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定慧渐行,如是渐生智慧,细致展示(二)

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精华
发表于 2019-8-20 11:50 | 显示全部楼层 |阅读模式
首先,谢绝于本帖义理无关话题,谢绝禅宗有关问题,谢绝各宗对比问题,
下面做简单衔接


简单梳理一下,检点不足,略言定慧心路,此是渐法,不言顿途,因为那和大多数人没关系,略言从守戒至戒体,因戒体成则心安,心安则渐次深入定学,正定启观,观照正法,渐脱烦恼,如实见生真实智慧,真实照破烦恼根本,无明没则明生,离苦得乐
先当以戒制行,

戒法是基本的制约,创造能够心安入定的基本条件,从被动守戒至渐成好习惯,不缘粗恶法
多从五戒入手,己所不欲勿施于人,如是初不缘恶法,即得心平和安定,初俱自制力,善检点身口意行,自省离恶不善法。

如是则发现原行为颠倒,魂不守舍,利欲熏心,欲望所使,造不净业,未来堪忧。
初能心安,当独僻静处,行习定学,正定曰三昧,初行当习制心一处,

依门观照所缘,


一般专注出入息,此法明净,善制散乱,世尊所赞,可深入定学所有阶次。


当然也可专注别的所缘,

如十遍等,

简说白遍,一般要制作遍相,然后做观,有夙世修习的可直接观前面人的头颅骨的形成圆白色遍相。。

从何入手因人而异。

初行专注,则发现心念比平时更加散乱,妄想纷飞,攀援不断,其实平日里也是如此,只是发现不了而已,稍行专心,观照自随,故能发现。

如是当专注所缘,令彼明净,若散乱发生,当即时知,引回所缘。掉举生,当即时发现,引归所缘,昏沉生,当即是发现,观察所缘,另有一微细障碍当知,是为昏昧,虽然能见所缘不加飘离,然所缘昏暗,如梦中见,此时已堕昏昧,当急舍离,令取相明净,如不能察觉,久成习惯,难入正定,此当慎重。

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 楼主| 发表于 2019-8-20 11:54 | 显示全部楼层
专注所缘,当令不沉不浮,过明则心生浮躁,过暗则堕昏昧,天台有细致对治方法,可自检索,这里不加详述,定慧不是二,一心所缘,心能明净,则止观同在,但灭妄心,照心不灭,所谓即寂即照。

当能长时间专注所缘,不起散乱,掉举,不堕昏沉昏昧,则能初心入定,此时会发轻安,

轻安多从头部发起,头顶心,清凉微触,则从顶至足,如杨柳拂遍全身,清凉无限,唯腹部温热,身心虚豁,如是则入未到地定,五盖渐离。
轻安有两种,另一种据说是从足部发起,往上遍满全身,据说那种更持久,本人是从上往下的,没有体验过第二种。

轻安日久会渐淡漠,其实不是淡薄了,是你习惯了,

五盖镇伏后,未到地定中突然会发起八触,八触不同于普通气功所说气感,有大区别,他会依次遍满全身,比轻安强烈,个别八触可能非常强烈,从上至下遍满全身,有脱胎换骨的感觉,但是八触不一定能全部发全,有可能从没发过动触。因人体质而异,未必人人发全,多发几种。此时一心所缘,能察五禅支。


五禅支分别是,寻(北传叫觉)伺(北传叫观),喜,乐,一心。

发现五禅支,即是发现有为,深入是个渐次离粗的过程,发现他粗,成为深入的障碍时,就会依次舍离。

寻禅支的发现,
如敲钟那一下,就是你寻找所缘到发现所缘那一下。故称寻禅支。
你开始专注明相,必经这个过程,你散乱了回归所缘,这个过程就会重现,掉举也一样,类推,他不停出现,此为寻禅支之发现。

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 楼主| 发表于 2019-8-20 11:57 | 显示全部楼层
伺禅支的发现
就是鈡敲响后的余音,对所缘的清晰维持,伺察意,故称伺禅支。

因为你要清晰观照所缘,伺就会出现,他是初始维持专注所缘的观力。

此二禅支初期维持你不失所缘
普通人喜乐俱一起的,初禅后细致发现两者差别,
一心也不用讲。因为涉嫌谈境界时,若发心不正,境界事会得而复失,此非乱说。
未到地定到初禅诸多景象,皆不细谈,因为他是因人而异的,不管什么景相,什么光明,当知皆是浮影,不迎不惧,二禅只是发现寻伺二禅支为粗后成为深入障碍的舍离,三禅舍喜,四禅舍乐,皆不细谈,知寻伺即可入门


由戒入定,由定起观是大多数修行者稳妥的道路,但并不绝对,从观亦可入门

一般说未到地定到初禅就可起观,

但是慧解脱也破了无明,他是依靠观力深入破的。

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 楼主| 发表于 2019-8-20 11:59 | 显示全部楼层
离苦求乐是人的天性,但是靠贪欲满足后的快乐很快就会消失,消失后便想再次满足贪欲求得短暂的快乐,如此周而复始,造作诸业,轮回六道。


想得乐,就得离苦,那么你就得明白什么是苦,这是最基本的。那么佛陀转正法之轮的第一个圣谛便出现了,那便是什么是苦,连什么是苦你都搞不清楚,何谈离苦得乐,那不过是痴心妄想。
所以解脱正观察第一观,当如实观何为苦,此即苦谛,谛者真理。


此观则佛门观慧开启,我说的观不是让你只知道四谛的理论,知道那些常识。而是让你在定一心的基础上深入观察,深了苦谛。

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 楼主| 发表于 2019-8-20 12:10 | 显示全部楼层
正文开始

苦有多少种,这里不具说,因为相关苦谛的解说里都有,

苦是什么?

身心壮热烦恼忧戚受


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 楼主| 发表于 2019-8-20 12:17 | 显示全部楼层
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真实心如是 发表于 2019-8-20 12:10
正文开始

苦有多少种,这里不具说,因为相关苦谛的解说里都有,

略说就是

五阴炽盛苦

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 楼主| 发表于 2019-8-20 12:25 | 显示全部楼层
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真实心如是 发表于 2019-8-20 12:17
略说就是

五阴炽盛苦

因为所有的苦,最终体现出来都逃不出他,
所以佛陀说

取要言之,五盛阴苦,是谓名为苦谛。

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发表于 2019-8-20 12:43 来自地藏论坛手机版 | 显示全部楼层
原来定慧双修指的是这个。

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 楼主| 发表于 2019-8-20 12:46 | 显示全部楼层
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真实心如是 发表于 2019-8-20 12:25
因为所有的苦,最终体现出来都逃不出他,
所以佛陀说

什么是五阴,就是人的所有身心现象,包括肉体的,包括精神的

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 楼主| 发表于 2019-8-20 13:01 | 显示全部楼层
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真实心如是 发表于 2019-8-20 12:46
什么是五阴,就是人的所有身心现象,包括肉体的,包括精神的

五阴又叫五蕴,就是色(有形质碍),受(觉受),想(取缘相),行(造作,思考),识(分别了别)。
无阴盛苦又叫五取阴苦,

为什么叫取阴,

那就涉及第二个问题,


苦是如何招聚来的?


于是佛陀的第二个圣谛出现了————集谛。

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 楼主| 发表于 2019-8-20 13:06 | 显示全部楼层
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真实心如是 发表于 2019-8-20 13:01
五阴又叫五蕴,就是色(有形质碍),受(觉受),想(取缘相),行(造作,思考),识(分别了别)。
无 ...

无阴盛苦为五阴

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 楼主| 发表于 2019-8-20 13:17 | 显示全部楼层
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真实心如是 发表于 2019-8-20 13:01
五阴又叫五蕴,就是色(有形质碍),受(觉受),想(取缘相),行(造作,思考),识(分别了别)。
无 ...

什么是集?有爱、有染、有着,是集。
集谛就是讲痛苦烦恼的原因。

细讲就是十二因缘的顺行。

他也是导致众生生死轮回,不断堕落,不断痛苦加剧的道路。

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 楼主| 发表于 2019-8-20 13:21 | 显示全部楼层
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真实心如是 发表于 2019-8-20 13:17
什么是集?有爱、有染、有着,是集。
集谛就是讲痛苦烦恼的原因。

所以他是佛门特有观慧的第二观,我说的观不是让你只知道集谛的理论,知道那些常识。而是让你在定一心的基础上深入观察,深了集谛。

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 楼主| 发表于 2019-8-20 13:23 | 显示全部楼层
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真实心如是 发表于 2019-8-20 13:21
所以他是佛门特有观慧的第二观,我说的观不是让你只知道集谛的理论,知道那些常识。而是让你在定一心的基 ...

你要知道苦的原因,如果连痛苦烦恼的原因你都不知道,何谈痛苦之解脱,离苦得乐?

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 楼主| 发表于 2019-8-20 13:28 | 显示全部楼层
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真实心如是 发表于 2019-8-20 13:23
你要知道苦的原因,如果连痛苦烦恼的原因你都不知道,何谈痛苦之解脱,离苦得乐?

因为只有知道了痛苦的原因,和他如何不断递增,不断加剧的道路,
你才能知道如何使他不再加剧,进而断除苦的根源

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 楼主| 发表于 2019-8-20 13:48 | 显示全部楼层
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真实心如是 发表于 2019-8-20 13:28
因为只有知道了痛苦的原因,和他如何不断递增,不断加剧的道路,
你才能知道如何使他不再加剧,进而断除 ...

为什么不讲快点呢?因为你需要深入观察,别人说的不代表你深入体会,体证了,不疑惑了,所以你要一心观察,所以不能快,
希望有一个人能认真深入下也是好的。

因为如果你真的深观四谛了,无有疑惑了,你就具备了正见,慧根。

我试图通过最简洁易懂的言述,让你辟开满眼乱花,重重遮障,看到苦之永尽无余,佛法的最终导向,离苦得乐之——涅槃,

对苦之尽,就是涅槃。

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 楼主| 发表于 2019-8-20 14:15 | 显示全部楼层
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真实心如是 发表于 2019-8-20 13:48
为什么不讲快点呢?因为你需要深入观察,别人说的不代表你深入体会,体证了,不疑惑了,所以你要一心观察 ...

所有邪见邪行,恶语,胆怯,畏惧,痴迷,淫欲,疯狂,杀生,五逆,不可赦,无间狱行,永堕  尽在此顺行

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 楼主| 发表于 2019-8-20 14:16 | 显示全部楼层
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真实心如是 发表于 2019-8-20 14:15
所有邪见邪行,恶语,胆怯,畏惧,痴迷,淫欲,疯狂,杀生,五逆,不可赦,无间狱行,永堕  尽在此顺行

沉堕之道,就是集谛。

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 楼主| 发表于 2019-8-20 14:28 | 显示全部楼层
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真实心如是 发表于 2019-8-20 14:16
沉堕之道,就是集谛。

你要看清是因,看清是环节,看清是去向,看清他导向无底深渊,那么你任何心行,身行,你都能看到他的去处,则具有了佛陀所比喻的带刀侍卫,让你清醒,让你正抉择,让你正念俱,渐成戒体。

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 楼主| 发表于 2019-8-20 14:35 | 显示全部楼层
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真实心如是 发表于 2019-8-20 14:28
你要看清是因,看清是环节,看清是去向,看清他导向无底深渊,那么你任何心行,身行,你都能看到他的去处 ...

所以佛陀说,纯一大苦聚。
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