

虚云老和尚批评印光法师

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精华
发表于 2019-4-23 21:16 | 显示全部楼层
教人念佛的同时教人赞叹护持净土念佛外一切佛法是佛教自古的净土宗!

教人念佛的同时教人诽谤障灭净土念佛外一切佛法是伪造灭法四料简后的偏执坏法地狱修法!远远脱离净土宗!

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发表于 2019-4-23 21:45 | 显示全部楼层
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大空 发表于 2019-4-23 12:52
除此之外,像印光法师说什么初果至三果圣人都可能堕落三恶道,这些都是谤圣的说法,有违佛陀较法,应与澄 ...

见"文钞"复化凡居士书。

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发表于 2019-4-23 21:46 | 显示全部楼层
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清莲居士fly 发表于 2019-4-23 13:43
初果,三果决定不堕恶道,你自己可以拿出经文来证明啊。我只知道初果,三果未得漏尽。

(八二○)
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。如上说。差别者。何等为增上戒学。谓比丘重于戒。戒增上。不重于定。定不增上。不重于慧。慧不增上。于彼彼分细微戒。犯则随悔。所以者何。我不说彼不堪能。若彼戒随顺梵行.饶益梵行.久住梵行。如是比丘戒坚固.戒师常住.戒常随顺生。受持而学。如是知.如是见。断三结。谓身见.戒取.疑。断此三结。得须陀洹。不堕恶趣法。决定正趣三菩提。七有天人往生。究竟苦边。是名学增上戒
何等为增上意学。是比丘重于戒。戒增上。重于定。定增上。不重于慧。慧不增上。于彼彼分细微戒。乃至受持学戒。如是知.如是见。断于五下分结。谓身见.戒取.疑.贪欲.嗔恚。断此五下分结。受生般涅槃。阿那含。不还此世。是名增上意学
何等为增上慧学。是比丘重于戒。戒增上。重于定。定增上。重于慧。慧增上。彼如是知.如是见。欲有漏心解脱.有有漏心解脱.无明有漏心解脱。解脱知见。我生已尽。梵行已立。所作已作。自知不受后有。是名增上慧学
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
——《杂阿含经》

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发表于 2019-4-23 21:47 | 显示全部楼层
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清莲居士fly 发表于 2019-4-23 13:46
初果,三果决定不堕恶道,可有经文出处。

我只知道初果,三果未得漏尽。既然未得漏尽,就仍存在退转的 ...

(八二○)
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊告诸比丘。如上说。差别者。何等为增上戒学。谓比丘重于戒。戒增上。不重于定。定不增上。不重于慧。慧不增上。于彼彼分细微戒。犯则随悔。所以者何。我不说彼不堪能。若彼戒随顺梵行.饶益梵行.久住梵行。如是比丘戒坚固.戒师常住.戒常随顺生。受持而学。如是知.如是见。断三结。谓身见.戒取.疑。断此三结。得须陀洹。不堕恶趣法。决定正趣三菩提。七有天人往生。究竟苦边。是名学增上戒
何等为增上意学。是比丘重于戒。戒增上。重于定。定增上。不重于慧。慧不增上。于彼彼分细微戒。乃至受持学戒。如是知.如是见。断于五下分结。谓身见.戒取.疑.贪欲.嗔恚。断此五下分结。受生般涅槃。阿那含。不还此世。是名增上意学
何等为增上慧学。是比丘重于戒。戒增上。重于定。定增上。重于慧。慧增上。彼如是知.如是见。欲有漏心解脱.有有漏心解脱.无明有漏心解脱。解脱知见。我生已尽。梵行已立。所作已作。自知不受后有。是名增上慧学
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
——《杂阿含经》

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发表于 2019-4-23 21:49 | 显示全部楼层
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清莲居士fly 发表于 2019-4-23 13:46
初果,三果决定不堕恶道,可有经文出处。

我只知道初果,三果未得漏尽。既然未得漏尽,就仍存在退转的 ...

弥勒菩萨在《瑜伽师地论》中论述了须陀洹具足如下十二种相状:

1. 谓证如是谛现观故,获得四智。谓于一切若行若住诸作意中善推求故,得唯法智,得非断智,得非常智,得缘生行如幻事智;

2. 若行境界、由失念故,虽起猛利诸烦恼缠;暂作意时、速疾除遣;

3. 又能毕竟不堕恶趣

4. 终不故思违越所学,乃至傍生亦不害命;

5. 终不退转弃舍所学;

6. 不复能造五无间业;

7. 定知苦乐,非自所作、非他所作、非自他作、非非自他无因而生;

8. 终不求请外道为师,亦不于彼起福田想;

9. 于他沙门婆罗门等,终不观瞻口及颜面。唯自见法、得法、知法、证法源底,越度疑惑,不由他缘;于大师教、非他所引,于诸法中,得无所畏;

10. 终不妄计世瑞吉祥以为清净;

11. 终不更受第八有生;

12.具足成就四种证净。

(《瑜伽师地论》卷第三十四  本地分中声闻地第十三 第四瑜伽处之二)

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 楼主| 发表于 2019-4-23 21:49 | 显示全部楼层
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万法归一 发表于 2019-4-23 21:46
(八二○) 如是我闻 一时。佛住舍卫国祇树给孤独园 尔时。世尊告诸比丘。如上说。差别者。何等为增上戒 ...

印光的信徒们,早已经被《文钞》洗脑洗得如同脑残一样。已经丧失了读诵佛经的基本能力了。

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发表于 2019-4-23 21:59 | 显示全部楼层
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心如金刚 发表于 2019-4-23 21:49
印光的信徒们,早已经被《文钞》洗脑洗得如同脑残一样。已经丧失了读诵佛经的基本能力了。

可怜的娃。你的脑子有病,吃药去吧...

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发表于 2019-4-23 22:07 | 显示全部楼层
印光法师弘扬净土法门,功德无量。

但是,印光法师没在禅宗祖师座下参过禅,没窥见到禅宗的门径,更没得到禅宗的真传;读了一些禅宗的书,再加上一些自己的想象,而后一味贬低禅宗。真参禅的应以佛经和禅宗祖师的开示为准,不必理会印光法师怎么评论禅宗。 如果有机会,应该到一些重要的禅宗道场参访参访,以真诚心参学才可能得见禅宗的门径。

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发表于 2019-4-23 22:09 | 显示全部楼层
珍重。  

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发表于 2019-4-23 22:18 | 显示全部楼层
动荡斗争的年代,许多修行人都发大慈悲心要救世的....
大祖师,为什么会犯连你都看得出的这种“低级错误”呢?

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发表于 2019-4-23 22:24 | 显示全部楼层
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万法归一 发表于 2019-4-23 21:45
见"文钞"复化凡居士书。

复化凡居士书
  手书备悉。净土法门,乃佛法中之特别法门。非宿有净因,颇难生信。禅者以见性成佛自雄。讲者以宏扬教观自矜。不但不肯提倡,极力破斥者,居其多数。末法众生,不遇净土法门,纵能明心见性,深通教观。谁能不断烦惑,了生脱死。光宿业深重,生甫六月,遂即病目。从此一百八十日,未一开眼。除食息外,昼夜长哭。迨好之后,尚能见天。入塾读书,深中韩欧程朱之毒,幸无诸公之才,否则当受生身陷狱之报。后知彼非,因即出家。宗教门高,无力窥测。唯期仗佛慈力,往生西方。二十年前,挂搭普陀法雨寺,住闲寮。印光二字,绝不形诸纸笔,故得安乐无扰。民六年,已有二人将与友人书排印数千送人。次年徐蔚如印文钞,此后则日无暇晷矣。光只以净土法门为彼说,一任人谓我无知无识耳。汝既读文钞,安士书,了凡四训等,以此自行化他,足可绰绰有余。若再研究宗教,窃恐见宗语之妙,教理之深,又将净土弁髦视之。反不如老实头一无所知,一心念佛之为稳当也。光老矣,目力精神均不给,以后无极切要事,勿来信,以无目力看与复也。今为汝取法名为师远。远,即晋庐山慧远大师,乃创兴莲宗之祖。以远公为师法,则不至被现今各宗知识所摇惑。世之学佛者,率以开悟为志事。不知悟而未证,尚不济事。即证初二三果之人,亦难免来生因福造业,或致堕落恶道。证四果者,方了生死。此依小乘说。若依大乘圆教说,初信断见惑,与小乘初果同。七信断思惑尽,方了生死。初信至六信,尚未了生死。初信位菩萨,其神通智慧,已非凡情所能测度。况二三四五六信位乎。参禅之人,每以宗家机锋转语,净宗教宗皆无能答,为道高妙而人不能知。实则起此知见之人,亦不知古人之意。果真知者,必无自雄自矜之态。何以故,以绝妙之语,亦极平常之语。不但会得不济事,即大彻大悟亦不济事。直须完全证得,方为了事。后世能证者,实不多觏。五祖戒禅师,(五祖寺名,师戒禅师为五祖寺住持,故称五祖戒。)于宋初名喧宇宙,门庭高峻,若龙门然,死后为苏东坡。(有事迹可证。)东坡以前世慧力,其文字见地,俱不平常,而复不拘小节,其守杭时,尚常邀妓自娱,可知戒师并初果尚未能证。何以故,以初果得道共戒,(自然而然)任运不会犯戒。若不出家,亦娶妻室。纵以杀身之威胁之,令犯邪淫,宁肯就死,决不肯犯。禅者若知此义,何敢藐视净土,高推禅宗。让愚夫愚妇,仗佛力以往生。自己甘处轮回,不愿出离乎。光说此者,恐汝不知所以然。被禅者所屈,而捨佛力以仗自力,致了生死于驴年。(尽未来际亦无驴年)一函遍复所附偈语,抬光过高,令光惭愧无似。今寄药方一纸,以白纸不能批,今附于此。   疟疾方,不拘其病一二年,或十余年,均一治即愈。  戒烟方,又可治肝胃气痛,虽数十年,亦一治即愈,但不可加烟。  麻疯膏,又名苍耳膏,若用大锅熬,须用一四寸宽,半寸厚,七八尺长竹板,或木板。(短则人随板大动,太吃力。长则小动,不吃力。)下头去楞角,要与锅底合。不住气推铲锅底,以免锅底结焦,致药失性。小锅亦须用小板推铲,此系熬糖之法。因此膏久熬,非如此必定锅底结焦,不可不知。北方此病少,南方及西洋各国皆有。各处医者,只能减轻,不能断根。此药能断根,故特详说熬法,以期有利无弊。

=============================
谢谢师兄为我解惑
完整读印祖文钞是多年前的事了,现在没有再完整读过,一些细节记不住了。感谢师兄!
记忆中,佛经和各种著作都说证初果位不退,入圣流,不再退回凡夫,称为位不退。但是楞严经却说,破受阴,进入想阴区宇后,仍然会着魔,堕无间狱,【弟子与师,俱陷王难。汝当先觉,不入轮回,迷惑不知,堕无间狱。】。对此问题一致想不通。破受阴就是破见惑,证初果,按说已经位不退了,怎么还会堕无间狱。也有个别著述说破思惑才称为位不退,但是印象中从没见有著述直接说初果到三果还会堕入恶道的。但是楞严经又明确说想阴区宇(破见惑没破思惑,相当于小乘的初果到三果)还会着魔,堕无间狱。这个问题一直没有想明白,如鲠在喉。
既然印祖明确说【即证初二三果之人,亦难免来生因福造业,或致堕落恶道】,这个说法和楞严经的说法就一致了。再次感谢师兄为我解惑!

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 楼主| 发表于 2019-4-23 22:25 | 显示全部楼层
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pure 发表于 2019-4-23 12:55
云何五阴。不受邪见不说邪见。信受正见说于正见修行正法。是名五阴。受三归已造作痴业。受外道法自在天语 ...

在《宗镜录》中,延寿将净土置于禅宗及圆教之下。直言之,净土尚不够圆教之资格。

所以,“四料简”绝对是假的!

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发表于 2019-4-23 22:29 | 显示全部楼层
禅宗被没落,。。。。

现在的多少佛子哀叹遇不到禅宗明心、开悟的人,出家师父对禅宗的信心都建立不起来,何能得参禅成就?。。。。。。

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 楼主| 发表于 2019-4-23 22:32 | 显示全部楼层
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法之流响 发表于 2019-4-23 22:29
禅宗被没落,。。。。

现在的多少佛子哀叹遇不到禅宗明心、开悟的人,出家师父对禅宗的信心都建立不起来 ...

所以说要努力深入读诵大乘圆顿经典!最好是《圆觉经》!此经跟《金刚经》不同,它是普摄一切根机的。

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发表于 2019-4-23 22:44 | 显示全部楼层
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心如金刚 发表于 2019-4-23 22:32
所以说要努力深入读诵大乘圆顿经典!最好是《圆觉经》!此经跟《金刚经》不同,它是普摄一切根机的。

《圆觉经》还不够圆满,还差一个药引。

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精华
发表于 2019-4-23 22:45 | 显示全部楼层
【红毛药酒】

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发表于 2019-4-24 00:56 | 显示全部楼层
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大空 发表于 2019-4-23 22:24
复化凡居士书
  手书备悉。净土法门,乃佛法中之特别法门。非宿有净因,颇难生信。禅者以见性成佛自雄 ...

建议仁者研究经教,看看 破受阴是不是等同于破见惑、只是破了受阴是不是证到了初果?
初果圣人的功德已经是不可思议,更别说什么二果、三果圣人还会堕落恶道。






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 楼主| 发表于 2019-4-24 08:07 | 显示全部楼层
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大空 发表于 2019-4-23 22:24
复化凡居士书
  手书备悉。净土法门,乃佛法中之特别法门。非宿有净因,颇难生信。禅者以见性成佛自雄 ...

不要把大小乘随意混在一起!
小乘的“五蕴”和大乘的“五蕴”完全不是一回事!《楞严经》里讲的五十阴魔完全是大乘法。对于一个标准的小乘修行人而言,并涉及这些东西!

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 楼主| 发表于 2019-4-24 13:07 | 显示全部楼层
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永远永远 发表于 2019-4-23 19:37
最仇恨印光大师的只有两种人:吃屎尿的喇嘛魔与疯子。

印光信徒就这德行。

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精华
发表于 2019-4-24 20:35 | 显示全部楼层
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正信正愿 发表于 2019-4-23 21:16
教人念佛的同时教人赞叹护持净土念佛外一切佛法是佛教自古的净土宗!

教人念佛的同时教人诽谤障灭净土念 ...

你们都是一伙的!
虚云和尚也赞叹过印光大师,你们为什么不提呢?
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