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布施供佛福多多 不如人念一口佛

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发表于 2019-9-12 09:53 | 显示全部楼层 |阅读模式
第八段经文是《涅槃经》里所讲的:假令开大库藏,一月之中,布施一切众生,把大宝库打开,随人拿,随人取,“布施一切众生”,福德很大。所得功德,不如有人称佛一口,功德过前,不可较量。得到这么大的功德,还不如人家念一声佛,功德超过前面,无法比较,无法衡量。《涅槃经》说的一点都不含糊。

《增一阿含经》说:四事供养阎浮提一切众生;若有称佛名号,如搆牛乳顷,功德过上,不可思议。

“四事”就是饮食、衣服、医药、卧具等,就是我们的一切生活用品,如果以现在来讲,就包括汽车、楼房等等,通通包括在内;“供养阎浮提一切众生”,简单说,地球一切众生,他们所有的生活用品、资具都由你一个人供养,你所得的福,那很多了;但是如果有人称念南无阿弥陀佛名号,哪怕只有挤一杯牛奶那么长的时间,“功德过上,不可思议”,超过以四事供养阎浮提一切众生的功德。

经文通过比较,来说明念佛才是真正的多善根福德,其他无法相比。

龙树菩萨《大智度论》言:
譬如有人,初生堕地,即能一日行千里,足一千年,满中七宝,奉施于佛;不如有人,于后恶世,一声称念,阿弥陀佛,其福胜彼。

打了个比喻:有人从一生下来,一天就能走一千里,这样走多少时间呢?一千年。我们算一下,一天是一千里,一千里是多大的地方?范围很大,十天是一万里,那一个月是三万里,一年三十六万里。他经过一千年,这么大的范围,地下“满中七宝”,他所经过的地盘,全部是七宝组成,这么多的七宝,“奉施于佛”,拿来供养佛,他得到的福报大不大、多不多?这个福真的大得很!但是,“不如有人,于后恶世”,就是释迦牟尼佛灭度之后,像我们现在五浊恶世,这个末法时代。恶世的众生,内心没有清净,并不是清净心念佛,是恶世苦恼的众生。“一声称念阿弥陀佛,其福胜彼”,一声念佛的善根福德,胜过一天一千里、走一千年的七宝供养——我们怎么可以思量这句名号的功德呢?

所以,南无阿弥陀佛六字名号是多善根福德。


航空母舰对小渔船喻
大家学习到这里,念佛就有信心了,就不会因担心害怕空空荡荡的而左顾右盼了。“这样行不行,那样行不行……”如果念佛都不行,那就死定了,没有什么办法了。念佛是最行的,如果还不行,那还有什么办法呢?

就好像我们过海一样,乘上一艘超级航空母舰,你还在那里“这个能不能过海?是不是再加一条小渔船,防备一下,万一航空母舰翻了,我这小船还能抵挡一阵……”——这种思维不符合逻辑。航空母舰都不能过,你的小渔船还管用吗?说明他既不认识航空母舰,甚至也不认识小渔船,为什么?航空母舰没有过不了的海,他不知道。小渔船是不可能过得了大海,他也不知道。他把航空母舰看得太低,把自己的小渔船看得太高了,两个都错误。

什么意思呢?念佛就是乘阿弥陀佛的航空母舰,怕念佛不管用再种种杂行杂修,就是备用小渔船。有人讲啦,“万一念佛不能往生,再靠我修的这一点,补充一下”。就好像说“六字名号大愿船如果不能救度我们,再靠我们修行的这一点点补充一下”,那个就是杂行杂修了,是不合逻辑的。念佛的航空母舰都不行,杂行的小渔船怎么行呢?所以,念佛是决定往生之道。

喜欢杂行杂修的人,就是把阿弥陀佛名号看得太低,把自己的杂行功德看得太高了。

讲这一切,是让大家的心专注在这句六字名号上,并不是说“那我不用行善积德了”。这是两个概念,那些是我们佛教徒应当做的,只是不可以把我们凡夫所做的有漏有为的杂毒之善,居然拿它凌驾于六字名号之上,这就有点太自不量力了,这也是不了解六字名号的殊胜功德。

发表于 2019-9-12 12:04 来自地藏论坛手机版 | 显示全部楼层
不是供佛,是在修善根。
往生极乐净土。是不可以少善根福德的。

楼主讲的这种话真的是灭人慧命!举报了!
发表于 2019-9-12 12:04 来自地藏论坛手机版 | 显示全部楼层
前边儿打错字了。布施供佛是在修善根。
发表于 2019-9-12 18:11 | 显示全部楼层
南无阿弥陀佛
发表于 2019-11-12 18:44 | 显示全部楼层
喜欢杂行杂修的人,就是把阿弥陀佛名号看得太低,把自己的杂行功德看得太高了。

楼主日本本愿真宗邪教徒,执一非余诽谤念佛外一切佛法都是杂修!你只看见有人轻视念佛,你就看不见自己诋毁念佛外一切佛法!

念佛外一切佛法和念佛都是圣教圣言,你凭什么诋毁为杂修杂行?

无论修哪一法诋毁余法余教都是无间地狱!
发表于 2019-11-12 18:45 | 显示全部楼层
日本本愿真宗法门的真实面目:灭尽万法,独留念佛!


唯留念佛贬灭余法者的本质是以凡夫逃难心态取代佛法正觉!

真正的求生净土的心态是亲住佛下为自己众生求法去了,有了修为回度十方,共成佛道这叫发菩提心。

真正的净土发心不是为贪图净土的安逸,厌恶秽土的苦难这些贪生怕死的心态!

大乘觉悟本来无一物,根本就没有什么真的生死,谈什么解脱不解脱!所以大乘菩萨才不畏生死往来度众。大乘行人心中装的是菩提与众生,为上求下化不惜一切苦难障碍,一切佛法都是他们自利利人的资粮,绝不受一非余(本来净土三经就明示念佛与修余法回向二条路)。就算求生净土实则心不见佛土净秽幻象,如果往生后弥陀让他去秽土投生弘法,他也欣喜无比。

而逃难心态者就不一样了,他们以凡夫“有执”把生死轮回当成实有,把净土当成实有,急切想离开秽土,任何看破觉悟的大乘圣法及留秽土渡众生的理念他们都无兴趣,甚至诽谤诋毁,说障碍他们解脱。如印光、净空、日本本愿邪教等等,他们的讲义中处处都是贬低诽谤障灭念弥陀外一切佛法低下劣质无用,功德小难以度人。。。把整个佛法渲染成只有一个极乐净土法能度人,他们认为的度人就是逃难,怪怨释迦世尊不该在秽土传下三藏十二部,障碍众生往生净土。进而厌恶敌视净外佛法,鼓动唯留念佛灭尽万法!不得不说这种心态连小乘佛法的觉性都不具备,自己凡夫心态看不破苦难放不下安逸,却诽谤觉悟的佛法是废品!以自劣小私心谤法灭法已经造了无间地狱大罪,绝难往生净土!如仅仅是凡夫逃难躲灾的发心不谤法灭法的话,念佛修法功夫足够的话也能生净土,但往生成功率与品位都无疑比上求下化的菩提大心者低了很多。

佛门大小乘47果位,每个果位都叫正道成就,佛法修证通三世,本来修行成佛就是无穷过去现在往来生生世世积累三大阿僧祗劫修证,前生修行快到证果了,今生续修而证果。难道说投生末法的快正果者,印光等等就强执自己编造的“末法罕有证果”,不允许人家证果?即便是人天乘法,修行生人天也叫做成就,怎么能说末法不修净土,修其他佛法就“果证全无”?过去久远成就大善根的三贤十圣菩萨、声闻三果来生末法续修也“果证全无”?不仗佛力往生净土就难以解脱?今生不解来世解,生生世世修佛法终会解脱,怎么不能?咬定一生不往生逃难就不要极乐净土外所有佛法了?要灭掉?


佛法修证本来就是无量劫生生世世积累修行的长远过程,难道因为这一生不往生净土不断轮回就不要净土外一切佛法了?要灭掉?

佛法的根本是觉悟 不是解脱三界生死!解脱生死只是一个伴随,大乘小乘的区别就在于小乘先修解脱 大乘直修觉悟 因为大乘明白“菩提本无树 生死本涅槃” 生死只是自性变现的幻象 根本就没有一个真的生死谈什么解脱不解脱 三世唯心 生死轮回只是做梦 根本不需恐惧 幻象本来就是空也是假缘也是不二 生死就是涅槃 故修大乘佛法不厌生死不爱涅槃 常寂光中度我人 我人度尽本常寂
而小乘因为根性不足以直接修行大乘自性本觉 初发心还是停在厌离生死苦难的凡夫“有执”见解 心中笼罩着“生死实有”的恐惧 故而欣求涅槃解脱 佛则特为先说四谛十二因缘 观有为因缘法无常苦不净无我 而破人我执断我见 入本寂涅槃 而破人我执断我见的道谛实际上就是在阐述大乘一切法缘起本非实有 包括人这个我 只是因为见解上欣求解脱的心 有了方向取舍 才不能明白这就本是大乘法 一切非真本就涅槃不需要专门入涅槃 故而有未证果的小乘凡夫行人诽谤大乘本寂无需解脱思想是障碍他们求解脱 大乘非佛所说 这就是凡夫“有执”的原因 而真正证果的四果圣人也就明白了这个道理 有的也就不再欣求涅槃 趋向大乘 有的虽然还没有完全发起大乘心 但也真正明白一切法本非真本空 涅槃无住 无所希求的道理 所以说真小乘圣人不会谤大乘!

所以佛所说解脱三界生死只是针对凡夫有执 惧怕生死的心所说的权且方便 不是说真的有个生死要解脱 正是因为此世界是秽土凡夫世界 佛教诞生之初能直接接受大乘者不多 故先大行流通的是小乘佛法 等到众生在小乘法影响下有了一定见解 然后就能接受大乘 于是大乘佛法才慢慢广泛流通兴盛 今日凡夫史学专家以小乘先行流传大乘后慢慢流通便谓大乘非佛说 这就是不明佛法正理的凡夫见解
而入大乘理的修行人明白这个道理或生生世世在秽土修行 或求生净土 而实非真见佛土有净秽 心净佛土净 自性本净十方自在 非出于“有执”逃避生死苦难心态 而是为亲住佛下求得正法回转度人 这个是往生净土的大心行者 也就是净土三经中上品往生的读诵发菩提心修学大乘经典的行大乘者 而不明这个大乘觉悟道理的凡夫因为“有执”惧怕厌恶生死 或自觉能力不够 不想解理求小乘涅槃 所以发愿求生净土 依仗佛力一生长寿无量数劫不再经历分段轮回 这个用心本身是凡夫执着苦相逃避苦难的心态 虽修法念佛也能得生净土 但无疑已非上品 往生的成功几率肯定不如大心行者 然若更以此怯劣之心爱着净土念佛易行 厌怠余法余教 乃至诽谤余法低下功德小 难以度人 成佛慢 末法余法难修少用 应该唯留净土 其不知秽土大乘大心行者本不在乎生死相 随所住处 处处是涅槃解脱自在 而妄谤为十人九磋路 不自量力堕落难救。。。。。。等等则是谤法障法灭法大罪 必堕无间地狱 无往生之望!

对于解脱一事佛经中说智增之菩萨初地即断三界分段生死 先修解脱的阿罗汉辟支佛初地前就断分段生死 而悲增之菩萨不厌生死不爱涅槃 不急断生死而故意留惑润生 往来生死度人不息 八地才断尽我执烦恼障出三界生死 这样的大慈忘我不惧劳苦不舍众生的精神 是一切佛经中佛菩萨广泛赞叹鼓励的!
因为若皆净土去 此间即无间!赞叹秽土众生度人度己大心行者!

发表于 2019-11-12 18:47 | 显示全部楼层
当今净土界的很多讲义最爱说的就是印光等遗留下来自编自造却讹传为《大集经》中文字的
“末法亿亿人修行,罕一得道,唯依念佛,得度生死。”
千万人修行,其中不一定有一个人修行成功,唯独就是念佛这一个法门,才能到彼岸。

呼吁整个佛教界亲自打开《大集经》看看,到底有没有这句唯留念佛灭尽万法的坏法魔语!

我们可以发现大集经中根本没有这句话,一切佛经中都没有任何相关描述!想来末法一万年占到整个释迦法运六分之五的时间,如果只能修念佛成就,这么大的事佛绝对不会只在一本经中讲到,然而事实是根本没有这样的说法!

这句话完全就是个人编造的执一非余的灭法邪说!唯留念佛灭尽万法!



末法共一万年的时间,现在才刚刚开始一千多年,众生根性根本不弱,
三藏十二部都可以修学成就的时候,再过五千年说众生根性弱也不迟。


而今却有人早早就出来唯留念佛灭尽万法,佛辛辛苦苦大慈大悲说法四十九年传下千部佛经,很多佛经还没有在世上大行流通,就是要人为消灭的么?你们对得起释迦世尊么?


现在的不少净土讲义根本就是在误导大众谤法灭法,堕无间地狱,谈何往生净土!

依法不依人,无论哪个时代,无论修学哪一个法门,都要以佛说原经为根本指导,法师居士讲义作参考,佛经永远比讲义权威重要的多!颠倒行之堕地狱都不知道原因。


很多人都被唯留念佛灭尽万法的邪师洗脑了!打开大藏经所有佛经根本没有末法唯净土能度余法难度的话!!!

佛经从没说过末法众生都是下根,只能念佛,不能修其他佛法!

佛要求正法像法末法必须流通所有佛经,绝不能障蔽一字一句!否则堕坏法无间地狱!


在依人不依法名气崇拜者的眼中佛不是教主,佛经不是根本讲义,只有他们崇拜迷信的名人才是教主,他们说什么都当成佛经来唯命是从!

印光、净空、本愿邪教利用“特殊”法门二字,偷换概念强行灌输自己唯赞念佛诽谤贬低余法余教的谤法灭法思想!在他们看来释迦世尊当年就不该传念弥陀外一切“难度人难修”佛法,他们污蔑诽谤极乐净土外一切佛法都是难过登天的危险品,只会耽搁众生慧命。


秽土自古就是修的人多解脱的人少,难道就怪怨释迦世尊不该传下极乐净土外一切佛法吗?邪师邪教唯念佛能度,余法难度,唯留念弥陀一法谤灭万法从佛时代就算起了!佛法修证本来就是无量劫生生世世积累修行的长远过程,难道因为这一生不往生净土不断轮回就不要净土外一切佛法了?要灭掉?

佛门大小乘47果位,每个果位都叫正道成就,即便是人天乘法,修行生人天也叫做成就,怎么能说末法不修净土,修其他佛法就“果证全无”?过去久远成就大善根的三贤十圣菩萨、声闻三果来生末法续修也“果证全无”?不仗佛力往生净土就难以解脱?今生不解来世解,生生世世修佛法终会解脱,怎么不能?咬定一生不往生逃难就不要极乐净土外所有佛法了?要灭掉?

佛经从没有说过净土法门最妙最玄,其他佛法都不如净土法门殊胜!唯净土能度余法难度。。。
这些执一非余诋毁贬低念佛外一切佛法的谤法灭法妄语完全是个人想象着自编自造。


三藏佛法的根本是让人明心见性,证悟佛性,这才是一切佛法的归宿!而不是往生净土!印光净空完全是在偷换文字,以念佛一法取代消灭其余一切佛法!往生净土只是换学校的一个法门,秽土净土的佛法都是一样的。



整个三藏十二部八万四千佛法都是度人出生死觉悟的,怎么到了印光净空手里就只有念佛一法能度人了?还只是念弥陀?念其余佛还不行?

当今净土界的无间地狱坏法思想!大师教 净空教 本愿邪教歪曲净土法的独留念佛谤法灭法对佛教造成巨大危害!


净空净土讲义:净土法门高超所有佛法 其他佛法都是不能度人的废柴
http://www.bskk.com/thread-3079913-1-1.html
(出处: 佛教社-地藏论坛)

净空谤佛灭法毁僧的邪说摘录 点评 转帖
http://www.bskk.com/thread-3079749-1-1.html
(出处: 佛教社-地藏论坛)



虚云大师作《禅净何争》破斥印光法师唯留念佛谤灭余法思想!


大师教唯留弥陀净土谤灭其余一切佛土一切佛法必堕无间地狱!


印光大师文钞应依法拣择而从,不盲信!文钞谤法灭法宣外文字摘评





岂止是末法唯念佛得度!文钞、净空讲义中完全近似本愿邪教亲鸾上人胡说的“如来所以兴出世,唯说弥陀本愿海”,几乎就是否定弥陀经典以外所有佛经都不能度人甚至都不是佛说的。只有念弥陀才是释迦佛“唯一能度人的真传”。这就是佛菩萨再来说出的话?

我们看到印光《文钞》中说:

“捨西方捷径,九界众生,上何以圆成佛道。离净土法门,十方诸佛,下不能普利群萌。”(十方无数佛净土都不能度人成佛。。。)
“生死大海,非念佛无由得度”
欲了生死,断难梦见。”
“九界众生离是门,上不能圆成佛道。十方诸佛捨此法,下不能普利群萌。”
“净土法门,其大无外。一切诸佛,及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法,皆从此出。一切菩萨,及菩萨上求下化称性所修之道,皆从此入。所谓无不从此法界流,无不还归此法界也。”

净空讲义:

特别是《无量寿经》(会集本),净土三经,或者今天讲的净土五经,这是如来唯一的真传,这个一点不假,诸佛唯一真传。——光盘《会集本讲解·5卷》199410月。


正路就是《无量寿经》(会集本),是一切诸佛如来度众生的成佛道的唯一法门选择了《华严》、《法华》没上正路念佛,转修其它法门,给诸位说,这决定是倒退呀——光盘《会集本讲解·18卷》199410月。

发表于 2019-11-12 18:48 | 显示全部楼层
我们来看看净土三经中佛说的原文是怎么说的!和印光教净空教本愿邪教执一非余的坏法邪说有什么不同!
《佛说无量寿经》云 :
a)汝等于是广植德本,布恩施惠,勿犯道禁。忍辱精进,一心智慧。转相教化,为德立善。正心正意,斋戒清淨,一日一夜,胜在无量寿国为善百岁。(娑婆秽土若能一心修善一日胜过净土为善百岁)所以者何?彼佛国土,无为自然,皆积众善,无毛髮之恶。
b)于此(娑婆)修善,十日十夜,胜于他方诸佛国中为善千岁。所以者何?(娑婆秽土若能一心修善十日胜过净土为善千岁)他方佛国,为善者多,为恶者少,福德自然,无造恶之地。
佛在无量寿经主宣弥陀净土 然尤不忘提醒众生 在秽土修行一日一夜功德胜过极乐世界为善百岁 何以如来于净土经中故作此说赞叹秽土修行?为令众生修学净土不起毁谤贬低他法他教 不弃秽土功德唯留净土断法脉故 为令众生知佛于净秽因缘对机对缘说法各各殊胜不起疑谤故 如来悲心何其细致入微 秽土之中胜在苦逼之下 能力修布施持戒忍辱速证三波罗蜜功德 然不能常值佛出于世 理论正见难掌握有退转情况 净土之中无有众苦 然行三法少力 却胜在时时不离诸佛 理论正见易得 不会退转 是故净土秽土修行各有殊胜 不可偏执一处谤毁他门 何况大量佛经明说修习他法 与佛相应命终一样佛菩萨来接引 不唯独修净土才能往生 专修念佛 兼修他法 专修他法回向 都可生 随自力修为大小便现九品往生境界

净土虽也能到他方行布施等 但毕竟依仗弥陀福德资本 拿他人财物布施 自然不及秽土中自力自行布施功力大 秽土苦中持戒 忍辱的功力都很大 而净土无苦无逆 持何戒?忍何辱?故《无量寿经》作分明 秽土修行一日夜胜过净土为善百年 犹如负重练跑十日胜过空跑百日 净土理论易得 实践力少 秽土正见难得 有退转 但一旦修就顿超劫数 所以总体来说修行速度差不多

所以佛在净土经典中特别阐明此事 就是为了令众生不生偏执之心 更或因厌苦爱乐之逃避心态执取净土谤障余法余教及秽土行者

而后世有的净土讲义出于对净土的欣喜 有意无意忽略《无量寿经》这一段极重要开示而一味落在非净土不生 无净土难成的偏执见解 进而谤障余法造大业 把净土念佛说成佛唯一真传 这样严重的谤法障法罪已经失去往生净土的可能

这就是佛特别说明这一句的原因!净土法门正邪知见 正确顺利往生的关键!讲净土必不可少的重要一段 成法破法就在于此!
《胜天王般若波罗蜜经》佛言: “梵天,于此秽土护持正法,须臾之间胜在净土过一劫若一劫,是故宜应勤加精进拥护正法。”
《出家功德经》:若复有人满百劫中余方出家修持净戒。若复有人。于此阎浮提。出家持戒。一日一夜。乃至须臾。清净出家。于十六分。彼百劫出家持戒。十六分中不及其一。。。。于此一日一夜。清净出家故。此善根。六欲天中。七反受福。二十劫中常受生死。世间之乐最后人中。生福乐家。壮年已过。诸根熟时。畏于生老病死苦故。出家持戒。成辟支佛。

可见秽土单单出家一日夜乃至须臾 且不论修为大小就已经胜过他方出家百劫复倍 而且秽土出家功德他日升天或做人继续修佛法 度人度己 也无不可 求佛菩提能得人天身 能继续修法已经足够 十方佛菩萨广泛赞叹的秽土修行度人的悲增菩萨就是这样的行者 所以赞净贬禅的妄人托名伪造的《禅境四料简》:“有禅无净土 十有九磋路”唯赞净土独好 谤修余法秽土行人必然堕落的偏执邪见显然违背佛经佛说!

再说部分净土讲义中流行的《华严经》“导归极乐”,说整个华严经的主旨就是为了劝众生都念佛求生极乐净土 善财童子五十三参最后一参“导归极乐”才是最殊胜的佛法。污蔑普贤菩萨说五十二参其他佛法都不能和第五十三参的净土念佛相比 无论功德还是修行方便都差得很远连普贤这样的等觉菩萨都要求生极乐 我们有怎么不去?所以净土念佛才是佛法的根本 诸佛唯一的真传其他佛法都是为净土念佛作铺垫服务的。。。。。。

其实这是典型的执一非余诽谤正法!极乐净土只是十方无量佛净土的其中一个 佛讲的净土经典除了极乐净土三净 其他净土经典也有很多 如《佛说阿閦佛经》药师经》等等其他佛净土也是可以求生的 也是无量庄严 无苦快乐 而求生十方佛净土只是整个浩瀚佛法中的很小的一部分 华严经八十一卷内容浩瀚 宗旨是阐明自性真如佛性 圆融不二一真法界 而不是“导归极乐”所谓“导归”的说法本身就是偏执谤法灭法!

第五十三参只是其中一参 余五十二以及整个华严所述都是殊胜佛法 法门平等无有高下唯论适合 普贤菩萨在华严经只是示给学人一个好的去处——弥陀净土 仅仅提供 从没说过其他佛法就不如净土法 不知其他万千经教之中 普贤菩萨广泛赞叹秽土修行的胜速 未曾主张非净土不生 秽土难成 未曾说末法其他佛法功德小难度人 就算普贤行愿品其内容也是含摄万行非单单是最后一句“速往无量光佛刹” 佛经没有偏失 是学人读经自执偏解 自己喜欢净土便谓菩萨令众生皆往净土去 秽土只会堕落难以修行 其他佛法不如念佛 不能很好的度人等等

普贤菩萨示极乐世界于众生只是不到整经几百分之一的内容 根本不是所谓“全经导归极乐为主旨”!否则历史上的华严宗何不叫净土宗?就像《法华经》最后观世音菩萨普门品一样 劝念观音只是其中一个方便法门 整个法华的主旨是“示佛一乘知见”而不是断章取义舍本逐末说法华就是为了“劝念观音”。

行者可以看看龙树菩萨《大智度论》里关于净土念佛 秽土修行的开示 和现在一些讲义所说有何不同 发愿往生净土有“胜行”与“怯劣”,非厌苦怕苦纯为自渡渡他求法还来者乃胜行;何为“怯劣”,以逃避苦难欣求利乐之心发愿往生净土。逃避求生未尝不可,但以此怯劣之心,诽谤障碍净土外其他佛法,言其苦、难、劳人者,自以得生不顾他法有缘众生无法可修,诽谤秽土发心度人度己大心行者退转堕落难以成就不自量力等等,则必堕地狱无疑!往生绝无希望!弥陀接引唯除谤法!

受持一本几本佛经对于普通人一生修行来说也许已经足够 但是对发心作讲法师就非广涉佛经不可 只有积累大量佛法知识才能保证说法无误 不至于落入坏法误众 一切偏执皆因孤陋少闻缺乏正理所致!尤其是从来少看不看佛经 单单以上一代讲义为主修依据 代代续补 尤其偏执对机钝根众生无法读经权且方便所说的“专杂”受一废百的思想 更是孤陋寡闻最大原因!不知所说早已脱离经教 把净土神话:秽土退转堕落难修行 净土弥陀送果位。不知楞严所云身心本不相代 无论秽土净土佛都只能引人进门 把佛法知识教给人 相应境界都须自修 不是说去个名牌学校 不劳自己学习 老师就能包办一切

发表于 2019-11-12 18:48 | 显示全部楼层
我们来看看佛经原文!发愿求生净土者读诵修学大乘经典那是上品往生,甚至就是上品上生。与净空印光本愿邪教等等死执自创的专杂修邪说绝对完全不同!

《观无量寿经》:
佛告阿难及韦提希:“凡生西方有九品人:
  “上品上生者,若有众生愿生彼国者,发三种心,即便往生。何等为三?一者、至诚心,二者、深心,三者、回向发愿心。具三心者,必生彼国。复有三种众生,当得往生。何等为三?一者、慈心不杀,具诸戒行;二者、读诵大乘方等经典;三者、修行六念,回向发愿,愿生彼佛国。具此功德,一日乃至七日,即得往生。生彼国时,此人精进勇猛故,阿弥陀如来与观世音,及大势至、无数化佛、百千比丘、声闻大众、无量诸天、七宝宫殿,观世音菩萨执金刚台,与大势至菩萨至行者前。阿弥陀佛放大光明照行者身,与诸菩萨授手迎接。观世音、大势至,与无数菩萨,赞叹行者,劝进其心。行者见已,欢喜踊跃,自见其身,乘金刚台,随从佛后,如弹指顷往生彼国。生彼国已,见佛色身众相具足,见诸菩萨色相具足,光明宝林演说妙法。闻已,即悟无生法忍,经须臾间,历事诸佛遍十方界,于诸佛前次第受记。还至本国,得无量百千陀罗尼门。是名上品上生者。(禅华严等其他大乘佛法修行者想回向生净土绝对不难得生而且是上品)


上品中生者,不必受持读诵方等经典,善解义趣,于第一义,心不惊动,深信因果,不谤大乘。(特别注意不能诽谤净土外其他大乘佛法低下、功德小、不能度人成佛末法唯留净土尽灭他法等等以此功德,回向愿求生极乐国。行此行者,命欲终时,阿弥陀佛与观世音,及大势至、无量大众眷属围绕,持紫金台至行者前,赞言:‘法子,汝行大乘,解第一义,是故我今来迎接汝。’与千化佛一时授手。行者自见坐紫金台,合掌叉手,赞叹诸佛,如一念顷,即生彼国七宝池中。此紫金台如大宝华,经宿即开。行者身作紫磨金色,足下亦有七宝莲华。佛及菩萨,俱放光明,照行者身,目即开明。因前宿习,普闻众声,纯说甚深第一义谛。即下金台,礼佛合掌,赞叹世尊。经于七日,应时即于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。应时即能飞至十方,历事诸佛,于诸佛所修诸三昧。经一小劫,得无生法忍,现前受记。是名上品中生者。(善解义趣,于第一义,心不惊动 很接近明心见性的层次 就是说虽然不必深入大乘经藏,但是最起码善解义趣,佛理佛法能明白不少,不读佛经的话你是不会明白佛理的)


  “上品下生者,亦信因果,不谤大乘,但发无上道心。特别注意不能诽谤净土外其他大乘佛法低下、功德小、不能度人成佛末法唯留净土尽灭他法等等以此功德,回向愿求生极乐国。彼行者命欲终时,阿弥陀佛及观世音,并大势至,与诸眷属,持金莲华,化作五百化佛,来迎此人。五百化佛一时授手,赞言:‘法子,汝今清净,发无上道心,我来迎汝。’见此事时,即自见身坐金莲华,坐已华合,随世尊后,即得往生七宝池中。一日一夜莲华乃开,七日之中乃得见佛。虽见佛身,于众相好,心不明了;于三七日后,乃了了见。闻众音声,皆演妙法。游历十方供养诸佛,于诸佛前闻甚深法,经三小劫得百法明门,住欢喜地。是名上品下生者。是名上辈生想,名第十四观。”(能发无上道心首先得明白无上道心的真实内容层次 不是简单的一句上求下化而不知求的是什么 因此也要看一定量的佛经才能得知这些内容

我们可以明确的看到九品往生中读诵修行大乘佛经佛理,那是上品的往生境界,根本不是如今脱离佛经的净土讲义的难以往生勉强下品,诋毁深入佛经是杂修等等。

《大宝积经》卷第十八

唐三藏法师菩提流志奉诏译
无量寿会第五之二

“阿难,若有众生住大乘者,以清净心向无量寿如来,乃至十念念无量寿佛愿生其国,闻甚深法即生信解,心无疑惑乃至获得一念净心,发一念心念无量寿佛;此人临命终时,如在梦中见无量寿佛,定生彼国,得不退转无上菩提。(住大乘深法者一念十念就得往生,所以只怕自己没有开悟,而不是专不专一念佛的问题,自己契入大乘佛理一切佛国想去哪里都没问题)

发表于 2019-11-12 18:49 | 显示全部楼层
再谈往生以后!

《观无量寿经》:

佛及菩萨,俱时放光,照行者身。目即开明,因前宿习,普闻众声,纯说甚深第一义谛。即下金台,礼佛合掌,赞叹世尊。经于七日,应时即于阿耨多罗三藐三菩提,得不退转。应时即能飞行遍至十方,历事诸佛。于诸佛所,修诸三昧。(往生后并非是一声佛号一本经,拜一位师听一法”,只能念佛不能读经。)
闻众音声,皆演妙法。游历十方,供养诸佛。于诸佛前,闻甚深法。”(并非为了“专一”二字,不去供养诸佛,诸佛说法也塞耳不听。)

阿弥陀佛,与诸比丘,眷属围绕,放金色光,至其人所。演说苦、空、无常、无我,赞叹出家,得离众苦。

大悲观世音菩萨,及大势至菩萨,放大光明,住其人前,为说甚深十二部经。(净土并非唯“专一”念佛,怕“杂修”拒绝听受十二部佛经。)

观世音、大势至,以梵音声,安慰彼人,为说大乘甚深经典。

观世音、大势至,以大悲音声,为其广说诸法实相,除灭罪法。

这才是无量法门誓愿学,无上菩提誓愿成”!净土三经明确作了说明,没有更权威的了。历史上也有很多这样的行者,兼修其他法门,发愿往生极乐净土而成就的:

永明延寿大师:(904-975)宋时高僧,为净土宗第六代祖。本是禅门法眼宗第三代师,但于净土念佛,亦极精进,日课佛号数万,作四料简,倡禅净双修。因住杭州永明寺,故又称为永明大师。
莲池大师:(1532-1612)明代高僧。俗姓沈,名礻朱宏,号莲池。常精修念佛三昧,力阐禅净双修。居杭州云栖山,因又称云栖大师,为净土宗第八代祖师。
慧日大师:唐代净土宗的高僧,俗姓辛,山东东莱人。慧日的根本思想在于禅、教、律、净四行并修而着重于净土。
省常大师:(959~1020)宋代净土宗僧。世称遵白莲社主,又号昭庆圆净法师。被尊为莲宗第七祖。融合净土华严思想,师尝刺指以血和墨,书《华严净行品》,又刻板印制千部,颁施千人。
义和大师:宋代僧。籍贯不详。住平江能仁寺,提倡华严圆融念佛法门。南宋乾道元年(1165),于临安府慧因院撰华严念佛三昧无尽灯一卷。尝受赐“圆澄法师”之号。
可见连历代净土祖师都没有一声佛号一本经,读经看论难往生”这样的见解,佛法都是一样的,学一个学几个都是一个,关键看你能不能领会融通那个共同唯一的菩提自性,而不在于法门行相上的差别。这些框框条条的门槛其实是后人或是今时一些修净土行人自身的错解造成的。
不止净土法门,再看兼修其他法门圆融不二的大成就者。

印度龙树尊者位登初地菩萨,通达佛说一切经教,著作很多,且有大乘佛教“八宗之祖”的美誉。
圆照大师:唐代高僧。生卒年不详。京兆蓝田(陜西省蓝田县)人,俗姓张。十岁依西明寺景云律师出家,钻研维摩、法华、因明、唯识、涅槃、中观、华严诸学,尤精律学。
蕅益大师遍阅整套《大藏经》,著有帮助后人阅藏的《阅藏知津》,在修行思想上利用百法,融合天台与唯识二宗的修观,先作“唯心识观”强观三界万法,种种境界因缘,都不离心识,可以遣除心外有法的遍计执着。然后再作“真如实观”,观这心识毕竟有何体性相状?则知心识了不可得,如此人我二执渐伏,九界心不起,念念契入圆成实性。“唯心识观”有如大扫除,扫之又扫,扫尽乃光洁。“真如实观”则继续维持时时光洁。

佛法是圆融的,无相的,无执无取的。本来一如,其何有二,况三四。所以八万四千法门只有方便的“可以”没有绝对的“只能”。
那为什么现今不少修行者把这个“专”字看得这样不可思议呢?很多净土行者有说净土宗祖师善导大师就是这样说的。善导大师的确这样说过,但不要断章取义,一定要明白当时祖师们创立净土宗的用意,善导大师等诸祖师为了利益多数普通根性众生,于是力求创立一个平民化的修学宗派,使天下众生都能轻易修学佛法,于是易行的专一念佛的净土宗便诞生了。可知专一称名念佛”是针对多数普通众生而不是所有发愿发生净土者。根性利的众生,他们一样可以解经论义,修习深法,如上所举诸大成就师。现在仍然不乏利根者,他们一样具有研读经教修学深法的能力。净土三根普被,接引的不只是一部分众生,是十方所有的行者,各种各样的根性,修各种各样法的行者,这在经书中已经说的很清楚了,阿弥陀佛四十八愿接引对象涵盖所有的众生,不光是专修念佛。净土祖师们把往生净土的众生分了两种,一种善根纯熟可以直接读诵领会佛说的甚深经典,这部分众生为净土三经中说的“读诵大乘经典”“行大乘者”。这些众生即是能修习华严、禅、唯识、法华、三论行者及能领悟其他大乘经教的行者,我们非常清楚古今大德高人不可思议难以琢磨的境界,一宗通一切通,几乎任何佛经任何宗门都可以轻易领会并且说法(如六祖)。而对于根性普通的众生深法不易领会修习,而净土就容易多了,任何根性的众生都可以轻松修习,所以净土宗的产生也恰恰是为了多数众生能够入佛法门,修习佛法。诸祖师便将净土宗的重点放在了接引多数普通众生上,所以把净土宗的理义特意作得简单易行,人人都能做到。所以净土宗大部分内容都是在接引初根众生,这些众生是没办法修学深法的,就算读诵大乘经典也解之甚少,这些众生读诵经典根本只是在做样子而已,一窍不通啊!对于他们来说除了“专一”念佛之外没有更好的办法了,当然是念佛+念佛>念佛+读经所以便有了“专”“杂”的说法。也就是说专与杂是对多数初根众生的对机说法利根众生圆融不二,一而一切一切而一,在他们身上根本不存在一多专杂这些概念。这是修净土最关键的知见,成法破法就在于此。一部分净土行者,他们只看到了净土宗大部分针对初根众生的内容便断章取义毁谤上品上生的利根行者一切通修通达是杂修,无法往生或顶多下品。甚至原本“初根众生专一念佛是最好的法门”丢了文字错解为专一念佛是最好的法门”,并且起了坚固的执着,执一非余,说净土是最好的,佛出世就是为了讲净土,其他一切经都是功德低下为净土服务的二三四流,末法应该唯留净土,弃尽他法。曲解净土佛经中的“一向专念”(专心念)“专一念”专一念佛是最好的,其他法都不要学,学了就是杂,往生不了。只能皈依一佛、拜一佛、念一经、建一个佛堂、供一尊佛像、放一个香炉。。。种种专,种种一,各种“专一”,各种执着。对这个“专一”执着到了变异的地步。以至于师与信徒到处宣扬念佛者上上人,修禅读经下根人贬低其他佛法及修行者为二三四流,轻视毁谤。(最不可取讹传为善导大师法语,而本是日本净土本愿真宗亲鸾上人的诸佛所以兴出世,唯说弥陀本愿海”!这句毁谤贬低其他佛说法门的妄语来自《正信念佛偈》。由原亲鸾所作《教行信证》的“行卷”卷末的六十句、一百二十行的七言偈文构成。净土真宗过分偏执了他力,认为自己不用好好修,僧人道俗可以不用守戒律可以娶妻生子,命终一样可以借弥陀愿力往生。这是绝对违背净土五经的,违背一切佛经的!)谤法灭法的罪业成了往生的大障碍,阿弥陀佛四十八愿唯一不能接引的就是毁谤佛法,地狱的罪报首先当前。佛法是破执着的,对佛法生了执着还怎么修行。

这是修净土最关键的知见,成法破法就在于此。

一部分净土行者,他们只看到了净土宗大部分针对初根众生的内容便断章取义(这个是谤法灭法的重点成因,代代续补的同时丢失了很多关键知见!把三根净土法只留下了下根,并对所有修净土者全做下根众生对待,一句想象出来的“末法众生都是下根”就要唯留念佛灭尽万法,只能专一念佛不能读经解义。)

发表于 2019-11-12 18:50 | 显示全部楼层
导致这个问题的根本是对破执的佛法生起了执着,而更直接的原因就是“依人不依法,依语不依义”。一向只以代代续补的讲义为主,佛说净土五经原文却弃之一旁。
其实走出名气误区依法不依人,依照佛亲说的原经实实在在修行,便会豁然开朗,应合真道!至于是专是杂,并不在于法门,而在于心,有执著就是杂,没有执著就是专,不然佛说了八万四千法门岂是杂修未成就者?法门是相对的,不是绝对的。众生根性浅熟不同因缘差别万象,注定各有各的修法,只能说自己适合怎样修,或专或兼,不能强说所有人都必须这样,绝对不能互相毁谤。而古今大德倡导的一门深入不是指只能修佛说的一个法门,而是适合自己根性的修行方法,或净土或唯识或华严或禅净同修或专或兼或一本、两本、三本或一切佛经,专修也无执,兼修也无著,精进深入不放逸。注意这个“深入”,一旦找到合适便起行,而不是挨个试探的徘徊。读经要寻理不寻文,不要做学问去当宗教家、文学家。而师父所起的作用便是帮助弟子学习理解佛说的原经,跟着诸佛走,而不是离开佛说原经,造自己的经书让弟子学习,跟着自己走。


发表于 2019-11-12 19:29 | 显示全部楼层
发表于 2019-11-12 19:29 | 显示全部楼层
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