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楼主: 慈悲喜舍2

能量与自性能等同吗?恭请诸位师兄解惑!

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发表于 2019-8-27 16:36 来自地藏论坛手机版 | 显示全部楼层
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慈悲喜舍2 发表于 2019-08-26 20:01
”质量能转换成能量,能量能转换成质量“这句话有什么对不对的?这里只是现代科学对能量概念的一种描述罢了,与佛经本不相干。

若师兄说这个概念也是错的,那错在哪里,末学恭请师兄指教。


南无阿弥陀佛!南无释迦牟尼佛!南无观世音菩萨!

你把占察经全文细读一遍,看看梦参僧人的讲解视频

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发表于 2019-8-27 16:36 | 显示全部楼层
质能方程E=mc2,E表示能量,m代表质量,而c则表示光速。如果是这个E表示能量。那这个能量不能和自性等同。

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发表于 2019-8-27 16:38 来自地藏论坛手机版 | 显示全部楼层
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慈悲喜舍2 发表于 2019-08-26 20:01
”质量能转换成能量,能量能转换成质量“这句话有什么对不对的?这里只是现代科学对能量概念的一种描述罢了,与佛经本不相干。

若师兄说这个概念也是错的,那错在哪里,末学恭请师兄指教。


南无阿弥陀佛!南无释迦牟尼佛!南无观世音菩萨!

‘复次,善男子!若自发意,观于他人所受果报,事亦同尔。若有他人不能自占,而来求请欲使占者,应当筹量观察自心,不贪世间,内意清净,然后乃可如上归敬修行供养,至心发愿而为占察。不应贪求世间名利,如行师道,以自妨乱。又若内心不清净者,设令占察而不相当,但为虚谬耳。’

  ‘复次,若未来世诸众生等,一切所占,不获吉善,所求不得,种种忧虑,逼恼怖惧时,应当昼夜常勤诵念我之名字。若能至心者,所占则吉,所求皆获,现离衰恼。’

  尔时,坚净信菩萨摩诃萨问地藏菩萨摩诃萨言:‘云何开示求向大乘者进趣方便?’地藏菩萨摩诃萨言:‘善男子!若有众生欲向大乘者,应当先知最初所行根本之业。其最初所行根本业者,所谓依止一实境界,以修信解,因信解力增长故,速疾得入菩萨种性。

  ‘所言一实境界者,谓众生心体,从本以来,不生不灭,自性清净,无障无碍,犹如虚空,离分别故。平等普遍,无所不至,圆满十方,究竟一相,无二无别,不变不异,无增无减。以一切众生心,一切声闻、辟支佛心,一切菩萨心,一切诸佛心,皆同不生不灭,无染寂静,真如相故。所以者何?一切有心起分别者,犹如幻化,无有定实,所谓识、受、想、行、忆念、缘虑、觉知等种种心数,非青非黄,非赤非白,亦非杂色,无有长短方圆大小,乃至尽于十方虚空一切世界,求心形状,无一区分而可得者,但以众生无明痴暗熏习因缘,现妄境界,令生念著。所谓此心不能自知,妄自谓有,起觉知想,计我我所,而实无有觉知之想。以此妄心毕竟无体,不可见故。若无觉知能分别者,则无十方三世一切境界差别之相。以一切法皆不能自有,但依妄心分别故有。所谓一切境界,各各不同,自念为有,知此为自,知彼为他,是故一切法不能自有,则无别异,唯依妄心,不知不了内自无故,谓有前外境界,妄生种种法想,谓有谓无,谓彼谓此,谓是谓非,谓好谓恶,乃至妄生无量无边法想。当如是知:一切诸法,皆从妄想生,依妄心为本。然此妄心无自相故,亦依境界而有,所谓缘念觉知前境界故,说名为心。又此妄心,与前境界,虽俱相依,起无先后。而此妄心,能为一切境界原主。所以者何?谓依妄心,不了法界一相故,说心有无明;依无明力因故,现妄境界;亦依无明灭故,一切境界灭。非依一切境界,自不了故,说境界有无明;亦非依境界故,生于无明。以一切诸佛,于一切境界,不生无明故。又复不依境界灭故,无明心灭;以一切境界,从本已来,体性自灭,未曾有故。因如此义,是故但说一切诸法依心为本。当知一切诸法,悉名为心,以义体不异,为心所摄故。又一切诸法,从心所起,与心作相,和合而有,共生共灭,而无有住。以一切境界,但随心所缘,念念相续故,而得住持,暂时为有。’

  ‘如是所说心义者,有二种相。何等为二?一者心内相,二者心外相。心内相者,复有二种,云何为二?一者真,二者妄。所言真者,谓心体本相,如如不异,清净圆满,无障无碍,微密难见。以遍一切处常恒不坏,建立生长一切法故。所言妄者,谓起念分别觉知缘虑忆想等事,虽复相续,能生一切种种境界,而内虚伪,无有真实,不可见故。’

  ‘所言心外相者,谓一切诸法种种境界等,随有所念,境界现前故,知有内心及内心差别,如是当知。内妄相者,为因为体;外妄相者,为果为用。依如此等义,是故我说一切诸法悉名为心。又复当知,心外相者,如梦所见种种境界,唯心想作,无实外事。一切境界,悉亦如是,以皆依无明识梦所见,妄想作故。’
摘自占察经

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发表于 2019-8-27 16:47 来自地藏论坛手机版 | 显示全部楼层
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慈悲喜舍2 发表于 2019-08-26 20:01
”质量能转换成能量,能量能转换成质量“这句话有什么对不对的?这里只是现代科学对能量概念的一种描述罢了,与佛经本不相干。

若师兄说这个概念也是错的,那错在哪里,末学恭请师兄指教。


南无阿弥陀佛!南无释迦牟尼佛!南无观世音菩萨!

我再发些圆瑛法师的大乘起信论讲义

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 楼主| 发表于 2019-8-27 16:55 | 显示全部楼层
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学地藏占察 发表于 2019-8-27 16:33
若自性是能量,为何你还是有苦?

众生本具如来智慧功德,那你还苦什么呢?

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 楼主| 发表于 2019-8-27 17:05 | 显示全部楼层
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询西 发表于 2019-8-27 16:33
你先定义个能量是个什么先。

我对能量的定义是从质能方程推导出来的,质能方程只定义了质能转化,因为现代科学并没有究竟明白宇宙实相,所以我把此方程看做科学只得出了个片面的结论,由此推导出能量也可以转化为五蕴,推导出能量和真如自性并没什么区别。

关于能量的定义,你看我地54贴。

总结一下:无形无质、、无所不在、转化一切、与一切非一非异;

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 楼主| 发表于 2019-8-27 17:06 | 显示全部楼层
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询西 发表于 2019-8-27 16:36
质能方程E=mc2,E表示能量,m代表质量,而c则表示光速。如果是这个E表示能量。那这个能量不能和自性等同。

看我66楼。

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发表于 2019-8-27 17:09 来自地藏论坛手机版 | 显示全部楼层
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慈悲喜舍2 发表于 2019-08-26 20:01
”质量能转换成能量,能量能转换成质量“这句话有什么对不对的?这里只是现代科学对能量概念的一种描述罢了,与佛经本不相干。

若师兄说这个概念也是错的,那错在哪里,末学恭请师兄指教。


南无阿弥陀佛!南无释迦牟尼佛!南无观世音菩萨!

辛二根缘微劣三 壬一广略二经 二广略二论 三明教之兴

  若如来灭后。或有众生。能以自力。广闻而取解者。或有众生。亦以自力。少闻而多解者。

  如来灭后。众生根缘微劣。分四种。此二依经而得解者。自力。即自心闻慧解义之力用。或广闻经教。得解佛意。或少闻经文。备解诸经义味。均不须论。

  壬二广略二论

  或有众生。无自智力。因于广论而得解者。亦有众生。复以广论文多为烦。心乐总持少文。而摄多义。能取解者。

  此二依论方取解者。无自智力。即直依佛经。无自心闻慧解义之智力。因于智度瑜伽等广论。方解佛经意趣者。或有厌烦乐略之机。不耐繁文。惟约文约义丰之论。深解佛经所说之旨者。此机为教兴所以。

  壬三明教之兴

  如是。此论为欲总摄。如来广大深法。无边义故。应说此论。

  如是通指前之四机。此论下别为后一。为欲普摄如来大乘经论。广大深法。无边妙义。应彼第四种。心乐总持少文。而摄多义者。故说此论。所谓总百部大乘奥义。包括无遗。揭一真法界理体。如观掌果。诚入道之要门。修行之妙旨也。一因缘分竟。

  丙二立义分三 丁一结前起后 二标征列名 三依名辨相

  已说因缘分。次说立义分。结前起后可知。

  丁二标征列名

  摩诃衍者。总说有二种。云何为二。一者法。二者义。

  法者大乘法体。义者大乘名义。初立法者。起下释中。初释法体之文。次立义者。起下释中。复次真如自体相者。以下之文。

  丁三依名辨相二 戊一出法体 二彰名义 初中二 己一就体总立 二开门别立

  所言法者。谓众生心。是心则摄一切世间法。出世间法。依于此心。显示摩诃衍义。

  自体名法。法即一真法界。大总相法门体。亦即如来藏心。此法众生等具。故言法者。谓众生心。此出法体也。是心则摄一切者。显大乘心法。圆融含摄。染净具该。此辨法功能也。依于此心。显示摩诃衍义者。谓依此一心。宗本法上。具足三大。故有大义。有二转运。故有乘义。此释法名义也。

  己二开门别立

  何以故。是心真如相。即示摩诃衍体故。是心生灭因缘相。能示摩诃衍自体相用故。

  何以故。征起之辞。含有二意应征。一心通染净。大乘唯净。二心法是一。大乘义广。如何此心。能显大乘之义。下释意云。大乘之体虽净。相用必对染成。今生灭门中。既具含染净。故能显也。
又心法虽一。而有二门。真如门中。示大乘体。生灭门中。具示三大。而大乘之义虽广。莫过是三。故得显也。言是心真如者。总举真如门。起下即是一法界。大总相法门体。以下文也。相。即真如中。如实空。如实不空。二种相。亦即起下复次真如者。依言说分别。以下文也。言是心生灭者。总举生灭门。起下依如来藏。故有生灭心。以下之文。因缘者。是生灭因缘。起下复次生灭因缘。以下之文。相者。即是生灭相。一者粗。与心相应。二者细。与心不相应。亦即起下复次生灭相者。以下之文。今真如门中云即示。生灭门中云能示。以真如即所显大乘体。无有异相。故云即示。生灭依真如起。染净既分。诠旨各别。故不云即。而云能示也。
○自体相用者。体。即生灭门中之本觉心。是生灭之自体。为生灭之因依。故在生灭门中。亦得辨体也。相。即如来藏中。无量性功德相。用。即如来藏中。不思议业用。并在此门。故下释生灭门。具显所示三大之义。
○又自体相用者。以所示三大义。还在能示生灭门中。显非别外。故云自也。
○问。真如门。但即示于体。而生灭门。应唯示相用。何亦兼自体耶。答。真如是不起门。既无所起。故唯示体大。生灭是起动门。所起必含能起。故具示三大也。一出法体竟。

  戊二彰名义二 己一明大义 二显乘义

  所言义者。则有三种。云何为三。一者体大。谓一切法。真如平等。不增减故。二者相大。谓如来藏。具足无量性功德故。三者用大。能生一切世间出世间。善因果故。

  首二句标。下释得名之义。此起下复次真如自体相者。以下之文。体大者。真如体性。广大洪深。为一切法之所依。故受大名。一切法。不出圣凡染净。此体在圣不增。在凡不减。又随染不增。还净不减。不为染净所亏。圣凡所易。故云平等不增减故。
○相大者。即二如来藏中。具足无量性功德。故受大名。功德而言性者。所有功德。皆称真如体性而起。相不离性。如八功德水。不离于水也。
○用大者。谓不思议业用。即下文报化二身。粗细之用。令诸众生。始成世善。终成出世故也。问。何故唯言善因果。不云不善也。答。以不善法违真故。是所治故。又复当知。虽违真亦不离真。但以违真故。非其用也。一明大义竟。

  己二显乘义

  一切诸佛。本所乘故。一切菩萨。皆乘此法。到如来地故。

  此释乘义。非以他法为乘。即以一心二门三大之义。为乘。上标果望因。谓诸佛乘此。已成正遍知觉。下举因望果。谓一切菩萨。皆乘法此。到于如来。究竟无余涅槃之地。即以始觉之智为能乘。本觉之理为所乘也。二立义分竟。

  丙三解释三 丁一结前起后 二标征列名 三依名辨相

  已说立义分。次说解释分。结前起后可知。

  丁二标征列名

  解释分有三种。云何为三。一者显示正义。二者对治邪执。三者分别发趣道相。

  首句标。二句征。下列名。显示正义者。正释所立大乘法义。即一心二门也。对治邪执者。以大乘法药。对治我法二种邪执之病。由大乘正理既明。我法邪执自遣故。分别发趣道相者。邪执遣已。庶可与辨。发起趣向佛道阶级之相。二标征列名竟。

  丁三依名辨相即为三 戊一显示正义 二对治邪执 三分别发趣道相初中二 己一总释 二别释

  显示正义者。依一心法。有二种门。云何为二。一者心真如门。二者心生灭门。是二种门。皆各总摄一切法。此义云何。以是二门。不相离故。

  显示者。显明指示。正义者。即一心二门之义。二门不出一心。故言依一心法。有二种门。此论依楞伽等经所造。今一心二门之义。亦依经而立。经云。寂灭者名为一心。一心者名如来藏。此中心真如门。以一切法无生无灭。本来寂静。虽是一心。即彼经寂灭者名为一心义。此中心生灭门。随缘起灭。以本觉随熏转动。成于染净。如来之性。隐而不显。即彼经一心者名如来藏义。
○又本觉心。虽成染净。性恒不动。即生灭门中。自体是也。又如来藏者。是善不善因。能遍兴造一切趣生。譬如技儿。变现诸趣。如是之义。如下文言心生灭者。依如来藏故有生灭心。乃至此识有二种相。一者觉义。二者不觉义。当知非但取生灭心。为生灭门。通取生灭自体。及生灭相。皆生灭门义也。
○二门如是。何谓一心。谓染净诸法。其性无二。真妄二门。其体不别。故名为一。即此无二不别。诸法中实。不同虚空。性自神解。故名为心。
○言皆各总摄一切法者。释上立义分中。是心则摄一切世间法。出世间法。但上直明心摄一切法。今言二门皆各总摄一切法。此义云何。征而释之。下以是二门不相离故。即释皆各总摄之义。
○以真如门。是染净通相。通相之外。无别染净。故得总摄诸法。喻如微尘是瓦器通相。瓦器皆为微尘所摄。真如门亦如是。真如能摄生灭。生灭之相。不离真如之性。
○以生灭门。是染净别相。别相之法。生灭所摄。亦由真如是善不善因。与缘和合。变作而有。虽实变作诸法。而不坏真性。故于此门。还摄真如。喻如微尘聚成瓦器。而常不失微尘之性。生灭门亦如是。真如之性。不离生灭之相。
○问。二门既各互摄。何以前真如门。但示摩诃衍体。生灭门。具示自体相用耶。
答此中摄义。与前示义异故。真如门是泯相显理。此泯相不除。故得兼摄生灭门。前泯相不存。故唯示于体大也。生灭门是揽理成事。此不离理而成事。故得兼摄真如门。前虽成事不坏理。故得具示三大也。须知二门摄义是齐。示义有异。一总释竟。

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发表于 2019-8-27 17:10 | 显示全部楼层
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慈悲喜舍2 发表于 2019-8-27 17:05
我对能量的定义是从质能方程推导出来的,质能方程只定义了质能转化,因为现代科学并没有究竟明白宇宙实相 ...

这只是一个公式,和自性区别大了。

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发表于 2019-8-27 17:11 | 显示全部楼层
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那么你这个能量是心法,还是色法呢?

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发表于 2019-8-27 17:12 来自地藏论坛手机版 | 显示全部楼层
心真如者。即是一法界大总相法门体。所谓心性。不生不灭。

  此标列名体。首句标名。下列体。一法界者。即无二真心。平等一相。为万法之所因依。界即因义。一切圣凡依正因果。莫不依此而得建立。无法不收。无法不摄。故云大。不取别相。故云总相。法者。轨生物解。门者。通入涅槃。举此一心。通摄二门。二门不出一心。为显是义。故言体也。今约真如门心性。虽举体随缘。而全体不变。不变则生实不生。生既不生。灭亦不灭。三际平等。常住不动。

  一切诸法。唯依妄念。而有差别。若离心念。则无一切境界之相。

  此会妄显真。承上既言心性不生不灭。云何现有诸法。既有诸法。何谓性不生灭。故释云。一切诸法。本来无实。但因最初一念不觉。迷真起妄。妄有一切境界。差别之相。一念未动以前。惟是一真法界。此约根本而论。若就现前诸法差别之相。唯依众生。遍计执情所作。妄计实有。如依病眼。妄见空华。空原无华。见病所成。若离见病。华本无有。故云若离心念。则无一切境界之相。

  是故一切法。从本已来。离言说相。离名字相。离心缘相。毕竟平等。无有变异。不可破坏。唯是一心。故名真如。

  此结妄归真。一切法乃依他性。众生不了依他如幻。妄起遍计执性。是故二字。承上是所执本空故。一切法从根本来。惟是一心。非言说音声之可表。非名字文句之得诠。非心缘念虑之能及。言语道断。心行处灭。故皆离之。上三句离妄名真。下三句离异名如。一切诸法。一味一相。毕竟平等。虽通染净。其性不改。故云无有变异。由不异故不坏。如法华云。是法住法位。世间相常住。故结归法体。惟是一心。末句依义立名。正显如体竟。

  子二会执释名

  以一切言说。假名无实。但随妄念。不可得故。言真如者。亦无有相。

  以因也。承上真如平等。因言说惟是假名。都无实义。叉言说但随妄念而有。自体本不可得。上二句明言教非实。中二句明无实所以。此文恐凡愚致疑。上文既云离名字相。何以复立真如名。岂不自语违。故以假名遣之。则不相违。末二句。非特无名。即言真如。亦复无相。以名相俱属遍计所缘。楞伽云。名相常相随。而生诸妄想。故双遣也。

  谓言说之极。因言遣言。此真如体。无有可遣。以一切法。悉皆真故。亦无可立。以一切法。皆同如故。

  问。既名相双遣。但立假名。何故不立余名。唯云真如耶。答真如者。是言说之极名。无名立名。强名真如。此名之外。更无有加。如摄论中十种名。真如是第十究竟名。故云极也。
○因言遣言者。以此极名。遣一切名言之执。若无此名。无以遣名。若存此名。安得离名。如禅堂止静声。以声止声。自声亦止。若无此声。不止余声。若存此声。不得全静。真如之名亦尔。必要依此遣言之言。乃得显其理之绝言。即此遣言之言。亦是假名。非实有真如之相可名也。
○此真如体。无有可遣者。前虽双遣虚妄名相。此真如实体。本无可遣。何以故。以是妙智境故。一真一切真。无伪无妄。无法可遣也。既无可遣。自应可立。然亦无可立。何以故。离妄情故。一如一切如。不别不具。无法可立也。
○又非以真体遣生灭法也。何以故。以生灭门中。染净诸法。本无自性。全体即真。故不待遣也。遣既无遣。立亦不立。可以故。以一切生灭等法。不坏差别相。本来同如。故不待立也。若有遣立。心外有法。终成对待。何以得成。真俗圆融。一心中道。绝待之理。曰无可遣者。以俗即是真故。无可立者。以即俗之真本现故。喻如真金之与金器。何遣何立。

  当知一切法。不可说。不可念。故名为真如。

  此结以有如是义故。当知法法皆真。法法皆如。口欲谈而词丧。心欲缘而虑亡。离言绝思。究竟离相。故名真如。总举法体竟。

  癸二问答释疑

  问曰。若如是义者。诸众生等。云何随顺。而能得入。答曰。若知一切法。虽说。无有能说可说。虽念。亦无能念可念。是名随顺。若离于念。名为得入。

  先问次答。问意疑真绝修。首句承上起下。随顺问方便观。得入问正观。云何二字。疑二观何自而修。答意举真劝修。先明无说而说。无念而念。故曰虽说虽念。非灭于说念。以离断见也。无有能说可说。能念可念者。明说即无说。念即无念。以离常见也。此迥绝能所。不落断常。能如是知。即随顺中道之方便观也。
○若久观纯熟。得离妄念。契彼无念真理。即正观也。正观而云得入者。以如如智。契如如理。智为能入。理为所入。华严云。甚深真法性。妙智随顺入故也。初举如体离言。以明观智境竟。

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发表于 2019-8-27 17:13 来自地藏论坛手机版 | 显示全部楼层
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慈悲喜舍2 发表于 2019-08-26 20:01
”质量能转换成能量,能量能转换成质量“这句话有什么对不对的?这里只是现代科学对能量概念的一种描述罢了,与佛经本不相干。

若师兄说这个概念也是错的,那错在哪里,末学恭请师兄指教。


南无阿弥陀佛!南无释迦牟尼佛!南无观世音菩萨!

壬二约依言辨德。以明生信境二 癸一举数开章 二依章别释

  复次此真如者。依言说分别。有二种义。云何为二。一者如实空。以能究竟显实故。二者如实不空。以有自体。具足无漏性功德故。

  举数中依言说有二义。义即相也。前显离言。即唯一体。今乃依言。则有二相。不可随言执取也。但为生物信解。示现依言求解故。云何下开章。如实空者。非如实之体空。乃称一真实之中。空诸妄染。以妄染空故。遂能显示实理。故云究竟显实也。
○如实不空者。言如实体中。虽空无妄染。自体不空。异妄无体。故云有自体。异恒沙有漏烦恼。故云具足无漏性功德故。佛性论云。由客尘空故。与法界相离。无上法不空。与法界相随。是则妄染虽空。德相不空也。举数开章竟。

  癸二依章别释即为二 子一明如实空义 二明不空之义

  所言空者。从本已来。一切染法不相应故。谓离一切法。差别之相。以无虚妄心念故。

  此略明真如离染。即以离义而释空也。一切染法不相应者。总举能所分别。皆不相应。谓字指释之词。释上不相应义。离差别相者。绝所取境故。以无妄念者。绝能取心故。倒心妄境。情有理无。真如之德。理有情无。故不相应。又心境俱绝。能所两亡。故言如实空耳。

  当知真如自性。非有相。非无相。非非有相。非非无相。非有无俱相。非一相。非异相。非非一相。非非异相。非一异俱相。

此广释空义。真如自性。离过绝非。众生妄执。虽有多途。总摄不出此二四句。四句即成四谤。有是增益谤。无是减损谤。双亦相违谤。俱非戏论谤。四谤即成四过。
如广百论云。复次为显世间所执诸法。皆非真实。及显外道所执不同。故说颂曰。有非有俱非。一非一双泯。随次应配属。智者达非真。彼论广破四宗外道。此约外人转计。不尽同也。言非有相者。明真离妄有。故说非有。虽说非有。亦非是无。恐惑者。转计既非是有。即应是无。故说非无。
又恐惑者。既闻有无俱非。遂执俱非是真如法。故说非非有。非非无。又恐惑者。以俱非若存。有无随丧。今俱非双非。有无还立。遂执亦有亦无。故说非有无俱相。俱相即双亦相。意同字别。一异准此可知。今四相全非。即四过咸离。百非尽绝。足显真空之体耳。
乃至总说。依一切众生。以有妄心。念念分别。皆不相应。故说为空。若离妄心。实无可空故。

  此结显空义。前顺结。末二句反结。以真如实体。非思量分别之所能及。众生种种妄心。念念分别。俱属遍计执性。与此真体皆不相应。今为遣妄心。故说为空。非谓真体亦空。若离妄心。诸法无寄。一念不生。当体寂灭。法既不有。空无可空。故云实无可空也。一明如实空义竟。

  子二明不空之义

  所言不空者。已显法体。空无妄故。即是真心。常恒不变。净法满足。则名不空。亦无有相可取。以离念境界。唯证相应故。

  此别明不空。非有别法。即牒前空门已显法体。空无妄染。自体不空。即是真心。常恒不变之实体。而此体中。本具恒沙净德。向被妄染遮障。不得显现。若妄染已空。则本有净法。圆满具足。以是义故。则名不空。虽名不空。妙有非有。与空无二差别。非同情执之有。故云亦无有相可取。末二句释无相所以。若妄念所缘境界。则是有相。以离念无分别之境。唯无分别智所证。乃得相应故。一真如门竟。

  辛二生灭门二 壬初释生灭心法 二辨所示之义 初中二 癸一染净生灭 二染净相资 初又二 子一就体总标 二依义广释

  心生灭者。依如来藏。故有生灭心。

  此标体。言如来藏者。即不生不灭之真如心。以此心寂灭湛然。故云不生。究竟常住。故云不灭。不妄不变。故名真如。一切如来。恒沙净德。无不含藏此中。故名如来藏。而此藏性本无生灭。而为生灭所依。
楞伽云:如来藏。为生死因。若生若灭。故云依如来藏。故有生灭心。谓不生灭自性清净心。因无明风。动作生灭。然此二心。竟无二体。如不动水。为风所吹。而作动水。动静虽殊。水体是一。亦得言依静水故。有其动水。此中道理亦尔。生灭心。正谓识藏。今通取所依如来藏。与能依生灭心。合为生灭门。非弃如来藏。独取生灭心。为生灭门也。以此门有二义。故能示三大。是故通摄所依。亦入此门也。

  所谓不生不灭。与生灭和合。非一非异。

  此辨相。所谓二字。承上指释之词。不生不灭。即如来藏清净心。动作生灭。不相舍离。故云与生灭和合。非谓别有生灭。来与真合。以生灭之心。即心之生灭。本无二相。心之生灭。因无明成。生灭之心。从本觉起。亦无二体。故云和合。如下文云。如大海水。因风波动。水相风相。不相舍离。乃至广说。水之动不离于风相。风之动不离于水相。心亦如是。不生灭心举体动故。不离于生灭。生灭之心全体真故。不离不生灭。如是不离。名为和合。此乃随缘门。不生灭心与生灭合。非是向本门。生灭心与不生灭合。
○非一非异者。真心全体动故。而成生灭。则心与生灭非异。虽成生灭。其体恒常不变。故与生灭非一。若是一者。生灭识相灭尽之时。真心应灭。则堕断过。若是异者。依无明风熏动之时。真心之体。应不随缘。则堕常过。离此二边。故非一异。依楞伽经。以七识染法。为生灭。以如来藏净法。为不生灭。此二和合。为阿梨耶识。以和合故非一非异。
○又若一者。真随妄灭。则无和合。若异者。真不随缘。亦无和合。正由非一非异。故得和合也。如经云。譬如泥团非异非不异。金庄严具亦如是。若泥团微尘异者。非彼所成。而实彼成。是故非异。若不异者。泥团微尘。应无差别。金庄严具。与此中理趣。可准思之。若广释具在别记。

  名为阿黎耶识。

  此立名。然生灭不生灭。虽有二义。实无二体。即合此二义不二之心。名为阿梨耶识。
又阿梨耶。亦名阿赖耶。但梵音楚夏之别。梁真谛三藏。训名翻为无没识。唐玄奘法师。就义翻为藏识。藏是摄藏义。无没是不失义。义一名异也。又名阿陀那识。经云阿陀那识甚深细。习气种子成暴流。真与非真二恐迷。我于凡愚不开演。正以生灭不生灭和合。不可言真。亦不可言非真。良由最初一念妄动。转如来藏而为识藏。能生转识诸波浪。论主立此识。为生法之本。能藏诸法于自体内。又能藏自体于诸法中。诸法自体。不一不异。下之三细六粗。五意六染。皆此识变。正显万法唯识也。若返妄归真。至二种我见。永不执位。即失赖耶名。一就体总标竟。

  子二依义广释三 丑一释上心生灭义 二释上生灭因缘 三释上生灭之相 初中二 寅一辨德列名 二按名别释

  此识有二种义。能摄一切法。生一切法。云何为二。一者觉义。二者不觉义。

  此依真妄和合。释此识有二种义。以显迷悟因依也。二义。即觉不觉二义。同在生灭门中。然真如亦有二义。一不变义。二随缘义。无明亦有二义。一无体即空义。二有用成事义。各由初义故。成上真如门。各由后义故。成此生灭门。谓此识。本如来藏。不生灭心。随缘所成。而为众生本有之佛性。故云觉义。由无明风动。妄成生灭。障蔽本有之佛性。故云不觉义。
○问。此一识有二义。与上一心有二门何别。答。上一心具二门。约不变自性绝相义。成真如门。约不守自性随缘义。成生灭门。今此但就随缘义边。染净理事。无二之相。明此识也。是则前一心义宽。该收于二门。此一识义陕。局在于一门。
○问。此中本觉。与上真如何别。答。真如约体绝相说。本觉约性功德说。此为翻染所显。下文云。本觉义者。对始觉义说。乃至依不觉故。说有始觉。故在生灭门中摄。而真如门中。无翻染等义。故与此不同。是故体相二大。俱名本觉。并在生灭门中。故前立义分中。真如门即示体大。生灭门能具示三大也。
○言能摄一切法者。谓圣凡依正。染净因果。皆依此识。而得建立。含摄无遗。故云摄一切法。即万法唯识也。然上二门云。皆各总摄。此不云各者。以二义陕于二门故。但明一识。由含二义。故摄一切。不言二义。各摄一切。又上但云摄不云生者。以真如门。无能生义故。此言生一切法者。由此识以不觉熏本觉故。生诸染法。流转生死。以本觉起始觉故。生诸净法。趣证涅槃。依此二义。遍生一切染净诸法。故云能生。此文即起下四种熏习之文。非但染净相熏。能生诸法。亦乃诸法生已。不离此心。为此心所摄也。
○云何为二。寄问之词。下列名。一辨德列名竟。

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发表于 2019-8-27 17:14 来自地藏论坛手机版 | 显示全部楼层
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慈悲喜舍2 发表于 2019-08-26 20:01
”质量能转换成能量,能量能转换成质量“这句话有什么对不对的?这里只是现代科学对能量概念的一种描述罢了,与佛经本不相干。

若师兄说这个概念也是错的,那错在哪里,末学恭请师兄指教。


南无阿弥陀佛!南无释迦牟尼佛!南无观世音菩萨!

我初学也不是多通达,只能把我认为对你有帮助的发过来,你最好再结合坛经与楞严经

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发表于 2019-8-27 17:16 来自地藏论坛手机版 | 显示全部楼层
那你心为何不随能量灭而灭?

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发表于 2019-8-27 17:21 | 显示全部楼层
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慈悲喜舍2 发表于 2019-8-27 00:48
我错什么了?    佛教经典里难道有个“能量 ”说法?,我本来就是引用现代科学的说法。
本帖讨论能量与 ...

能量在佛经里面叫极微尘!

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发表于 2019-8-27 17:21 来自地藏论坛手机版 | 显示全部楼层
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慈悲喜舍2 发表于 2019-08-27 00:18
最后讨论下,再讨论下去末学要怒了,师兄贬人抬己玩的也太溜了,咱俩也别把傻事干下去了,不符合佛陀慈悲教导。


1、关于盲人摸象的比喻,是因为前面有师兄说“质能方程”不是“物能方程”,一下把我弄糊涂了,但末学觉得和能量的概念设定没有本质的联系,匆忙间打了这个比喻。       现在回过味来了,没有“物”哪里来的“质”呢?物质、物质本来就是一体的两面,一个东西啊。

2、《百法明门》今晚才粗略看了下,大概讲的是具体修行禅定到正觉会用到的一些名词概念。
     《大乘五蕴论》前几天从头到尾都过了一遍,讲的是五蕴的基本概念还有心识心所等等概念。

     以上两本都是为瑜伽师地论打基础的书,这是我看南怀瑾讲《瑜伽师地论》,听他这么说的。
     不过这两本经纶和本帖讨论的有什么关联呢?

3、师兄把末学不懂“阿毗达摩”拿出来压人,末学一看,还真不懂,查了一下,是南传上座部佛教论藏,这我就不懂了,这里是北传大乘地藏论坛,你弄个南传的小乘经典来这里显示优越感,有意思吗?   

南怀瑾邪见

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发表于 2019-8-27 17:29 来自地藏论坛手机版 | 显示全部楼层
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慈悲喜舍2 发表于 2019-08-27 16:55
众生本具如来智慧功德,那你还苦什么呢?

自己不识,有什么用?

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 楼主| 发表于 2019-8-27 17:53 | 显示全部楼层
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学地藏占察 发表于 2019-8-27 16:38
‘复次,善男子!若自发意,观于他人所受果报,事亦同尔。若有他人不能自占,而来求请欲使占者,应当筹量 ...

我是从《心经》开始学习佛经的,你谈的这些“相、幻、空"的意思我早明白了。
大乘讲的中道成佛,不住”相“,也不住”无相“,因为一有住,就有一念头起,念起则无明,一念无明为轮回因。


经中讲”空“是指”真空“,起真空妙有的作用,而非”顽空“什么都没有。“山河大地皆如来法身”、“十法界皆妙明心中物”,都是真空妙有。真如自性的如如不动,并非指死物一样没有作用。  

如水起波,水的本质从来不变,只是起了波澜罢了。心不起波澜,即能见到本来面目。

我们凡夫认假为真,把波澜当成自己,从来不知道自己本来是“水”。一切万法(波澜)都是“水”所生。

各种大乘佛经用很多名相教我们理解佛的境界,比如”无分别心、清净心、无所得、不住相等等“,都是方便法,《金刚经》云:见诸相非相,即见如来!

我们住相、分别各种相,无始以来养成了坚固的习气,修行就是把这些认假为真的恶习(即无明)一点一点剥离掉,菩萨52阶去一品无明就进步一点,如同剥洋葱,但习气顽固,所以要精进、坚持不懈。

”四禅八定“证的境界也有,但不究竟,因为不能在”行、驻、坐、卧“中时刻起作用。真正的大定是在”行、驻、坐、卧“中时刻都不住相。(当然境界不一样,不住相达到的程度也不一样)

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 楼主| 发表于 2019-8-27 17:58 | 显示全部楼层
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询西 发表于 2019-8-27 17:11
那么你这个能量是心法,还是色法呢?

你还没明白我的意思,我讨论的是能量和自性没分别,这里设的前提就是能量能化生一切法。
你要觉得我不对,指出区别何在?或者推翻我的前提,能量不能像自性一样起作用:能生万法,而本质不动。

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 楼主| 发表于 2019-8-27 17:59 | 显示全部楼层
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如幻聞熏 发表于 2019-8-27 17:21
能量在佛经里面叫极微尘!

为什么这个极微尘不能也是能量变现的呢?
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