修福受乐报 所欲皆自然 超然生死流 上言至涅槃

九华叶

       修福受乐报　所欲皆自然

　　超然生死流　上言至涅槃

　　若人好为福　天神自然护

　　所愿皆自然　众魔不得坏

　　薄福多诸恼　福能消众患

　　福德既牢强　速成坚固定

　　生天受快乐　人中亦自在

　　斯由功德故　所往皆自然

　　因此福方便　永离生死苦

　　得道至涅槃　不灭复不生------《佛说护身救命经》

       无福者堕地狱中　　受大苦恼常无间
　　或堕饿鬼或畜生　　受饥渴苦及负重
　　无福之者坏其身　　无福为奴重疲极
　　无福堕于聋痖中　　无福愚钝多邪慧
　　无福之者魑魅著　　无福之者丑形容
　　无福多于下族生　　无福心乱人所恶
　　无福之者多迷惑　　无福为他所轻谤
　　无福之者诸所为　　虽复勤力不成就
　　无福之者身粗涩　　悉无威光不可意
　　无福之人凡所居　　草木青润成枯瘁
　　无福人所不随顺　　外境触害亦复然
　　诸恶鬼神罗刹娑　　常时侵娆无福者
　　无福者用药治病　　返成非药病增剧
　　由无福故受贫穷　　复为他人所轻慢
　　无福之人生子息　　其性粗恶众憎嫌
　　无福者虽眷属多　　常时离散生苦恼
　　无福者坏于眼目　　而复相续诸苦生
　　多病皆由无福因　　小生疾病固难差
　　无福之人多凶恶　　无福常发粗恶声
　　手指挛拳体不完　　语言人多不信顺
　　无福之人诸所有　　王官水火盗贼销
　　无福唯闻非爱言　　触处常生于惊怖
　　无福虽居平坦地　　随处旋当荆棘生
　　设或植种及经商　　虽常多作无义利
　　无福者于一切时　　所有财宝皆散坏
　　世间无少顾恋心　　实不可爱无善利
　　诸无福者如是相　　智者当知皆破坏
　　福者所作善护持　　于一切时无散失
　　福者所行不懈倦　　常起坚固勇悍心
　　如盖覆荫广无边　　复能制除诸恶雨
　　犹犊随母常饲乳　　福者如意善欲同
　　又如劫树悦意观　　常获一切所欲果
　　福者能具忍辱力　　及得悦意大吉祥
　　信行深固可依从　　生生皆具妙色相
　　福者广布大名称　　能具多闻及智慧
　　见者咸生爱乐心　　又能获得闻持念
　　福者临终无疾病　　临终亦复欢喜生
　　极恶境相不现前　　远离惊怖及苦恼
　　福者临终受天乐　　天宫楼阁现其前
　　忉利诸天夜摩天　　彼彼天人来引接
　　兜率天宫诸天子　　化乐天众亦复然
　　他化自在欲界天　　咸来卫护于福者
　　福者犹如大梵王　　俱胝天众皆宗奉
　　于其一千梵界中　　广大尊胜而自在
　　福者诸所作皆成　　复常处于快乐位
　　一切皆生爱乐心　　乃至外境无触害


——《佛说福力太子因缘经》

九华叶

由有福故。能获色相。
福具精进。

福得吉祥。

亦获大富福具智慧。
福能歌咏正法功德。

福具聪利。
福游正道。

福生上族。

福得宿念。
福具名称。

福圆戒行。

福能布施。
福力常得诸根不坏。

福常快乐有福常受智者所供。
福完诸力。

福常会遇善友知识。
福力能作一切事业,谓若耕植田里。
或复商贾求利少施其功大获积集。富盛自在。
有福即能于思念间。虚空自然雨其衣服饮食珍宝。一切具足。随受快乐。
福获可意妙好舍宅

福于现世。及于他生。常得姝丽妻女眷属及财谷等。
福者所行之地。自然无其荆棘沙砾。住立平稳。
福者亦获广大身相。
若有患人。福者手所触时。病随轻差。

九华叶

又复福者随触于人。即能出彼饮食衣服珍宝财谷。给用无尽。
福者常得天龙夜叉罗刹鬼等随处卫护。其犹雨时护苗稼神。守护亦然。
福者常得多人尊重爱乐。

福有善誉。

福为人赞。

福常能具诸善法分。
福者语言人所信顺。

福者常得光泽可爱。

福者常出微妙梵音。

福者身胑自然柔软。

福者常发妙善语言。

福者常值良友智人不坏眷属。

福者无病。
福者为人所爱。

福获财利。

福者勇猛。

又大福者。得为人王。无不具足。离诸疾病。

福者常得富盛不坏。
福者获得转轮伏藏。七宝具足。

福者能于虚空中行。
福者威光与日月等。

福者得成月天。

福者得成日天。

福者得成梵王。
福者得成帝释。

福者能于天宫楼阁中行。如彼天子。
福者有大力势。如阿修罗王。

福者常生善趣。

福者舍离恶趣。
福者常获最极难得悦意妙华。

福者所作成就。
福者能为世间作诸照明。
福者常得天人阿修罗等正信供养。

九华叶

何物火不烧　　风亦不能碎
　　非水所能烂　　能扶持世间
　　谁能与王贼　　勇猛相抗敌
　　不为人非人　　之所来侵夺
　　世尊告曰。
　　福非火所烧　　风亦不能碎
　　福非水所烂　　能扶持世间
　　福能与王贼　　勇猛相抗敌
　　不为人非人　　之所来侵夺
　　天复请曰。
　　我今犹有疑　　请佛为除断
　　今世往后世　　谁极自欺诳
　　世尊告曰。
　　若多有珍财　　而不能修福
　　今世往后世　　彼极自欺诳
　　尔时彼天。闻佛世尊说是经已。欢喜踊跃。叹未曾有。顶礼佛足。即于佛前。欻然不现。

——《天请问经》


闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
　　尔时，世尊告诸比丘：“若有承顺一法，不离一法，魔波旬不能得其便，亦不能来触娆人。云何为一法？谓功德福业。所以然者？自忆往昔在道树下，与诸菩萨集在一处，弊魔波旬将诸兵众数千万亿，种种形貌，兽头人身不可称计，天、龙、鬼、神、阿须伦、迦留罗、摩休勒等，皆来云集。
　　“时，魔波旬而语我言：‘沙门速投于地！’佛以福德大力，降伏魔怨，诸尘垢消，无有诸秽，便成无上正真道。诸比丘，当观此义，其有比丘功德具足者，弊魔波旬不能得其便，坏其功德。”
　　尔时，世尊便说此偈：
　　“有福快乐，无福者苦，
　　　今世后世，为福受乐。
　　“是故，诸比丘，为福莫倦。”
　　尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
——《增壹阿含经》




世间所有力，游在天人中，福力最为胜，由福成佛道。——《增壹阿含经》

九华叶

福德可爱乐　　能得胜果报
　　是故应修福　　无及福船筏
　　福德藏无尽　　福德亲无上
　　福德如明灯　　亦如慈父母
　　福德至天中　　福能至善道
　　人能修福故　　天上受福乐
　　若人修胜福　　常得生乐处
　　是故应修福　　无及福德乐
　　利益于二世　　爱敬及财物
　　常观此二因　　是名福德乐
　　福德恒随身　　如影常不离
　　福为第一乐　　无福无乐报
　　若天福德尽　　退已随业生
　　世间善恶果　　是故应修福
　　我于天世间　　今受畜生身
　　无福因缘故　　自业之所欺
　　若无福调伏　　常行于恶道
　　其人无安乐　　如沙不出油
　　愚人为心欺　　远离于福德
　　其人不得乐　　众苦常不断
　　是人数数生　　数数还退没
　　以天行放逸　　彼天乐无常
　　业网系众生　　痴爱之所诳
　　无始生死来　　流转如水轮
　　诸天退没时　　具受大苦恼
　　地狱众苦毒　　不得以为比
　　天乐必有退　　如何不觉悟
　　不见死灭故　　贪着世间乐
　　诸世间生灭　　不可以数知
　　而人莫能厌　　为爱之所欺
——《正法念处经》

专心向正觉　　礼拜无亏盈
渐渐增其福　　禄位自来荣

--------《佛说大灌顶神咒经》

增胜福德人　　速疾得悉地
　　多分无福人　　迟晚乃得成--------《菩提场所说一字顶轮王经》

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南无佛，南无法，南无僧！

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九华叶

于时座中有一比丘。名曰听聪。闻法欣悦。即从坐起。为佛作礼。长跪叉手。白世尊曰。佛教真谛。洪润无量。所以者何。我念宿命无数世时。波罗奈国。为长者子。于大道边。作小精舍。床卧浆粮。供给众僧。行路顿乏。亦得止息。缘此功德。命终生天为天帝释。下生世间为转轮圣王。各三十六返。典领天人。足下生毛。蹑虚而游。九十一劫。食福自然。今值世尊。顾临众生。蠲我愚浊。安以净慧。生死栽枯。号曰真人。福报诚谛。其为然矣。尔时听聪。以偈颂曰。
　　唯念过去世　　供养为轻微
　　蒙报历遐劫　　余福值天师
　　净慧断生死　　痴爱消无遗
　　佛恩流无穷　　是故重自归
　　于是听聪。礼已还坐。复有一比丘。名曰波拘卢。即从座而起。整服作礼。长跪叉手。白世尊曰。我念宿命。生拘夷那竭国。为长者子。时世无佛。众僧教化。大会说法。我往听经。闻法欢喜。持一药果。名阿梨勒。奉上众僧。缘此果报。命终生天。下生世间。恒处尊贵。端正雄杰。与众超绝。九十一劫。未曾疾病。余福值佛。光导痴冥。授我法药。逮得应真。力能移山。慧能消恶。善哉福报。为真谛矣。尔时波拘卢。以偈颂曰。
　　慈泽润枯槁　　德勋济苦患
　　一果之善本　　享福迄今存
　　佛垂真谛义　　蒙教超出渊
　　圣众祐无极　　稽首上福田 ——《诸德福田经》


吾从世尊。闻如是语。苾刍当知。诸福业事。略有三种。应修应习。应多修习。云何为三。一者施福业事。二者戒福业事。三者修福业事。何等名为施福业事。谓有净信诸善男子或善女人。能施种种饮食肴膳香鬘衣服车乘卧具堂宇室宅灯烛庭燎诸资生具。如是名为施福业事。何等名为戒福业事。谓有净信诸善男子或善女人。能离杀生。究竟圆满。无犯清净。离不与取。究竟圆满。无犯清净。离欲邪行。究竟圆满。无犯清净。离虚诳语。究竟圆满。无犯清净。离饮诸酒生放逸处。究竟圆满。无犯清净。如是名为戒福业事。云何名为修福业事。谓有净信诸善男子或善女人。修慈俱心。遍满一方。具足安住。如是第二第三第四。上下方维。一切世界。悉皆遍满。具足安住。令慈俱心广大无量。无怨无害。遍满而住。修悲俱心。遍满一方。具足安住。如是第二第三第四。上下方维。一切世界。悉皆遍满。具足安住。令悲俱心广大无量。无怨无害。遍满而住。修喜俱心。遍满一方。具足安住。如是第二第三第四。上下方维。一切世界。悉皆遍满。具足安住。令喜俱心广大无量。无怨无害。遍满而住。修舍俱心。遍满一方。具足安住。如是第二第三第四。上下方维。一切世界。悉皆遍满。具足安住。令舍俱心广大无量。无怨无害。遍满而住。如是名为修福业事。于此所说三福业事。应修应习。应多修习。尔时世尊。重摄此义。而说颂曰。

　　有三法应修　　应习多修习
　　能得三种乐　　所谓施戒修
　　修施感多财　　修戒得长寿
　　修慈悲喜舍　　当生清净天
　　世间有智人　　欲求殊胜乐
——《本事经》

九华叶

随喜福德者，不劳身、口业作诸功德，但以心方便，见他修福，随而欢喜，作是念：“一切众生中，能修福行道者，最为殊胜！”若离福德，人与畜生同行三事。三事者：淫欲、饮食、战斗。能修行福德行道之人，一切众生所共尊重爱敬。譬如热时，清凉满月，无不乐仰。亦如大会先集，妓乐肴馔，无不毕备，远近诸人，咸共欣赴。修福之人，亦复如是。福德有二种乐因缘：世间、出世间。出世间者，诸无漏法，虽无福报，能生福德，故名福德。是故有漏、无漏，通名福德。复次，福德，是菩萨摩诃萨根本，能满所愿，一切圣人所赞叹，无智人所毁訾，智人所行处，无智人所远离。是福德因缘故，作人王、转轮圣王、天王；阿罗汉、辟支佛，诸佛世尊大慈大悲、十力、四无所畏、一切种智，自在无碍，皆从福德中生。如是等种种福德，得正见故，随而欢喜。复次，菩萨自念：“我应与一切众生乐。”而众生能自行福德，是故心生欢喜。复次，一切众生行善，与我相似，是我同伴，是故随喜。诸菩萨摩诃萨，于十方三世诸佛，及菩萨、声闻、辟支佛，及一切修福众生，布施、持戒、修定，于此福德中，生随喜福德，是故名随喜。持是随喜福德，共一切众生，回向阿耨多罗三藐三菩提。------《大智度论》卷六十一

九华叶

如是我闻。一时，佛在娑竭罗龙宫，与八千大比丘众、三万二千菩萨摩诃萨俱。尔时，世尊告龙王言。一切众生，心想异故，造业亦异，由是故有诸趣轮转。龙王，汝见此会及大海中，形色种类，各别不耶？如是一切，靡不由心，造善不善，身业语业意业所致。而心无色，不可见取，但是虚妄，诸法集起，毕竟无主，无我我所。虽各随业，所现不同，而实于中，无有作者，故一切法皆不思议。自性如幻，智者知已，应修善业，以是所生蕴处界等，皆悉端正，见者无厌。龙王，汝观佛身，从百千亿福德所生，诸相庄严，光明显曜，蔽诸大众，设无量亿自在梵王，悉不复现，其有瞻仰如来身者，岂不目眩。汝又观此诸大菩萨，妙色严净，一切皆由修习善业福德而生。又诸天龙八部众等大威势者，亦因善业福德所生。今大海中所有众生，形色粗鄙，或大或小，皆由自心种种想念，作身语意诸不善业，是故随业，各自受报。汝今常应如是修学，亦令众生了达因果，修习善业。汝当于此，正见不动，勿复堕在断常见中，于诸福田，欢喜敬养，是故汝等，亦得人天尊敬供养。------《佛说十善业道经》

杭州中医周强

南无阿弥陀佛

真实心

《文殊根本续》云：“若是国王及大福德人。建造此坛上求无上菩提决定得成。若有随喜之者亦得菩提。何况别余吉祥之事无不成就。若释迦如来灭度之后。恶世薄福众生。何能见闻如是大福德坛仪之法。”

云何少施之物。若干天众及诸鬼神各得受用。谓由三种义之少供物一切受用。一由三密加持。谓运心法界实相妙供。二由大慈悲。三由彼诸天主福力多。如龙得少水以自福力遍洒诸国。咒于诸天所以满四天下人福。不及四王天一人福财。随持主志有增减。而诸天福多故。得乏少供遍与一切。譬如少火随薪有增减。少供亦尔。天福多故付彼成广。又纵虽色味下劣。由先三义皆成清净微妙醍醐。如耆婆悲一切即万物成药。尼健咒毒毒返成药。世间尚尔。况行者随顺佛教。起大慈悲作三密加持哉。又由天福而彼下劣供物。成清净微妙供如石磨男得石成王。作世女取沙为金。色夫人众不耽世财唯喜顺正。所以不轻少施而悦慈施也。
-----《供养十二大威德天报恩品》


“时，王集三十亿臣，禁守彼人，然后大王自种其树，不生芽叶，不生华果。尔时，大王心大恚怒，敕诸臣言：‘汝等速取利斧。彼所种树，仰令斫伐。’尔时，诸臣受王敕令，斫断彼树。一树断已生十二树，斫十二树断生二十四树，茎叶华果皆是七宝。尔时，二十四树变生二十四亿鸡鸟，皆是金嘴，七宝羽翼。尔时，大王复生嗔怒，自执利斧往伐彼树。王斫树时，从树出生甘泉美水。时王惭愧，敕诸臣言：‘放彼二人。’诸臣白言：‘大王，受敕。’诸臣去已，放彼二人，将至王所。王问其人：‘汝种此树，斫汝一树生十二树，斫十二树生二十四树。我所种树，不生芽叶，不生华果。此事云何？’其人答王：‘如我此福德，大王则无如是福德。’尔时，三十亿大臣互跪，白其人言：‘汝可治国而居王位。’

-----《僧伽吒经》

真实心

【经】是三千大千世界中，地狱、饿鬼、畜生及八难处，即时解脱得生天上，从四天王天处乃至他化自在天。

　　 【论】问曰：若佛入师子游戏三昧，能令地狱、饿鬼、畜生及余八难皆得解脱，生四天处乃至他化自在天者，复何用修福行善，乃得果报？

　　 答曰：此如上说，福德多者，见光得度；罪垢深者，地动乃度。譬如日出照莲华池，熟者先开，生者未敷。佛亦如是，先放光明，福熟智利，先得解脱；其福未熟，智心不利，是故未得。佛大慈悲，等度一切，无憎爱也。亦如树果，人动其树，熟者先堕。佛亦如是，是三千大千世界如树，动之者佛；先度者果熟，未度者果生。