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楼主: 真实心如是

定慧渐行,如是渐生智慧,细致展示(二)

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 楼主| 发表于 2019-9-11 23:56 | 显示全部楼层
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ABC1370250 发表于 2019-9-9 23:06
觉得易如反掌这话说过了,经论也只是说随意成就,前话是针对楼主没有说清楚依四禅得一切神通智慧,那样会 ...

不障碍神变)“穿壁、穿墙、穿山、无有障碍,如行空中”,此中
  “穿壁”为透壁——即透过壁的那一边。他句亦同样。“壁”——与屋的壁是同
  义语。“墙”——是家、寺、村落等周围的墙。“山”——是土山或石山。“无
  碍”——即无障。“如空中”——好象在空中。
  欲这样无碍而行者,入虚空遍定而出定已,念壁或墙或须弥及轮围等的任何
  山而遍作(准备),当决意“成虚空”,便成虚空。欲下降或欲上升者便有坑,
  欲穿透而行者便有洞。他便可从那里无碍而行。关于此事,三藏小无畏长老说:
  “道友,为什么要入虚空遍定?如果那样,若欲化作象马者,不是也要入象马等
  遍定吗?于诸遍中遍作(准备),已得八等至自在,岂非已够条件遂其所欲而行
  神变了吗”?诸比丘说:“尊师,在圣典中只述虚空遍,所以必须这样说”!圣
  典之文如下:“本来已得虚空遍者,而念穿壁穿墙穿山,念已以智决意:‘成为
  虚空’,便成虚空,穿壁穿墙穿山,无碍而行,正如普通的人,没有任何东西的
  遮隔,所行无碍,而此神变者,心得自在,穿壁穿墙穿山,无有障碍,如行空
  中”。
  若比丘业已决意,于所行途中,又现起山或树,不是再要入定而决意吗?无
  妨的。再入定而决意,正如取得邬波驮耶(和尚)的听许依止一样。因此比丘业
  已决定成为虚空,故有虚空,由于他先前的决意之力,于途中又现起任何山或树
  或气候所成的,实无此理。如果由别的神变者所化作的,则初化作的力强,其他
  的必须经下面或上面而行。
  (6)(地中出没神变)于“地中出没”的句中,“出”为出现,“没”为
  潜没。出与没故名出没。欲求如是行者入水遍定而出定已,限定“于此处之地而
  成为水”而遍作(准备),当依所说而决意,与决意共,彼所限定之地便成为
  水,而他即在彼处出没。有关的圣典如下:“本已获得水遍定者,念于地,念已
  以智决定:‘成为水’,便成为水。而他即于地中出没。譬如普通无神变的人在
  水中出没一样,如是此神变者,心得自在,于地中出没,如在水中”。
  他不仅得于地中出没而已,如他希望沐浴饮水洗脸洗衣等,彼亦可作。不但
  化地为水而已,如欲作酥油蜜糖水等,念“这些成为这样,这些成为那样”,遍
  作(准备)之后而决意,便得成为他所决意的。如从那里取出置于器皿中,则所
  化的酥俨然是酥,油俨然是油,水俨然是水。如他希望那里面湿便为湿,希望不
  湿便不湿。只是对于他而那地成为水,对于别人则依然是地。人们依然在那上面
  步行,驱车而行及耕耘等。然而如果他希望亦为他们而化为水,便成为水。过了
  神变的期限之后,除了本来在瓮中及池内等的水之外,其余所限定的地方依然成
  为地。
  (7)(水上不沉神变)于“水上不沉”的句中,如果涉水而过会沉没的名
  为沉,相反的为“不沉”。欲求如是行者,入地遍定而出定已,限定“这一处水
  而成为地”而遍作(准备)之后,当依所说决意,与决意共,即把那限定的水变
  为地,他便在那上面行走。有关的圣典如下:“本已获得地遍定者,念于水,念
  已以智决意:‘成为地’,便成为地,他即行于那水上而不沉。譬如普通没有神
  变的人,行于地上不沉一样,如是那神变者,心得自在,行于水上不沉,如在地
  上”。
  他不仅得于水上行走而已,如欲于水上作种种威仪,他亦能作。不但能把水
  作为地,如果欲变为宝珠、黄金、山、树等物,他依前述之法而念而决意,便成
  其所决意的。只对于他而变那水为地,对于他人则依然是水、鱼龟及水鸦(鹈
  鸪)等仍在那里面如意游泳。然而如果他希望亦为他人而化为地,便能化作。过
  了神变的期限之后,依然成为水。
  (8)(飞行神变)“给跏经行”即以结跏而行。
  “如鸟附翼”即如有翼之鸟。欲求如是而行者,于地遍入定之后而出定,如
  欲以坐而行,则限定结跏的座位那样大的处所而遍作(准备),然后当依前说而
  决意;若欲以卧而行,是床的面积;若欲步行,是道路的面积。如是限定了适合
  的处所,如前所说而决意:“成为地”,与决意共,便成为地。有关的圣典如
  下:“于空中结跏经行,如鸟之附翼。本已获得地遍定者,念于空,念已以智决
  意‘成为地’,便成为地,他于虚空之中作行住坐卧。譬如本无神变的人,在地
  上作行往坐卧一样,如是此神变者,心得自在,于虚空之中作行住坐卧”。
  欲于空中而行的比丘,亦须获得天眼。何以故?在他的飞行途中,为了去观
  看因时节等所起的山与树等,或由龙与金翅鸟等的嫉妒而造的。他看见了这些之
  后,应该怎样?于基础禅入定之后而出定,念“成为空”而遍作(准备),然后
  决意。(三藏小无畏)长老说:“道友,何必再入定?他的心岂非已得等持?若
  他决意‘这里那里成为空’,便得成空”。虽然他这样说,但应依穿壁神变所说
  的方法而行道。同时为了要在适当的处所下降,神变者亦须获得天眼。如果他在
  浴场及村门口等不适当之处下降,则为许多人所见。所以当以天眼见之,避去不
  适当之处而于适当的地方下降。
  (9)(手触日月神变)“手能触拭有大神力有大威德的日月”的句中:日
  月运行于四万二千由旬的上方,故“有大神力”;一刹那间,光照三洲,故“有
  大威德”。或者因为它们运行于上方及光照,故有大神力,有大神力故有大威
  德。“触”即扪握,或触其一部分。“拭”如遍拭镜面相似。而他的神变是由神
  通的基础禅所成;此处没有入遍定的决定。即如《无碍解道》所说:“手能触拭
  有大神力有大威德的日月,此神变者,心得自在,……念于日月,念已以智决
  意:‘来近我手’,即近于手。他或坐或卧,都能以手接触拂拭于日月。譬如原
  无神变的人,得能接触拂拭任何近手之物,如是此神变者……能以手拭日月”。
  如果他希望行近日月而接触之,即可行而接触。假使他只坐或卧于此处而欲
  触摸日月,则决意“来近我手”,由于决意之力,即如多罗果从果蒂脱落相似,
  来近在手上可以触摸,或者增大其手去触摸。然而增大的手是原来的或非原来
  的?即依原来的增大为非原来的。但三藏小龙长老说:“诸君!原来的难道不能
  大能小的吗?如比丘从钥孔等处出来时,岂非是原来的小?如大目犍连长老成大
  身时,岂非原来的大”?

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 楼主| 发表于 2019-9-11 23:58 | 显示全部楼层
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ABC1370250 发表于 2019-9-9 23:06
觉得易如反掌这话说过了,经论也只是说随意成就,前话是针对楼主没有说清楚依四禅得一切神通智慧,那样会 ...

(身自在神变)“至于梵界”,是以梵(天)界为限。“身得自在
  到达”,是自己能够自在以身到达于梵天界。依圣典可知其义。圣典如下:“至
  梵天界,身得自在到达。如果心得自在的神变者,欲至梵界,他决意远处而成为
  近,便成为近。他决意近处而成为远,便成为远。他决意多成为少,便成为少。
  他决意少成为多,便成为多。”他以天眼见梵天之色;以天耳闻梵天之声;以他
  心智知梵天之心。如果心得自在的神变者,欲以可见之身而去梵界,他以身变易
  其心,以身决定其心。以身变易了心及以身决定了心之后,他入于乐想与轻想,
  便以可见之身而去梵界。如果心得自在的神变者,欲以不可见之身而去梵界,他
  以心变易其身,以心决定其身,以心变易了身及以心决定了身之后,他入于乐想
  与轻想,便以不可见之身而去梵界。他在梵天之前,化作有四肢五体诸根完具的
  意所成的色身。如果神变者(在人间)步行,他所化作之身也在彼处(梵界)步
  行。若神变者立……坐……卧,被化作者亦在彼处……卧。若神变者出烟……发
  火……说法……问……答,被化作者亦在彼处……答。若神变者与梵天对立、谈
  论、会话、被化作者亦在彼处与梵天对立、谈论、会话。总之,神变者(在人
  间)怎样行,被化作者也怎样行”。在上面的引文中:“他决意远处而成为
  近”,即从入基础禅而出定之后,他念远处的天界或梵界“成为近”,念已遍作
  (准备),再入定后,以智决意:“成为近”!便成为近。其他的句子也同样。
  谁曾令远而为近?世尊。即世尊行了双神变后而去天界时,曾缩近持双山与
  须弥山,从地面出发,一足踏在持双山上,另一足便置于须弥山顶。

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 楼主| 发表于 2019-9-12 00:02 | 显示全部楼层
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ABC1370250 发表于 2019-9-9 23:06
觉得易如反掌这话说过了,经论也只是说随意成就,前话是针对楼主没有说清楚依四禅得一切神通智慧,那样会 ...

不但能令少成为多,如果神变者希望把甜的成为不甜,不甜的成为甜,一切
  亦得随愿而成。即如摩诃阿那律长老,看见许多比丘,乞食之后,仅得干食,坐
  在(锡兰的)竞伽河岸来吃。长老决意把竞伽的河水变为醍醐,并示诸沙弥去
  取。他们用小碗取来给比丘众。一切比丘都当甜的醍醐美味吃。
  “以天眼”等,即在此人间,增大光明,而见梵天之色。亦在人间,闻梵天
  的语言之声,并知其心。
  “以身变易其心”——以业生身之力而变易其心,即取基础禅心置于身内,
  令心随于身,慢慢地行,因身行是缓慢的。
  “入于乐想与轻想”,是入于以基础禅为所缘的神变心俱生的乐想与轻想。
  “入”即进入、触、达成之意。“乐想”,即与舍相应之想,因舍而寂静故说为
  乐。并且此想,业已解脱了五盖及寻等的障敌,故为“轻想”。因他入于(乐想
  及轻想),所以他的业生身亦如兜罗绵一样的轻快,他便如是以可见之身而去梵
  界,好象风吹兜罗绵一样的轻快。
  这样去梵界的人,如果他希望步行,依地遍(定)而化一道于虚空,由步行
  至梵天。若希望飞行,依风遍(定)而决意起风,乘风而上梵天,如兜罗绵相
  似。此处则只以欲去为主要条件。因有欲去之时,他便如是决意,由决意之力而
  投之,其可见之身而上梵界,如射手放箭一样。
  “以心而变易其身”,是取其身而置于心,令随于心,速速地行,因心行是
  急速的。“入于乐想与轻想”,是入于以色身为所缘的神变心俱生的乐想与轻
  想。余者如前述可知。此处只是心行为主。
  然而如是以不可见之身而行者,是在他的决意心生起的刹那而行?或在住的
  刹那,或在灭的刹那而行呢?(诸义疏师中的)一长老说:“他在三刹那共同中
  而行”。然而他自己行呢?或遣其所化的?可以随意而行。但此处是说他自己
  行。
  “意所成”,由于决意而化作,故为意所成。“诸根完具”,是就眼耳等的
  形态说。然而所化的色身是没有净色根的。
  “如果神变者经行,则所化的亦在彼处经行”等,是指一切声闻所化的说。
  假使是佛陀所化的,则依世尊的所行而行。但依照世尊的意欲亦能作其他的事
  情。然而这里,神变者虽然在这人间,能以天眼见(梵天之)色,以天耳闻其
  声,以他心智而知其心,但依然未得由身而自在的。同时他虽在此界,能与梵天
  对立,谈论与会话,亦非由身而自在的。虽然他决意令远而为近等,亦非由身而
  自在的。他虽以可见或不可见之身而去梵天,亦非由身而自在的。但他计划“在
  梵天之前变化色身”等的说法,是由身而得自在的。至于这里的其余的(天眼乃
  至远近神变等),是为示身自在神变的前分神变而说的。上面为“决意神变”。
  下面是“变化神变”及“意所成神变”(与决意神变)不同的地方。

  (二)变化神变

  先说行变化神变的人,于童子等的形状中,他希望那一种,便应决意那一
  种,即所谓:“他舍了本来的面目而现童子的形状,或现龙形,或现金翅鸟形、
  阿修罗形、帝释形、天形、梵天形、海形、山形、狮子形、虎形、豹形,或现象
  兵、马兵、车兵、步兵,及现种种的军队”。要这样决意的人,他从于地遍等中
  无论以那一种为所缘的神通基础禅出定,当念自己如童子的形状,念已而遍作
  (准备)之后,再入定而出定,即决意“我成这样的童子”,与决意心共,便成
  童子,如提婆达多。其他各句也是同样的方法。对于“亦现象兵”等,是指现自
  己以外的象兵等而说,所以这里不应作“我成象兵”的决意,应作“将成象兵”
  的决意。其他马兵等的地方也是一样。上面是“变化神变”。

  (三)意所成神变

  欲作意所成神变的人,从基础禅出定之后,先念(自己的业生)身,依前述
  之法而决意“将成空洞”,便(于自身)成空洞。于是念他的内部的(意所成)
  身而遍作(准备定),依前述之法而决意“在他的内部而成他身”(便成他
  身)。他即可取出(意所成身),如从蔓吉草中抽出芦苇,如从剑鞘引剑,如蛇
  蜕皮一样。所以说:“兹有比丘,从此身而化作有四肢五体诸根完具的意所成的
  有色的他身。譬如有人,从蔓吉草中抽出芦苇,他这样的思考:这是蔓吉,这是
  芦苇,蔓吉是一样东西,芦苇是另一样东西,然而芦苇是从蔓吉抽出的”。这里
  如芦苇等与蔓吉等相似,为示意所成色(身)与神变者相似,故说此譬喻。这是
  “意所成神变”。


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 楼主| 发表于 2019-9-12 00:16 | 显示全部楼层
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ABC1370250 发表于 2019-9-9 23:06
觉得易如反掌这话说过了,经论也只是说随意成就,前话是针对楼主没有说清楚依四禅得一切神通智慧,那样会 ...

神变是很难升起的,声闻乘也这样说,但不是说神通,神变偏向大乘所说神境通,

若以此等十四行相,不能调伏其心,则于预修的初学瑜伽行者,实无成就神
  变之理。即为初学者得遍的遍作(准备定)亦困难,于百人千人之中,或有一人
  能得。作了遍的准备定者,生起(似)相难,于百人千人之中,或有一人能得。
  生起了似相得以增大,而证安止定难,于百人千人中,或有一人能得。证得安止
  者,以十四行相调伏其心难,于百人千人中,或有一人能得。即以十四行相调伏
  其心者,得神变亦难,于百人千人中,或有一人能得。得神变者,即刻现起神变
  难,于百人千人中,或有一人能得即刻现起神变。

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 楼主| 发表于 2019-9-12 00:22 | 显示全部楼层
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ABC1370250 发表于 2019-9-9 23:06
觉得易如反掌这话说过了,经论也只是说随意成就,前话是针对楼主没有说清楚依四禅得一切神通智慧,那样会 ...

神变难升起是因为他的基础要求高,如下
:欲求“一身而成多身”等神变行动的初学瑜伽
  者,于(地水火风青黄赤)而至白遍的八遍中,各各生起八种等至之后,当以此
  等十四行相调伏其心:(一)以顺遍,(二)以逆遍,(三)以顺逆遍,(四)
  以顺禅,(五)以逆禅,(六)以顺逆禅,(七)以跳禅,(八)以跳遍,
  (九)以跳禅与遍,(十)以超支,(十一)以超所缘,(十二)以超支与所
  缘,(十三)以支的确定,(十四)以所缘的确定。
  怎么为“顺遍”?乃至怎么为“所缘的确定”呢?
  (一)兹有比丘,先于地遍入禅,次于水遍入禅,如是顺次于八遍中百回千
  回的入禅,故名“顺遍”。
  (二)从白遍开始,与前同样的逆次入定,故名“逆遍”。
  (三)从地遍开始而至白遍,从白遍开始而至地遍,如是以顺、以逆数数入
  定,故名“顺逆遍”。
  (四)从初禅开始顺次而至非想非非想处,如是数数入定,故名“顺禅”。
  (五)从非想非非想处开始逆次而至初禅,数数入定,故名“逆禅”。
  (六)从初禅开始而至非想非非想处,从非想非非想处开始而至初禅,如是
  以顺以逆数数入定,故名“顺逆禅”。
  (七)于地遍中入初禅定已,次于同样的地遍而入第三禅定,自此除去地遍
  而入空无边处定,而后入无所有处定,如是不跳遍而仅于中间跳过一禅,故名
  “跳禅”。同样的对于水遍等的基本定,当可类推而知。
  (八)于地遍中入初禅定已,次于火遍中再入初禅定,后于青遍及于赤遍中
  亦然,象这样的不跳禅,仅于中间跳过一遍,故名“跳遍”。
  (九)于地遍中入初禅定已,次于火遍入第三禅定,而后除青遍而入空无边
  处定,后自赤遍而入无所有处定,象这样的跳过禅及遍,故名“跳禅与遍”。
  (十)于地遍中入初禅定已,亦于彼地遍而入其他(二禅三禅四禅)的定,
  故名“超支”。
  (十一)于地遍中入初禅定已,次于水遍乃至白遍亦同入初禅定,如是于一
  切遍中只入一禅定,故名“超所缘”。
  (十二)于地遍中入初禅定已,次于水遍入第二禅,于火遍入第三禅,于风
  遍入第四禅,除去青遍而入空无边处定,自黄遍而入识无边处定,自赤遍而入无
  所有处定,自白遍而入非想非非想处定,如是一一地超越支与所缘,故名“超支
  与所缘”。
  (十三)于初禅确定五支,第二禅三支,第三禅二支,同样的第四禅,空无
  边处,乃至非想非非想处(亦为二支),只是这样的确定禅支,故名“支的确
  定”。
  (十四)同样的确定这是地遍,水遍,乃至白遍,如是只确定所缘,故名
  “所缘的确定”。
  然亦有人主张:“支与所缘的确定”的,但在义疏中未曾述及,当然不成为
  修习之门。

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 楼主| 发表于 2019-9-12 00:23 | 显示全部楼层
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ABC1370250 发表于 2019-9-9 23:06
觉得易如反掌这话说过了,经论也只是说随意成就,前话是针对楼主没有说清楚依四禅得一切神通智慧,那样会 ...

而神通品并无此说,
天眼通如下

想这样以天眼见的初学善男子,应作以遍为所缘及神通的基础禅,并以一切行相引导适合(于天眼智),于火遍、白遍、光明遍的三遍之中,取其任何一遍而令接近(于天眼智);即令此遍为近行禅的所缘之境,增大它及放置它。然而这不是说在那里生起安止禅的意思,如果生起安止禅,则此遍便成为基础禅的依止,而不是为遍作(准备定)的依止了。于此等三遍之中,以光明过为最胜,所以他应以光明遍或以其它二遍的任何一种为所缘;当依遍的解释中所说的方法而生起,并在于近行地上而扩大它;此遍的扩大的方法,当知亦如在遍的解释中所说。而且只应在那扩大的范围之内而见色。当他见色时,则他的遍作的机会便过去了。自此他的光明也消失了,在光明消失之时,亦不能见色。此时他便再入基础禅,出定之后,更遍满光明,像这样次第的练习,便得增强其光明,在他随定「此处有光明」的地方,光明便存在于此中,如果他终日地坐在那里见色,即得终日而见色。这譬如有人用着的火炬来行夜路相似。
  据说一人用着的火炬来行夜路,当他的草的火炬灭了,则不见道路的高低。他把着的火炬向地上轻轻地一敲而再燃起来。那再燃的火炬所放的光明比以前的光明更大。如果再灭而再燃,太阳便出来了。当太阳升起时,则不需火炬而弃了它,可终日而行。
  此中遍作(准备)时的遍的光明,如火炬的光明,当他见色时而超过了遍作的机会及光明消失时而不能见色,如灭了火炬而不见道路的高低。再入定,如敲火炬。再遍作而遍满更强的光明,如再燃的火炬的光明比以前的光明更大。在他限定之处所存在的强光,如太阳上升。弃了小光明而以强力的得以终日见色,如弃了火炬可终日而行。
  在这里,当那比库的肉眼所不能见的在腹内的,在心脏的,在地面底下的,在壁山墙的的那一边的,在其它的轮围界的物质(色),出现于智眼之前的时候,犹如肉眼所见的一样,当知此时便是生起天眼了。这里面只有天眼能见,而没有前分诸心的。然而那天眼却是凡夫的危险。何以故?如果那凡夫决意「在某处某处有光明」,即能贯穿于那些地中、海中、山中而生起光明,他看见那里的恐怖的夜叉罗剎等的形色而生起怖畏,则散乱了他的心及惑乱了他的禅那。是故他于见色之时,当起不放逸之心。
  这里是天眼的次第生起法:即以前面所说的(肉眼所见的)色为所缘,生起了意门转向心,又灭了之后,以彼同样的色为所缘,起了四或五的速行等,一切当知已如前说。这里亦以前分诸心有寻有伺的为欲界心,以最后的完成目的的心为第四禅的色界的心,和它同时生起的智,名为「诸有情的死生智」及「天眼智」。


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发表于 2019-9-12 00:29 | 显示全部楼层
都是空谈 还指望有神通么

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 楼主| 发表于 2019-9-12 00:49 | 显示全部楼层
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绿色的飞碟 发表于 2019-9-12 00:29
都是空谈 还指望有神通么

声闻乘从来不是空谈,他一步步引导你走向不可思议之地,据说1910年还有人看到中缅边境僧人腾空漂浮

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发表于 2019-9-12 09:12 | 显示全部楼层
要神通?要会飞?修十善升天不就有了,连鬼神都有神通,连蚊子都会飞,断烦恼的佛法却极少有人想学

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 楼主| 发表于 2019-9-12 12:26 来自地藏论坛手机版 | 显示全部楼层
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娑婆世界3 发表于 2019-9-12 09:12
要神通?要会飞?修十善升天不就有了,连鬼神都有神通,连蚊子都会飞,断烦恼的佛法却极少有人想学{:4_134: ...

只要有阿罗汉有声闻乘就不愁不能引领众生破无明,断烦恼根本,解脱自在。佛陀是开启此不死之门,开示正法,指示道路者。

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发表于 2019-9-12 17:51 | 显示全部楼层
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真实心如是 发表于 2019-9-12 12:26
只要有阿罗汉有声闻乘就不愁不能引领众生破无明,断烦恼根本,解脱自在。佛陀是开启此不死之门,开示正法 ...

虽有舍利弗目犍连等不名众生真善知识。何以故。生一阐提心因缘故。善男子。我昔住于波罗[木*柰]国时。舍利弗教二弟子。一观白骨。一令数息。经历多年各不得定。以是因缘即生邪见。言无涅槃无漏之法。设其有者我应得之。何以故。我能善持所受戒故。我于尔时见是比丘生此邪心。唤舍利弗而呵责之汝不善教。云何乃为是二弟子颠倒说法。汝二弟子其性各异。一主浣衣一是金师。金师之子应教数息。浣衣之人应教骨观。以汝错教令是二人生于恶邪。我于尔时为是二人如应说法。二人闻已得阿罗汉果。是故我为一切众生真善知识。非舍利弗目犍连等。


--大般若经也说过,阿罗汉缘觉等唯能自度,没有一切智智,不善渡众生,所以你只说对了一半,是有声闻乘,也得有佛菩萨教,不是阿罗汉缘觉等能教的,这点很有意思,明白了这点,你的那些疑惑经典的习气才会解开,浣衣金师啊。

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 楼主| 发表于 2019-9-12 22:08 | 显示全部楼层
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娑婆世界3 发表于 2019-9-12 17:51
虽有舍利弗目犍连等不名众生真善知识。何以故。生一阐提心因缘故。善男子。我昔住于波罗[木*柰]国时。舍 ...

你拿大乘来说声闻事,怕是没人会认,

舍利弗连畜牲都能度,何况人?

【贤愚经】

“如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时尊者舍利弗。昼夜三时。恒以天眼。观视世间。谁应度者。辄往度之。尔时有诸估客。欲诣他国。其诸商人。共将一狗。至于中路。众贾顿息。伺人不看。闲静之时。狗便盗取众贾人肉。于时众人即怀瞋恚。便共打狗。而折其脚。弃置空野。舍之而去。时舍利弗。遥以天眼。见此狗身。挛躄在地。饥饿困笃。悬命垂死。着衣持钵。入城乞食。得已持出飞至狗所。慈心怜愍。以食施与。狗得其食。济活余命。心甚欢喜。倍加踊跃。时舍利弗。即为其狗。具足解说微妙之法。狗便命终。生舍卫国婆罗门家。时舍利弗。独行乞食。婆罗门见。而问之言。尊者独行。无沙弥耶。舍利弗言。我无沙弥。闻卿有子。当用见与。婆罗门言。我有一子字曰均提。年既孩幼。不任使令。比前长大。当用相与。时舍利弗。闻彼语已。即戢在心。还至祇洹至年七岁。复来求之。时婆罗门。即以其儿。付舍利弗。令使出家。时舍利弗。便受其儿。将至祇洹。听为沙弥。渐为具说种种妙法。心意开解。得阿罗汉。六通清彻。功德悉备。时均提沙弥。始得道已。自以智力。观过去世。本造何行。来受此形。得遭圣师。而获果证。观见前身。作一饿狗。蒙我和上舍利弗恩。今得人身。并获道果。欣心内发。而自念言。我蒙师恩。得脱诸苦。今当尽身供给所须。永作沙弥。不受大戒。”

【佛说菩萨本行经】佛尊弟子名舍利弗,昼夜六时,常以道眼观于众生,应得度者輙往度之。王波斯匿有一大臣,名曰师质,财富无量,应时得度。


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发表于 2019-9-12 22:21 | 显示全部楼层
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真实心如是 发表于 2019-9-12 22:08
你拿大乘来说声闻事,怕是没人会认,

舍利弗连畜牲都能度,何况人?

永作沙弥。不受大戒。


---知道你会这么说,也没打算立马让你明白,没说不能度,只是不能善度,没有哪个阿罗汉能把人度成佛的,最多只能度成声闻,何况还有差点让人变成一禅提。

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 楼主| 发表于 2019-9-12 22:28 | 显示全部楼层
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娑婆世界3 发表于 2019-9-12 22:21
永作沙弥。不受大戒。


舍利弗没做过那事,你最好不要乱说

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发表于 2019-9-12 22:29 | 显示全部楼层
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真实心如是 发表于 2019-9-12 00:49
声闻乘从来不是空谈,他一步步引导你走向不可思议之地,据说1910年还有人看到中缅边境僧人腾空漂浮

声闻乘从来不是空谈,………这话是有问题的,足见你学佛法起了分别之心了,难道其它佛乘就空谈了?凡人之智慧有限,对自己不解之事搁置为妙。

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 楼主| 发表于 2019-9-12 22:32 | 显示全部楼层
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ABC1370250 发表于 2019-9-12 22:29
声闻乘从来不是空谈,………这话是有问题的,足见你学佛法起了分别之心了,难道其它佛乘就空谈了?凡人之 ...

?我这帖子谈的是声闻法,自然说声闻乘不是空谈,只是如实说,难道声闻乘不是空谈,就是其他的都是空谈了?

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 楼主| 发表于 2019-9-12 22:35 | 显示全部楼层
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娑婆世界3 发表于 2019-9-12 22:21
永作沙弥。不受大戒。


哦,被佛陀少有的说为菩萨心的给孤独长者最敬信的确是舍利弗

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发表于 2019-9-12 22:37 | 显示全部楼层
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真实心如是 发表于 2019-9-12 22:32
?我这帖子谈的是声闻法,自然说声闻乘不是空谈,只是如实说,难道声闻乘不是空谈,就是其他的都是空谈了 ...

嗯,抱歉,过敏了。

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发表于 2019-9-12 22:44 | 显示全部楼层
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真实心如是 发表于 2019-9-11 23:34
这个看你修什么法门了,修白遍你到四禅就会升起天眼的能力,修对应十遍的四禅就会升起对应的通力,十遍在 ...

修白遍就等于修观了,与根本四禅是完全不同的。

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 楼主| 发表于 2019-9-12 22:50 | 显示全部楼层
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ABC1370250 发表于 2019-9-12 22:44
修白遍就等于修观了,与根本四禅是完全不同的。

并非如此,白遍和别的业处并无本质区别,当然上座部对业处是有讲究的,认为并不是所有业处都行,有的业处只能达到近行定或初,二,三禅,不能到达更高或涅槃,这个在经论中是有的,我现在并不能搞清楚,但我认为佛陀不会乱说,所以应当相信
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