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楼主: 真实心如是

奇异的救人梦

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圆觉同修

 楼主| 发表于 2019-8-14 14:09 | 显示全部楼层
这段单立,它显示楞伽经在此经前,并提到楞伽经佛陀讲如来藏与梵我区别,但却并未应楞伽语,而单提自然
阿难白佛言:世尊!诚如法王所说!觉缘遍十方界,湛然常住,性非生灭,与先梵志娑毗迦罗所谈冥谛,及投灰等诸外道种说有真我遍满十方,有何差别?世尊亦曾于楞伽山为大慧等敷演斯义,彼外道等常说自然,我说因缘非彼境界。我今观此觉性自然,非生非灭,远离一切虚妄颠倒,似非因缘,与彼自然;云何开示不入群邪,获真实心妙觉明性?

  议曰:将破自证,故阿难约自然以问也!自然者:谓自体本然,不假因缘。以真如在迷,有自性可证,外道不知计为自然,故阿难假之以难请也!问有二义:一则承前世尊所示觉缘遍十方界,故疑与外道说有真我遍满十方相同;二则闻说觉性自然,不属前尘,则妙性天然,与彼外道所说自然何别?

  二世尊委破,分二:初破自然:

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圆觉同修

 楼主| 发表于 2019-8-14 14:11 | 显示全部楼层
这段单立,它显示楞伽经在此经前,并提到楞伽经佛陀讲如来藏与梵我区别,但却并未应楞伽语,而单提自然
阿难白佛言:世尊!诚如法王所说!觉缘遍十方界,湛然常住,性非生灭,与先梵志娑毗迦罗所谈冥谛,及投灰等诸外道种说有真我遍满十方,有何差别?世尊亦曾于楞伽山为大慧等敷演斯义,彼外道等常说自然,我说因缘非彼境界。我今观此觉性自然,非生非灭,远离一切虚妄颠倒,似非因缘,与彼自然;云何开示不入群邪,获真实心妙觉明性?

  议曰:将破自证,故阿难约自然以问也!自然者:谓自体本然,不假因缘。以真如在迷,有自性可证,外道不知计为自然,故阿难假之以难请也!问有二义:一则承前世尊所示觉缘遍十方界,故疑与外道说有真我遍满十方相同;二则闻说觉性自然,不属前尘,则妙性天然,与彼外道所说自然何别?

  二世尊委破,分二:初破自然:

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善慧同修

发表于 2019-8-14 14:14 | 显示全部楼层
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真实心如是 发表于 2019-8-14 14:03
糊涂啊,你就当我啥也没讲,我不想解释

魔孙犹如一只带瘟疫病毒老鼠妄想散播瘟疫病毒,见者小心中其病毒,远离为妙!

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圆觉同修

发表于 2019-8-14 14:14 | 显示全部楼层
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真实心如是 发表于 2019-8-14 14:03
糊涂啊,你就当我啥也没讲,我不想解释

楞严经有争议,修三法印总可以对不?
修参念头总可以对不?总在佛法不外求。
不需要争论楞严经如何。

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圆觉同修

发表于 2019-8-14 14:18 | 显示全部楼层
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心眼多的,都不表现出来。

像我这样的傻子才总显示自己心眼多。

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圆觉同修

 楼主| 发表于 2019-8-14 14:20 | 显示全部楼层
上文是憨山大师注释,这里注明,防错乱

下面憨山大师干脆用道家阴阳五行来解楞严了,我是看不下去了,谁爱看谁看去,引如下

问:云何而有风轮执持世界耶?答:经云觉明空昧等:谓由迷一真法界妙明真心而为觉明之无明,遂变灵明寂灭之真空而为无知暗昧之顽空,能所相待,明暗相倾既久而成妄想,此想鼓动心体,积虚成气充满空中遂有风相,如虚室生风,又如鼓扇生风也!积想不休而风力愈大,故曰一切世界风力所持。又一切世间境界皆依无明妄心而得住持,故有风轮执持世界,此风大种也!(老氏指觉明之无明为道体,故曰杳杳冥冥,其中有精。又以空体为虚无大道,指此风相为冲气,故专气致柔。又曰天地之间其犹橐籥乎!此老氏之道源也!儒氏以识神为天命之性,指空大为太极,指此风大为混元一气,由一气以生成万物;是皆不知唯识所变也!故太极图黑白相参,然白即觉性,黑即无明,正不生灭与生灭和合成阿赖耶识,为生万法之始,以此识有三分,而虚空、世界乃“相分”耳!)

  问:云何世界而以金宝为体耶?答:经云因空生摇等:谓由顽空体中而生摇动妄想之风,返吹藏识体中无知之明觉,一动一静生灭不停,相摩相荡,摩荡既久而明体愈坚遂结为色,即成“相分”无知之外色,故曰:结暗为色。彼金宝者乃明觉所成之坚,故宝有光明,以得坚觉之性也!由是故有金轮保持国土,此性色为地大种,指体而言故曰金宝,以须弥已下地底为金刚际。(此儒家所言一阴一阳之谓道,以为生天生地之本也!此中空:静也!暗:幽也!故为阴。摇:动也!觉:明也!故为阳。故曰动静有常,刚柔断矣!此由动静以成金轮为地大种,即天地初成之始也!以动为干体,静为坤体,故形而上者为天,形而下者为地,所谓乾坤成列而易位乎其中矣!斯则阴阳未形而动静刚柔已具,所所先天之易也!)

  问:云何而有火光为变化性耶?答:经云坚觉宝成等:谓由前坚觉之宝既成,摇明之风既出,二者相对,一刚一柔,相摩相荡,故有火光为变化性,此火大种也!(此易所言刚柔相摩而成变化,以形而上者在天成象为日,乃太阳之火精也!形而下者在地成形为火,乃变化性,谓变生为熟、化有为无,且后天五行巽为风为木,故钻木取火以得先天之性也!此四象中日也!)

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圆觉同修

发表于 2019-8-14 14:20 | 显示全部楼层
要不是不知道佛法不外求。不管是楞严经,三法印,什么什么经,只能是说法的工具。说法的人多,悟法的人少。
虚云大和尚咋说,当年就没,问明白这河水是什么。致心一处,无事不办,种种境界,种种经,若不知道都是随自己心量,才有的,那才糊涂。

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圆觉同修

 楼主| 发表于 2019-8-14 14:21 | 显示全部楼层
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真实心如是 发表于 2019-8-14 14:20
上文是憨山大师注释,这里注明,防错乱

下面憨山大师干脆用道家阴阳五行来解楞严了,我是看不下去了,谁 ...

续上
  此前因觉明空昧相待而有风、金二大,因风、金相摩而有火大,因火蒸宝润而有水大,是则因四大而成天地、阴阳、日月、星辰之四象,此正易经所说太极生两仪,两仪生四象,以为八卦之体,故曰天尊地卑,乾坤定矣!卑高以陈,贵贱位矣!动静有常,刚柔断矣!在天成象,在地成形,变化见矣!此上且说天地生成之相,后方说万物本末之由,以此而推,世界从觉明唯识所变皎然不爽。予昔遇一梵宿,谓予楞严经谈五行之妙极精,故刻意而推之,吾徒不可不知也!
  问:云何而有江河湖海、洲潬干湿流注之状耶?答:经云火腾水降等:前言乾坤已成,阴阳既分,而天地位矣!由四大种而为后天之五行以生成万物,此火、金生水,水、火生土也!谓由火光上蒸,宝明生润,故火光上炎,水势下降,交合于半空之中,水火既济,阴阳和而生子,故水火俱坚实而成形,其本源湿性流为四大海水,其本源火性遂结成土,大者为洲、小者为潬,故有四大部洲诸小洲等;以是义故,水含父之性,故海中火光常起,土得母之性,故洲潬中江河常注也!以水火乃称性之水火,故在天成象有日月星辰,在地成形有江河湖海、四大部洲之状,故云变化见矣!此交发立坚以水、火相敌,乃水、火既济,谓相生也!下水势劣火,故有山石草木,乃相克以成物也!



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圆觉同修

 楼主| 发表于 2019-8-14 14:22 | 显示全部楼层
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真实心如是 发表于 2019-8-14 14:21
续上
  此前因觉明空昧相待而有风、金二大,因风、金相摩而有火大,因火蒸宝润而有水大,是则因四大而 ...

续上
  问:云何而有草木之类耶?答:经云土势劣水等:此五行水、土生木也!以其受父之气分,故林薮遇烧成土也!以其受母之气分,故草木遇绞成水也!由觉明空昧二妄而为四大之种,遂成天地日月、四大部洲、江河湖海、山川草木,而一气流行,阴阳错综,五行相生、八卦流变至六十四,故易卦始于乾坤而终于既济未济也!故曰:交妄发生递相为种,以是因缘世界相续也!昔大慧禅师云:楞严世界相续说五行极详。举此示众,但未细分别耳!

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发表于 2019-8-14 14:22 | 显示全部楼层
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要饭9 发表于 2019-8-14 13:44
师兄就说楞严经什么不符合三法印就行。

小乘三法印,大乘實相印。我看到有這種說法。

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发表于 2019-8-14 14:25 | 显示全部楼层
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觉宏居士 发表于 2019-8-14 14:22
小乘三法印,大乘實相印。我看到有這種說法。

一心显三藏,三藏性寂然,这是所谓的小乘?我没想过什么小乘,大乘。

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善慧同修

发表于 2019-8-14 14:26 | 显示全部楼层
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真实心如是 发表于 2019-8-14 14:20
上文是憨山大师注释,这里注明,防错乱

下面憨山大师干脆用道家阴阳五行来解楞严了,我是看不下去了,谁 ...

魔孙犹如一只带瘟疫病毒老鼠妄想散播瘟疫病毒,见者小心中其病毒,远离为妙!

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发表于 2019-8-14 14:27 | 显示全部楼层
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觉宏居士 发表于 2019-8-14 14:22
小乘三法印,大乘實相印。我看到有這種說法。

请问师兄,实相印说的什么?

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发表于 2019-8-14 14:31 | 显示全部楼层
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要饭9 发表于 2019-8-14 14:27
请问师兄,实相印说的什么?

[size=14.6667px]实相者,无相也。无六凡之有相,无二乘之空相,无菩萨之二边相,无名字相,无言说相,如来藏空义,一切俱非。金刚云,凡所有相,皆是虚妄。故曰实相。[size=14.6667px]复次、实相者,无不相也,法法宛然。所谓虚空无相,不拒诸相发挥。一色一香,无非实相。心实相故,法法实相。如来藏不空义,一切俱即。金刚云,若见诸相非相,即见如来。如来,亦是实相之异名也。
[size=14.6667px]复次实相者,无相不相,不相无相也。如来藏空不空义。离即离非,是即非即。非空非有,而即空即有。即中道实相也。
[size=14.6667px]诸佛悟此,所以成等正觉。众生迷此,所以沉沦四生。迷悟虽殊,而此实相理体,仍不生不灭,不迁不变,湛然常存。故以之而为诸大乘之正体也。

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善慧同修

发表于 2019-8-14 14:32 | 显示全部楼层
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真实心如是 发表于 2019-8-14 14:22
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  问:云何而有草木之类耶?答:经云土势劣水等:此五行水、土生木也!以其受父之气分,故林薮遇 ...

魔孙狂妄自大妄思妄想质疑诽谤楞严经非佛说,依经中说此身受报完后必受恶果报。

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圆觉同修

发表于 2019-8-14 14:36 | 显示全部楼层
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觉宏居士 发表于 2019-8-14 14:31
实相者,无相也。无六凡之有相,无二乘之空相,无菩萨之二边相,无名字相,无言说相,如来藏空义,一切俱 ...

一心显三藏。
空相,不空相,空不空相。

三藏性寂然。

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圆觉同修

发表于 2019-8-14 14:36 | 显示全部楼层
一实相印,即诸法圆满真实的理体,离言诠,绝对待,平等一味,无二无别,远离一切虚妄的无相之相。如《大涅盘经》第八如来性品说:‘无二之性。即是实性。’《思益梵天所问经》说:‘一切法平等,无有差别,是诸法实相义。’实相是诸佛自内亲证的圆满究竟的真理,十地菩萨虽有分证,亦不圆满究竟:所以《法华经》说:‘唯佛与佛,乃能究竟诸法实相。’这实相境界,超有无,非异一,绝寻思,无卜度,是不可思议的最高无上的境界。是诸法本具的真实相,唯佛的智慧圆满,所以能究竟证会。如来欲令一切有情皆能证会,即如其所证而以种种的名言来显示它。诸经论里所说的空性、无我、真如、法界、法性、一乘、中道、圆成实、胜义谛、三无性、四真实、四悉檀等,名相虽异,无非是显示这诸法平等一味的实相。

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圆觉同修

发表于 2019-8-14 14:38 | 显示全部楼层
实相离言,如来说空,说有,说真如、法界、菩提、涅盘等名言,都是借权显实的假说言辞,皆非究竟。虽非究竟,若不假借言说显示,又没有更好的方便可以令众生悟入真实相。因此,以一实相为依,随顺众生的根器,演出无量的教法,说出种种不同的法门,横说竖说,浅说深说,广说略说,都是借方便引导众生悟入实相。

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圆觉同修

发表于 2019-8-14 14:40 | 显示全部楼层
不但说空以遣除众生的实有妄执,也可以说有以遣除众生空无的断见。不但在有为有漏方面说生、灭、垢、染,依一实相也可以说不生、不灭、不垢、不净。不但在对治众生的颠倒妄执上说苦、空、无常、无我,依一实相也可说常、乐、我、净。一切皆是遣除众生的妄情计执,与借权显实而欲令众生悟入实相。

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圆觉同修

发表于 2019-8-14 14:46 | 显示全部楼层
问到底,就是一个心,佛,性。
彼心恒不住,无量难思议。
恒不住。无相,无不相,恒不住,无念,无不念。恒不住,无住,无不住,因恒不住而有,因恒不住而无,因恒不住而不住因,因恒不住而不住果。
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