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四大高僧:虚云老和尚、印光大师、太虚大师、弘一法师对藏密的态度

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发表于 2019-8-23 20:05 | 显示全部楼层 |阅读模式
虚云老和尚、印光大师、太虚大师、弘一法师对藏密的态度
一、虚云老和尚对藏密的态度
(一)《虚云和尚年谱•49岁》中记载虚云老和尚在西藏亲眼所见藏密门派林立、不禁食肉的混乱现象:“(虚云老和尚)由川入藏,行及一年。日出而行,日入而息,登山涉水,每数日不遇一人。鸟兽异于中原,风俗堪称殊异。僧伽(西藏喇嘛)不守戒律,多食牛羊;(喇嘛的)道服划分红黄,各立门户。忆及祇园会时,不知涕之何从也?”

(二)虚云老和尚于民国三十二年(1943年)在重庆慈云寺如是开示:“近年密教(西藏密宗),在中国风行一时,以为特长处,能发种种神通变化。可是闲时不烧香,急时抱佛脚,是不成的。”“我看见很多的人,吃素半世,学密宗即吃肉,实可悲痛,完全与慈悲心违背。孟子都说:‘闻其声,不忍食其肉。’何况为佛弟子也?取他性命,悦我心意,贪一时之口福,造无边之罪恶,何取?何舍?何轻?何重?每见出家释子吃肉的也不少,我的嘴不好,叫我讲,我就无话不说,望大家共勉之。”

(三)1952年,虚云老和尚在上海玉佛寺,举办禅七时候,对于佛教各个宗派的开示:(禅宗达摩祖师)传来东土,是为第一祖。自此传至五祖,大开心灯,六祖下开悟四十三人,再由思师让祖至马祖,出善知识八十三人。正法大兴,国王大臣莫不尊敬。是以如来说法虽多,尤以宗下独胜。如念佛一法,亦由马鸣龙树之所赞扬。自远公之后,永明寿禅师为莲宗六祖,以后多由宗门下的人所弘扬。密宗一法,经一行禅师发扬之后,传入日本,我国即无相继之人。慈恩宗是玄奘法师兴起,不久亦绝。独以宗门下源远流长,天神归依。



二、印光大师对密宗的态度
(一)在给弟子石金华的书信中,印光大师如是告诫弟子:“今之学密宗(指藏密)者,多开荤吃肉。反大嘉美其事,谓为吃了就度脱了,则成魔说矣。……密宗提倡即身成佛,一班无知之人,便认做成福慧圆满之佛。”(《印光法师文钞•三编》卷二之《复石金华居士书》)

(二)印光大师在《复黄智海居士书》中如是说:“祈专志净宗,勿被密宗现身成佛之语所动。现身成佛,乃理性,非事实。若认做事实,则西藏东洋之佛,不胜其多。且勿说平民,即班禅之心行作为,佛气尚无,况说成佛乎。以彼(班禅)于民不聊生之时,犹然不惜百姓脂膏,任其铺排耗费,而钱到己手,便当命宝贵,毫无慈悲喜捨之念故。显荫自命得密宗正传,谓佛法东流中国,唯弘法大师教理圆妙,历斥中国各宗祖师,皆不及弘法大师之正传,而死时竟成一业识茫茫,无本可据之人。其已现身成佛矣,何又结果如是也。祈洞察是幸。”(《印光大师文钞全集》)



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 楼主| 发表于 2019-8-23 20:08 | 显示全部楼层
三、太虚大师对密宗的整体态度

(一)太虚大师是民国时期汉地佛教界的领袖人物。
太虚大师精通教理,富有实证精神,又是近代佛教改革的先驱,由此确立了现代僧伽制度,并首倡“人生佛教”——所谓“成佛在人格,人成即佛成”。太虚大师对于藏密的研究涉及藏密的各个方面。初期,太虚大师为了恢复已经失传的唐密,认为可以从东密、藏密吸取营养,故对于藏密的确不乏赞誉,乃至为了研究藏密,而接受班禅灌顶。另一方面,太虚大师基于自己正在进行的佛教改革,故对于藏密历史上黄教宗喀巴的宗教改革有所推崇(其实宗喀巴所改革的只是形式,不是藏密根本教义的改变),如太虚大师在《中国现时密宗复兴之趋势》中说:“降迄元、明之际,亦有所谓密教(藏密)者,则非复开元之旧(唐密),蒙藏红教传来之另一种耳;其异唐密,更不知相差几千万里矣!盖当时所行者,实师承于西藏喇嘛。而斯时西藏之红教,以发思巴帝师之力,随元军远跨西欧,所至传布,于是传之也滥而习之也杂,以讹传讹,愈趋愈非!戒律废弛,腐败已极!故迄洪武之禀国钧也,目击其弊,毅然禁传。即在西藏,明初亦由宗喀巴准教理戒律改为黄教,乃有相承至今之蒙藏密教,否则、亦断灭久矣!"
(二)太虚大师,明确地批判藏密黄教格鲁派所讲的显教理论,颠倒错乱!
藏密往往鼓吹:“显教是密教的基础”;“显教是中学生,密教是大学生”。可是密宗黄教的“第二佛”、“至尊”宗喀巴却不懂显教,曲解显教的理论。1936年7月太虚大师为《密宗道次第论》(《宗喀巴大师集》第五卷,331页,法尊法师译,民族出版社2001年第一版)作序。太虚大师在序言中明确地指出:“黄教宗喀巴于佛所转法轮,既采《解深密经》三时之说,又以第二时为最上,显违经教,似有未妥……以《楞伽经》、《华严经》等入第二法轮,尚应抉择。密续之作部、行部,可统于瑜伽部。瑜伽部亦有其统,略同东密、台密之两界。然无上部对瑜伽等三部有何统属关系?且五金刚并立,虽可以《集密》统大威德、欢喜、胜乐,但时轮又如何关摄?故似多头而缺乏统一组织。”



太虚大师在法尊法师所译的《密宗道次第论》的序言中,一针见血的指出:佛陀一生所说的法,总计可以分为三个阶段,佛经称为三转法轮。佛经中明文所说:第三转法轮的唯识经典是了义经典。藏密最大的教派黄教的创始人——宗喀巴在《辨了不了义善说藏论》中,虽然也承认《解深密经》里面世尊所说的前后三转法轮的观点;但是,宗喀巴却认佛陀第二转法轮般若系的经典为了义,认为第三转法轮所说的唯识系经典为不了义经,又将《楞伽经》(属于第三转法轮的唯识经典)等了义经典归纳到二转法轮的不了义的经典中,明显违背佛教经典《解深密经》所判第三转法轮的经典为了义的观点。故太虚在《密宗道次第论》的序言中明确地指出宗喀巴的判教“显违经教”。因此,黄教宗喀巴所解释的显教理论,将了义说为不了义,将不了义说为了义,已经从根本上曲解了经典的意旨,藏密黄教在这个错误的基础上所传的“显教佛法”,焉有不悖佛理之处?

(三)太虚大师破斥黄教“至尊”宗喀巴所继承的应成派伪“中观”。
西藏密宗各派虽然都推崇龙树菩萨的中观学说。可是各派却不直接学习龙树菩萨的中观。他们学习的却是自续派“中观”或者是应成派“中观”。印度历史上,由于清辩、佛护、月称等人,不理解龙树菩萨所说的中观的真实意旨,故他们在曲解龙树菩萨中观意旨以后,形成了两个“中观”派别:清辩一方称为自续派“中观”;佛护、月称一方称为应成派“中观”。两派所理解的“中观”观点不同,都声称自己对于龙树菩萨的中观的理解是唯一正确的,因此吵得不可开交。其中应成派伪中观的代表人物——月称,更是黄教宗喀巴最为推崇的——唯一正确的“中观”大师,宗喀巴亲自著书《入中论善显密义疏》讲解月称的《入中论》,乃至月称的邪著《入中论》是黄教必学的“五部大论”中最核心的论著。

中观学说本来是龙树菩萨用来实证空性如来藏,以及破斥外道以及不信大乘的偏狭的小乘人的。可是月称等人曲解以后,形成了所谓的应成派“中观”,并以之专破世尊所讲的唯识义理。故在当年法尊法师将月称的《入中论》翻译成汉文,太虚大师阅读以后,深感事态严重,专门写作《阅<</span>入中论>记》一文,破斥月称的应成派“中观”邪说。此过程详见《太虚大师年谱•1943》。

西藏密宗每每鼓吹“显教是学密的基础”。藏密之内,最强调学习显教理论的是黄教的宗喀巴,对于如是违背佛教经典的邪著《入中论》,却当作最究竟最了义的“中观”来学习,并以应成派伪中观的断灭见来组织佛法,其正确性可想而知了!有人歪曲事实说:“太虚大师早期不了解藏密故批判,等后来深入以后就信仰藏密并拜班禅为师,成为格鲁弟子了。”《年谱》明确的记载,太虚大师为研究藏密,才接受班禅灌顶。而且这篇批判月称应成派伪中观见的《阅<</span>入中论>记》,也是在太虚大师皈依班禅之后所写,按照藏密的规矩,若太虚大师皈依班禅,成为格鲁弟子,太虚大师这样批判黄教的核心教义,岂非欺师灭祖?

(四)太虚大师破斥密宗的“即身成佛”论。
虽然西藏密宗四大派所说的法义互相冲突,各执一词,但是“即身成佛”的“密法”却是各派都有的。藏密最夸耀的就是以男女双修之无上瑜伽来“即身成佛”了,这对于佛法修行者来说,无疑是极具吸引力的,但是密宗的“即身成佛”理论以及修法却是违背佛教教理的。什么是最下之合?就是欲界最粗重的烦恼——淫欲,即是密宗的上师弟子所修的男女双修之无上瑜伽!由于借助淫欲这种最下之合,附以气脉、拙火、明点的修证,故无法出欲界,只能成就欲界的天身。



为什么太虚大师说密宗的持咒、男女双修等是神仙咒术?《楞严经》卷9说:“坚固交遘而不休息。感应圆成名精行仙。”密宗之男女双修,借助脉气、明点、拙火,能长时间地男女交媾而不射精,此即是《楞严经》所说的“精行仙”的修法,故太虚大师说为“配以修神仙咒术行,只能成就欲界天色身”。密宗妄想用欲界天的天身来即身成佛,根本是违背佛理的:众所周知,本师释迦牟尼佛在《佛说弥勒下生成佛经》、《妙法莲华经》等多部经典中已经预言,下一位佛是弥勒佛,这中间娑婆世界是没有人成佛的;且诸佛报身成佛的时候都是在色究竟天境界里面成佛,色究竟天是在色界,不是在欲界。释迦牟尼佛在欲界成佛,那是化身示现成佛,不是报身成佛!故《大乘入楞伽经》之“集一切法品第二之一”说:“云何于欲界,不成等正觉?何故色究竟,离染得提!……云何欲界中,修行不成佛,而于色究竟,乃升等正觉。”因此,密宗无上瑜伽欲以所证的欲界天身来成色界天身的报身佛,无异于白日做梦,哪有用外道的神仙咒术男女双修能圆成报身佛的道理?

对于藏密的“即身成佛”的理论,太虚大师于1934年在灵隐寺演讲时还如是评点:“一向浩浩地说甚么发心学佛,弘法利生,而尤以禅祖西来,直指见性,密宗灌顶,即身成佛,最为人所欣羡。殊不知才云直指,早曲了矣;性且不有,怎样可见?何况六大本空,身不可得,说什么即不即;五智非有,佛不可得,说什么成不成?”

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 楼主| 发表于 2019-8-23 20:09 | 显示全部楼层
(五)太虚大师对藏密经典的评判。
太虚大师在《梵网经与千钵经抉隐》中如是评判藏密所信奉的经典密续:“密宗的经,所说大都甚奇诞,益后出的益怪特!如去年在北平、班禅所传的时轮金刚法,虽亦说源出释尊,然与释尊当时在印度之说法无关,乃由另一神秘的香拔拉国中相承而来,故亦非日密传说之南天铁塔系所能范围。且西藏谓各经咒各有从释尊以来传承之上师,则南天铁塔或亦不过大日经之龙智、善无畏系一流的传统,并无任何正确的经典根据。”

太虚大师对于密宗的评断的确不错。密宗之经典多骇人听闻,荒诞不经,如《“佛”说瑜伽大教王经》卷第五所说:“复次作内降伏法。持诵者依法,先解除所降之人拥护已。观想诸天明王现忿怒相,各持剑杖金刚杵,捣杵罥索轮弓箭等,以明王罥索缚降伏人牵往南方,行次之间复有明王,以金刚杵打之而作惊怖,即以利剑开彼人腹,出于肠胃已,即诵此明王真言曰:‘唵吽嚩日啰啰叉娑薄叉野薄叉野。’诵此真言已,复想金刚罗刹众,变为鸦野狐鹫鸟等,悉来聚集食彼降人。复想彼人乘于驝驼,在风轮上向南行之,复有明王随后打掷。如是观想,彼降伏人速得除灭。”

《陀罗尼集经》载有许多用咒法,例如得钱财法说,如欲得钱财,可于七日之中,日日取古淄草茎长六指、一千八段,一一火烧并念陀罗尼咒,即得钱财。又法,如欲求别人的心爱物,可取白菖蒲念陀罗尼咒一千八遍,系在自己的臂上,向别人乞求即得。如果念咒不效,一定是有障碍。可于初八日或十五日,牛粪涂地,设饮食花果,烧安息香,取白线一条,念陀罗尼咒,一遍打一结,如是作四十九结,所有障、碍鬼神都被缚住,所求就顺利了。

对于密宗这些伪造的经典密法,无论有多么荒唐,密宗的上师弟子,因为接受密宗自创的三昧耶戒,皆不敢怀疑其真实性。因为怀疑了,就是违背三昧耶戒,死后要落入密宗自创的金刚地狱。

(六)太虚大师也曾苦口婆心地劝阻学僧入藏学密。
1927年,有学僧常惺法师欲入藏地学密,太虚大师致信常惺法师,加以劝阻,太虚大师在《致常惺法师书》的书信中如是说:“常惺法师慧鉴:法师与满、翠二子书,言将赴藏,并述其动机。……若融摄魔梵渐丧佛真之泛神秘密乘(西藏密宗),殊非建立三宝之根本。(藏密喇嘛多吹嘘藏地)‘经书十倍华土,圣证多有其人’——藏僧夸言,未堪保信。且(吾)试探藏密,僧俗已有多人!法师自可游心三十七菩提分法,以之奋追千古,宏范三界,何用门头户底去依傍之也?因有相知之雅,敢尽进言之谊。非太虚不能言此,非法师不足言此。若息缘之处,则泉州雪峰亦上选也,愿法师决之。……太虚敬白。”

太虚大师为了劝阻学僧常惺法师入藏学密所写的信函,可谓是发自肺腑之言。太虚法师欲一窥藏密究竟,甚至接受班禅的灌顶,也曾试探藏密喇嘛多人,发现藏密喇嘛所说的“藏密的经典比显教(佛教)多十倍,开悟证果的圣人极多”不过是喇嘛们自吹自擂笼罩他人的大妄语。因为是私人的信件,故太虚大师在信函中露骨地指出:“若融摄魔梵渐丧佛真之泛神秘密乘(西藏密宗),殊非建立三宝之根本”——西藏密宗是已经失去佛教真谛的泛神论秘密宗教,根本不是佛教三宝,并要常惺法师按照佛教的“三十七道品”修学,自然可以成就,不必去寄人篱下学习藏密。“因有相知之雅,敢尽进言之谊。非太虚不能言此,非法师不足言此。”太虚大师言之切切,显示了大师提携后进爱惜人才的崇高风范。

(七)太虚大师意欲改良密宗。
在《今佛教中之男女僧俗显密问题》,太虚大师敏锐地指出:“男女僧俗、僧俗男女搅成一团,曰‘密教’;男女僧俗、僧俗男女律仪七众者,为‘显教’。此类密宗修法昌盛之时,正是中华佛法败坏之日。”因此,民国时期由于藏密在汉地日益泛滥,同时随着太虚大师对于藏密的深入研究,太虚大师逐渐意识到西藏密宗的危害性,意欲通过改良藏密,采取限制藏密发展的方式,来化解藏密流行对中国传统佛教的现实冲击。如太虚法师在《中国现时密宗复兴之趋势》中如是说:“今日本与蒙藏之密宗,殆已同昔年之红教,末流之弊,在所不免!……不应一概承受也。要之、欲密宗复兴而无害有利者,当由有力比丘分子,以出家戒律为基础,以性相教理为轨范……实为当今唯一之急务,唯一之企图。”

太虚大师认为中华佛教的特质在于禅宗,故太虚大师着眼于中华佛教的复兴,选择了禅宗。由于太虚大师已经预见到“今日本与蒙藏之密宗,殆已同昔年之红教,末流之弊,在所不免”,故在提出限制密宗发展的基础上,欲改良密宗,改良藏密的方法,是“摄密归禅”,乃至“消密归禅”。当然,这在当时的历史条件下,是根本不可能实现的。

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 楼主| 发表于 2019-8-23 20:14 | 显示全部楼层
弘一大师前期在看过密宗巫术淫术仪轨经纶的时候,那是极度反对破斥!但是因为当时密宗三昧耶秘不外泄,保密伪经邪恶内容不被曝光非常强,内部人士尚且不轻易看到,何况密教外部佛教法师。加之古时经典流通不便,想真实查证很难,所以后期受了故意三昧耶隐藏大日经巫淫邪法的唐密不空巫师邪师弟子一行的《大日经疏》故意隐藏邪法不说把密教美化,误导才作出所谓“忏悔”,如果弘一大师真正看到密宗恐怖的大量巫术淫术伪经,谁会承认那是佛法!!!

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 楼主| 发表于 2019-8-23 20:24 | 显示全部楼层
佛教自古只有大小乘佛法,没有显密之说!7世纪前所有佛教人物作品都没有密法任何只言片语描述。早期1、2世纪所谓杂密是印度佛教中有些不遵守三皈依的门人杂学混修印度本土婆罗门教及中土传入印度的道教咒术房中术等,而在正宗的佛教中是没有这些的。7世纪印度教逐渐兴盛占据主导地位,排挤打压破坏佛教,大量印度教的巫术淫术等内容套佛名演变出袒特罗密经,密教金刚乘便从此大肆兴起出现,以高度组织化的咒术坛场,男女双修淫术(本质上道教房中术演变的性力派淫术),高喊密法最高级能一身成佛,把释迦自古流传的大小乘佛法贬低为“显教”。


可以说密教本身就是婆罗门教印度教道教巫术咒术淫术套佛名相的混合产物!对印度佛教造成严重破坏,最终消灭吞并印度佛教。


8、9世纪先后有善无畏金刚智不空、莲花生等印度密教巫师分别传入唐朝中土,西藏。中土伦理严格,佛教正法昌盛,唐密教巫淫邪法难以扩张,无奈精简双修为意淫“双身观”,想象着与女人交合双修,但少数唐密人物仍然明暗与女人事实双修,史记不空弟子圆敬便是事实双修奸污女性被皇室拘捕,不空求皇室救其出。巫术也只能暗地修炼,不敢明面张扬。后来唐密照搬东传日本形成东密。而西藏伦理淡,佛教没有大行流通,原始社会的迷信巫神黑教即苯教与印度袒特罗密教很相似,莲花生以巫术打败苯教后,取得藏王的信任,赶走原有的中土佛教法师,自此袒特罗密教在西藏立足,得以发扬光大,完全发挥了袒特罗密教的巫术与淫术邪法,莲花生把藏王的妃子益西嘉措也占为己有成了双修空行母。


密宗自始至终都以三昧耶秘不外泄保密其巫术淫术伪经内容,不让外人看到其邪教本质,入门不深不等到完全洗脑分不清正邪是非前,绝不让看到。所以才能以此手段维持千年。唐密在明初,朱元璋忌讳这种地下秘密活动的密宗模式,犹如今日的flg,所以把唐密灭了。


而今日随着佛教佛经论汇集《大藏经》网络版电子版的大行流通,密教的伪经内容已经曝光于世,再也无法保密。世人得见其邪,于是佛教反密破邪护法日益壮大。邪教已经无法维持。


若非古代经典流通不便,看不到密宗邪教的巫淫伪经,试问哪位高僧大德会认同密教是佛法???!!



这些唐密东密藏密恐怖巫术淫术伪经有哪一本是佛经!大藏经密教部伪经内容大曝光!
http://www.bskk.com/thread-3089432-1-1.html
(出处: 地藏论坛)


唐密真言宗背后三昧耶密不外泄的血蛊巫术!
http://www.bskk.com/thread-3054272-1-1.html
(出处: 佛教地藏论坛)


唐密亦有双修!只不过是事实双修改造后的意淫“双身观”!
http://www.bskk.com/thread-3054449-1-1.html
(出处: 地藏论坛)


《大藏经》密教部巫术淫术假经内容曝光公布
http://www.bskk.com/thread-3054352-1-1.html
(出处: 佛教地藏论坛)


《大藏经》密教部txt版共享下载 让大家看清密教邪恶背后的真实理论
http://www.bskk.com/thread-3090629-1-1.html
(出处: 地藏论坛)


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发表于 2019-8-24 12:37 | 显示全部楼层
南无阿弥陀佛

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发表于 2019-8-24 15:36 | 显示全部楼层
这些高僧大德都出了轮回了吗?

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发表于 2019-8-24 15:44 | 显示全部楼层
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0大乐0 发表于 2019-8-24 15:36
这些高僧大德都出了轮回了吗?

从有限资料看,这所谓四大高僧的东东也值得商讨。凡是认可密宗都值得怀疑,大道不藏斤斧,何曾有密可言, 何况对藏密的迷信(至少有资料说弘一是向往藏密的)。凡是认可念佛往生这套忽悠术的,无疑堕心外求法和认法为实的窠臼。所谓这四大高僧都没逃脱这二点。

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 楼主| 发表于 2019-8-31 19:47 | 显示全部楼层

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发表于 2019-9-9 19:34 | 显示全部楼层
大力引进和推广喇嘛教的太虚上师的部分言论
http://www.bskk.com/thread-3070495-1-1.html

太虚大师实际上是汉地最大的汉喇嘛。
http://www.bskk.com/thread-3070685-1-1.html

太虚大师与喇嘛教在汉地的兴盛
http://www.bskk.com/thread-3069508-1-1.html

(转)太虚大师的严重错误
http://www.bskk.com/thread-3069375-1-1.html

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发表于 2019-9-9 19:34 | 显示全部楼层
有人说:“汉藏教理院从来没有讲授过《菩提道次第广论》和《入中论》,太虚法师不许法尊法师向学员讲授。”恐怕没有任何依据,只是一厢情愿的道听途说而已。
许多资料表明汉藏教理院讲授过《菩提道次第广论》和《入中论》。
如:“汉藏教理院在教学方面有了长足的进步。学生分预班、正班、专修班三种。专修班课程有藏文入中论、楞伽经、西藏文化史、国文、作文、体育、中国文化史、党义、菩提道次第。而正班课程为党义、医学、农业、国文、国文文法、菩提道次第、音乐、算术、中国文化史、辩中边论、楞伽经、体育、作文、藏文。”《汉藏教理院史略》(中国佛教协会刊文)

实际上太虚越到后面越支持喇嘛教。

太虚少量批评喇嘛教的文字的性质是教内的争论。太虚对藏密喇嘛教有时有批评,但自始至终都是承认藏密喇嘛教是佛教的一支的。太虚从早年到晚年肯定藏密喇嘛教是佛教的文章太多了(参见太虚大师全书)。

1934年5月,太虚上师抵杭州参加时轮金刚法会,从班禅受金刚上师灌顶,执弟子礼。太虚是喇嘛教金刚上师无可辩驳。而且,太虚上师确实完全对得起自己喇嘛教金刚上师的身份。

《今日佛教中显密僧俗男女问题》写于早年的1925年且主要针对东密。

《中国现时密宗复兴之趋势》写于早年的1925年,而且从整篇文章来看太虚上师显然是承认喇嘛教是佛教的一支的。实际上太虚越到后面越支持喇嘛教。

《致常惺法师书》是太虚接触喇嘛教(包括东密)的早期(1927年),这样的文章少得可怜,实际上太虚越到后面越支持喇嘛教。《致常惺法师书》中还有“藏僧夸言,未堪保信。且试探喇嘛教僧俗已有多人”(注意太虚用了“僧”字。),而太虚接受金刚上师灌顶是1934年的事。

太虚上师在《论即身成佛》第二部分“二破谬”中破斥密宗的“即身成佛”写于1925年,且主要针对东密。

即身成佛是不空在《发菩提心论》中最早提出,后来空海作了进一步发挥,成为东密真言宗的基本教义之一,王弘愿在传扬密教时也以之作为密教优胜的主要论据,太虚一派对此也作了论辩。太虚作《论即身成佛》一文批评密教即身成佛,同时也批评禅宗的立地成佛。

太虚上师在《即人成佛的真现实论》所说:
“佛寂一千年后,入像法期,乃由龙智等兴行密教,旨在修神仙咒术行,成欲界天色身──双身从盻、笑、握、抱、合,即示欲界他化自在至忉利,由上而下之五天次第,以最下之合为无上瑜伽法,依所得天色身之等流果成就佛身,故特重即身成佛。设非菩提心、般若慧,则失其为成佛之方便,故尤以发大乘菩提心、修大乘般若慧为要义。换言之,亦即再依‘天色身’为圆成大乘行果之基据也。”明显是在为男女双修找理论依据。

太虚上师在其《密宗道次第论序》的再序中为男女双修解释说:“观于意变胜慧女身段,颇能说明藏密无上部皆修欲乐定之秘密。要之以美妙及丑怪奋起贪惧之热力,于此心得安定,则烦恼性空即菩提矣。”(一九三六年八月六日在庐山再记)

太虚上师《佛理要略》也为邪淫双修解释:

“如是大乘法三义甚深甚广,今为初学粗略而谈,广如性、相、台、贤、禅、密各宗义中说。例如密宗,也不过发挥此法法皆大总持之妙用;欲界特盛之贪莫过淫欲,最重之恶莫过忿杀,──欲界魔所恃以害修行人的极凶工具亦莫过淫杀,而无上密宗即以淫杀为大修行法,则魔失其恃而即魔成佛矣。最狠毒之鬼亦成近卫,最污秽之物亦成上供,可谓极乎烦恼即菩提之能事;然亦实现此无法非大总持之功用耳。若知佛是乾屎橛,道在屎溺,则更何足怪哉!”(原见海潮音月刊十八卷十一期)

太虚上师在《密宗道次第论》的序言中指出宗喀巴的判教“显违经教”,纵观全文这在太虚那里不过是教内不同意见的争论否则怎么可能作序?紧接着太虚上师在《密宗道次第论序》的再序中为男女双修解释说:“观于意变胜慧女身段,颇能说明藏密无上部皆修欲乐定之秘密。要之以美妙及丑怪奋起贪惧之热力,于此心得安定,则烦恼性空即菩提矣。”(一九三六年八月六日在庐山再记)

太虚上师晚年两篇文章《阅入中论记》和《再议印度之佛教》批评的只是而执空论者如月称与淸辩而且性质也是教内的争论,大家看看全文就知道了这里不再贴了。

太虚上师的《梵网经与千钵经抉隐》全文是在证明"密典亦古译旧传".

有人说:“太虚意欲改良密宗 民国时期密教日益泛滥,随着对于藏密的深入研究,太虚逐渐意识到西藏密宗的危害性,意欲通过改良藏密、限制密宗寺院发展的方式,来化解密教流行对中国传统佛教的现实冲击。”不过是一厢情愿而已。

有人说太虚上师后半辈子或五十多岁以后倾全力破斥藏密,一直都在破喇嘛破藏密就一直没停。这只是他们一厢情愿的主观臆想,根本没有依据,因为他们对太虚上师了解得太少,太虚上师的文章基本上没怎么读过,只是看了一点别人片面的摘录。

太虚上师虽然对藏密有时有些批评,但自始至终都是承认藏密是佛教的一支的。

太虚上师从早年到晚年肯定藏密喇嘛教是佛教的文章太多了。

太虚《人生佛教开题》(摘录)
1944年秋讲于汉藏教理院
至佛法流传之地,则锡兰有佛音长老之综合整理,中国有天台智者、贤首法藏等大师之综合整理,西藏则有著《菩提道次第论》之宗喀巴大师为之综合整理,此皆一方根据佛法真理,一方适应时代机宜,以综合整理而能昌行一方域者也。

印顺法师《太虚大师年谱目次》:汉藏教理院在翻译事业上,亦曾计划在编译室的基础上扩大规模。法尊法师迎喇嘛东本格西来川,得刘文辉、格桑泽仁、牛次封赞助。1945年12月1日,汉藏教理译场正式成立于缙云山之石华寺,太虚任场主,东本喇嘛任译主。

印顺法师《太虚大师年谱目次》:民国三十四年(1945年),一九四五年五月二十九日,太虚“初回缙云山,集汉院教职员,开谈话会,指导分西藏佛学、印度佛学、中国佛学、现代佛学四组,各别研究而期协调沟通(修持与研究)。”

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 楼主| 发表于 2019-9-12 16:59 | 显示全部楼层

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