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大修行人 不昧因果

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发表于 2019-10-3 22:29 | 显示全部楼层 |阅读模式
【不落因果虽豪迈,不昧因果才是好菜】 初树 2018-01-29 09:53:36


[size=1em]禅宗有个耳熟能详的公案,说文喜问文殊菩萨,五台山有多少修行人?文殊菩萨答:“前三三,后三三”。这句话因无人知其深意而流传了几千年。嚼舌头根子的也不少,但都被淹没在禅宗“拟向即乖”的大道之下。
[size=1em]在禅宗的故事里,固然有大量如“前三三,后三三”等不可方物、无从下手之语,纠缠其中不但背离了洞见真相的直路,还容易误入人我贡高的歧途。但所谓“荆棘丛中下足易,月明帘下转身难”。历来有祖师毕生浸淫公案并为之代言,有祖师一把火烧却前人心血。都是各得其所罢了。
[size=1em]但公案中还是有更多描述性的语言是可以达意的,也是用来达意的。比如其中的俚语,比如下面的公案中“将谓胡须赤,更有赤须胡。”我们不懂,但不能因此就对人说这是用来参的,不是用来懂的。如果连语言的大意都不必去搞懂,洋洋大观的禅宗公案就没理由存在。
[size=1em]我们知道,大凡对中国传统文化兴趣浓厚的知识分子,一定都接触过禅宗公案。
[size=1em]我也知道,其中大部分没有得到科学的回答而退失了探究的劲头。
[size=1em]我还知道,面对他们,我们很多以禅宗徒自居的人会摇头叹息他人的钝根器、机缘迟。
[size=1em]不浪费时间了。我们来讲故事吧。

[size=1em]这是唐朝,六组慧能后辈们的故事。百丈怀海在马祖道一处得法后,到了南昌附近现在的奉新县百丈山,建立了自己的道场(该道场现已经恢复,百丈怀海塑像神似虚云老和尚,老远就能看清山门上刻有“天下清规”字样)。《五灯会元》中说,百丈禅师每次上堂说法的时候,都有一个陌生的老人和大家一起听法。有一天,大家都散了,只有老人没走。
[size=1em]百丈就问:“你是什么人?”
[size=1em]老人说:“我不是人。我在过去迦叶佛的时候,曾经在这座山上做住持,有学生问我:‘大修行的人还落在因果里吗?’我回答说:‘不落因果(不落在因果里)。’所以由人身堕入野狐身共五百生,现在想请和尚代我回答一句,让我脱离野狐身吧。”
[size=1em]百丈说:“你问吧。”
[size=1em]老人问:“大修行的人还落在因果里吗?”
[size=1em]百丈凝神回答:“不昧因果(不被因果所蒙昧)。”
[size=1em]老人于言下大悟,向百丈拜一拜说:“我已脱野狐身,住在山后的一个洞里。能不能烦请您按亡僧的仪轨安葬我。”吃完饭后,百丈带领大家到山后岩下,用拄杖挑出一具野狐尸体,百丈就让大家依亡僧的仪轨火葬。
[size=1em]到了晚上,上堂了,百丈把前因后果讲给大家听。作为徒弟的黄檗希运就问了:“古人错答了一个问题,就堕了五百生的野狐身。如果他回答得不错,那又该做个甚么呢?”百丈说:“近前来!我跟你说。”黄檗走近前,迅速出手,“啪”打了百丈一掌。百丈拍手大笑:“将谓胡须赤,更有赤须胡。” 意思就是还以为只有我古怪精灵,原来还有比我更古怪精灵的人。

[size=1em]这是一个极其迷人的故事,野狐禅的名称也是这样来的,如今,在百丈山中,这个野狐洞还在。
[size=1em]野狐当年说大修行人“不落因果”,虽然是豪气干云,但却是糊涂的见地。一切有情众生都是因缘和合,和合变迁的东西当然就因果相随,修行人亦然,怎能“不落因果”?表面上看,当年他是不懂这个道理,其实是他的狂心、自视为大修行的傲慢心蒙蔽了双眼。
[size=1em]百丈怀海说:“不被因果所蒙昧。”这是一句有很多层次的回答。
[size=1em]直白的寓意是,当然落因果,连释迦牟尼佛示现时都要接受因果报应,但普通人在因果里懵懂轮回,大修行人了解因果,不被因果所蒙骗,不惧怕因果,改变因果,从而使自己成为一个自由的人。
[size=1em]更深的寓意是,因果、轮回是无常的,没有实性的,地狱道、畜生道、天堂、我相、人相、众生相、寿者相都是无常而没有实性的,如果有意识去改变它,就把它认作了实有,这仍然是落入因果,就是被因果所蒙昧。大修行人了知,没有因果可以代表你,因为当因果来临,你已经不是那个过去的你,联系你和过去的只是累世累劫形成的习气,那也不是你。
[size=1em]你本身就是无常,今天落入这里,明天落入那里,哪里有你固定所“落”的地方。只有那全体的佛性是大同的,这和你的因果没有关系,我们要明了的是佛性本源,至于落不落因果,没有意义。所以说“绝学无为闲道人,不除妄想不求真”。
[size=1em]晚上,百丈和黄檗之间,当然是两个老江湖比手快了,黄檗胜在年轻敏捷,此时的百丈都拄拐杖了,哪能快得过他?
[size=1em]百丈挨了一掌,立即知道这家伙是揣着明白装糊涂,拍手大笑:“将谓胡须赤,更有赤须胡。”胡须赤说的是西域人的红胡须,赤须胡说的也是西域人的红胡须,颠倒来讲无非是其时其地语境的关系,显得更俚语化,更生动活泼。为什么拿西域人说事?自汉代以来,不断的有“赤须胡”的印度僧侣到中国弘法,他们几乎全是佛法大佬,“赤须胡”们一个比一个高杆。
[size=1em]这个公案几乎都是描写情节的,其中不落和不昧是理的阐述,可以讨论,只有黄檗那一巴掌是“机锋”,咱们不谈。
[size=1em]“赤须胡”这个名词在其中扮演的角色和“前三三,后三三”扮演的角色明显不同,前者可说,后者不可说。咱们虽不能为往圣继绝学,至少也该为自己负责,如果动辄归类为不可说、只能参,禅宗就会被归入神秘主义或糊涂学派。




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 楼主| 发表于 2019-10-3 22:29 | 显示全部楼层
不昧因果与不落因果

文:道正法师

大家可能都听过百丈禅师有一段公案,启示我们:『不昧因果』和『不落因果』这两个观念是天差地别的。虽然大家可能都听过,但是为了让大家印象更深刻,我们再把这个故事讲一次。

  唐朝百丈怀海禅师,他在上堂说法的时候,有一个老人经常来听法,听完了也就随着大众离开。有一天,这老人听完经却不离开,百丈禅师就问:『站在那儿是什么人呢?』老人就说,他自己过去在迦叶佛的时代,曾经住在这座山,当时有学人问他说:『大修行的人还落因果吗?』他回答说:『不落因果。』要注意哦,『不落因果』就等于说不会落入因果定律当中,这样就是『拨无因果』的大邪见了!结果就因为讲错这一句话,五百世都堕落作野狐狸。

  大家可能觉得这太严重了吧,才对一个人讲错一个字就这么严重。没错,就是这么严重,所以我们才要每一次这么谨慎作更正。因为错一个字,观念可以完全错掉,一个观念的错误就是和愚痴相应了。大家要了解,愚痴的心念电波就自然会感应到畜生的频道,显现畜生道的影像,受畜生道的苦。而且教人家一个错误的观念,就等于误了人家的法身慧命,罪过不小,才会堕五百世野狐身。

  还好他以前还有善根,所以五百世之后,让他遇到了百丈禅师,有机会再听闻佛法,解决这个问题。当时他请求百丈禅师『代一转语』,『代』就是『代替』的『代』,『转』就是『扭转』的『转』,他请百丈禅师代一转语,就是代为扭转观念,讲出一句正确的法语来。百丈禅师就教他说:『应当是『不昧因果』。』这老人听了当下恍然大悟。

  『不昧因果』就是肯定因果,要肯定因果,知见才对,才能够脱离野狐身。还好,他有因缘遇到百丈禅师,靠着佛法,靠着正确的佛法观念,转变了业力。否则您看,他要靠自力的话,业障要怎么消?自己搞了五百世也搞不消啊,这是闻法的重要。大家可以注意,他是由迦叶佛的那时代,搞到释迦佛灭度以后的唐朝,还没有搞清楚一个观念哪,可见听闻正确的佛法是非常重要的。佛在《大宝积经·无量寿如来会》里告诉我们:『应当起精进力听此法门。假使经过大千世界满中猛火.为求法故.不生退屈谄伪之心。』佛劝我们,要听闻佛法,假使整个大千世界都着了大火了,也是要听法,为了求法,不可以生起退屈、谄伪之心,听法不能退屈、懒惰,也不能抱着谄媚的心理、虚伪的心理,假装坐在那儿,其实没有用心,到底听法是为了谁听啊?

  讲到以上五百世堕野狐身的故事,再补充说,后世有一些参禅的人,误以为自己有开悟了,就可以『不落因果』了,就可以『拨无因果』了,这些人是胡说八道,叫作『野狐禅』,『野狐禅』这个名称就是由这典故来的。都不出于因果,所有的理都不超出心性。所以古德就教我们:『善谈心性者,必不弃离于因果。』这句也就是说,善于谈心性道理的,一定不会离开因果法则,『善谈心性者,必不弃离于因果。』下一句和上一句是对句:『深信因果者,终必大明乎心性。』也就是说深信因果道理的,终究会彻底明白心性的道理。再说一次:『深信因果者,终必大明乎心性。』

  所以请童子们注意,我们不要光讲自性啦,讲圆教最高的道理啦,讲我就是佛啦,理论讲得很高,讲得头头是道,而忽略了眼前各种大小事相的因果,以为那都没什么,那都是别人太执著了。其实最不起眼、最简单的事当中,也有最高深的道理。任意生轻慢心就绝对不能体会真正心性的道理,也绝对会有不好的果报,障碍自己成佛。

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 楼主| 发表于 2019-10-3 22:30 | 显示全部楼层
圣空法师开示:什么叫“不昧因果”?

圣空法师58届《楞严经》讲解节选
  【是故当知,行阴虚妄,本非因缘,非自然性。】
  通过这个我们明白了一个道理,什么道理呢?我们要知道,行阴就跟这个一模一样的,你说是外在出来的,还是自性出来的?自性我们刚才讲了根本就不动的,那外在的东西一直都在流动变化。通过这个道理呢,我们明白,行阴是虚妄的没有实体,都是我们一环套一环,妄因加上妄缘结上妄果,加上妄的动作。所以“本非因缘,非自然性”,它不是任何因缘和合而有的,也不是自然本来就存在的这种行,行阴。那为什么说本非因缘呢?因为没有,为什么说没有,开始的一念,住相的时候就是无明,就是妄想,妄的东西它再产生再多,大家说有实体吗?
  我们从一念的无明到现在,造了无量无边的罪业,你明白了,当下消去;不明白,消不去。所以《楞严经》讲了嘛,如果我们前世的宿业没有消去,我们一心诵持楞严咒,我们的罪业就可以消去。如果我们造了五逆十恶,不可忏悔的罪,我们来看《楞严经》,用这个方法修持呢,瞬间经过此方他方一切地狱。那这样我们通过这个方法,就会转地狱成安乐的国土,为什么呢?就是明白了这个道理。
  那我们在佛家经典里也有讲,假如我们犯了戒,戒有重戒,有轻戒,有不可忏悔的戒。不可忏悔的戒就是隳弥戾车,就是断了善根的人是不可以修行的,也就没办法再修行。可是通过这个方法诵咒语,通过来认识了解《楞严经》,一切可以恢复戒体。你所犯的一切戒,这个罪消失恢复戒体,可以成就。在别的地方没有的呀!只有在《楞严经》才讲的,《楞严经》里才有这一段经文,在别的经典里没有,因为根本戒犯了,是不容易忏悔的,因为是从根本上而起作用的嘛,就从我们自身上而出发的。但是通过诵楞严咒,看《楞严经》明白这个道理之后那就消了,消的道理是在哪里?因为自性当中就没有,它就没动过,它没有这些东西,这些东西都是因为一念的妄想无明,就这一念的妄想无明,就这个千错万错,都是假的。就这个千错万错后面,再千错万错万错,到现在,水中的月亮,镜中的影子,空中写字——没有,了不可得。那上哪去消?你想消都没得消,为啥?没有。就算你消,《圆觉了义经》上讲“以幻修幻,幻灭无有灭者”,也是以幻来克制我们的这个幻觉,这叫以幻对治幻。实际上要明白了,停止就停止了。但你要停止不了,还是以方法来对治它,那这个方法就叫什么呢?善法,也叫正法。为什么?正思维,正确的。那正确的从哪里看出来呢?这个可以断掉我们的自私、无明、贪嗔痴、杀盗淫,把我们的习气断掉,这个属于正法。
  如果我们修来修去,增加更多的贪嗔痴无明,这个不是正法,增加更多的自己思维和知见,自己的想法,这不是正法。正法就是可以让我们不要以自我为主体,不自私,不贪嗔痴,不杀盗淫,借着这个法把你以前那种错误的给它改过来。实际就这个法也是虚幻的,所以佛才说我没有讲。你别说我讲法,你说我讲法,你就在诽谤我,但是没有它又不行,就像我们有病,我们要借着药而来治病,吃了才能好。那我们病好了之后,药还要它干吗?所以这一切法,也都是虚妄的。那以幻修幻,如果幻灭了,无有灭者,那幻化的这个法也不存在了。我们天天诵楞严咒,如果我们有朝一天,真的明白开悟了,楞严咒就是过河的船,过了河不需要了。别人需要,别人再用它,我们过了河还背着船干嘛,不是没事找事吗?
  好!行阴已经告诉我们了,我们现在所谓的因缘,都是妄因结妄果。妄因,大家记得,妄是虚幻的,妄因妄果。所以这个非因缘是指从自性讲的,《楞严经》都是从自性上讲的,如果从我们现在世间这种讲,确确实实有因有果。什么叫不昧因果?就是我们知道真心自性,确确实实不动,无因无果。它不动,它哪来的因?它哪来的果嘛?可是要不昧因果,要对因果清清楚楚。怎么清楚?我要揍你一顿,可能面临着你就要揍我一顿,你要清楚;那我今天,我对你好,你明天就对我好;我今天没有宽容你,也许你明天就不会宽容我;我今天付出了,也许明天别人就会为我付出。那你要清清楚楚,这就叫不昧因果。不要拔无因果就麻烦了———哦!自性没有,那世间的一切我都敢做了,杀盗淫我全做了!
  自性上是没有,但是现在我们没办法超越这个妄因妄果,因为我们还有觉受,这就叫不昧因果。所以真正修行人不昧因果,佛明因果,我们是不明因果,所以“菩萨畏因,众生畏果”。那佛明白因果干嘛?不动了,不动就无因无果了嘛!那众生不明因果,是天天动,如果想超越因果,就不动。“一念不生,顿超三界”,所以佛明白因果,佛是不动尊,他不动了。那大家说不动他怎么讲话?应缘,你来问他,他就讲。你不问他,他不讲,不是他的意思,是你的意思,所以他不造业。你来问他,他就随你的缘,问啥说啥,佛满众愿。没人问他,“饭食讫,收衣钵,洗足矣,敷坐而坐”。没事坐着,不造业,佛明白因果,不没事找事。那众生不明因果,是没事找事,没想法找想法,没活找活干,这就叫没事找事。可见无事为清净啊!一个寺院里无事为清净,家里也是一样,单位里也是一样。所以我们要做一个明因果的人,什么叫明因果?就是你做这件事,必须自已知道。我做了,我就知道我的结果,你就要甘心承受,我今天爱她,面临着明天就是不爱;我今天恨他,面临着明天就是他恨我;我今天没做好,面临着明天公司倒闭,这就是因果。所以人家佛是明因果,我们是不明因果,我们做了之后,结果出来了,干嘛?为什么要打妄语?不承认,不去承受。我跟你讲,打妄语怨天尤人,把责任推到别人身上,所以六祖就说“护短非是圣贤”,就在这里。那这样,一环套一环,一看经典,原来是这么回事。
  ——选自...公众微信圣空法师开示

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 楼主| 发表于 2019-10-3 22:30 | 显示全部楼层
敬畏因果,才能不昧因果,得真自由

佛谚有云:“万般将不去,唯有业随身”,因果业报,是世间生命流转不息的根本所在,人在身、口、意上的造作,必然会形成引发果报的业力作用,所以我们千万不要轻视了自己每天的在身、口、意上的行持。

业力就是这样的公平,种善因必有善果,反之种孽因必有孽果,清净身口意,躬行十善法,是佛子应有的自律修养。(十善法,即:一、不杀生,二、不偷盗,三、不邪淫,四、不恶口,五、不两舌,六、不妄语,七、不绮语,八、不贪,九、不嗔,十、不痴。)

业力就如同一颗种子,有了相应的因缘之后,是可以不断长大的,众生皆有佛性,一个微小的善念,未必不能成长为圆满的菩提道种,而同样的一念嗔心,很可能令功德之林付之一炬,因此对于修学佛法的弟子来说,心念的作用,需要防微杜渐,不可不察。

所谓因果不虚,报应不爽,因果业报或现世报,或来世受报,佛子对于因果的真理,不应只有现世现报的认识,作恶一时得逞,可难逃内心的自责和三恶道的惩戒,善人皎洁如莲,却能一清二白地面对自己的良心,一个人能做到问心无愧,踏踏实实吃饭,踏踏实实睡眠,其实这就是非常大的福报。

我们身处娑婆世界,难免会有诸多烦恼相随,但佛陀正是在娑婆世界,示现八相成佛的,因为娑婆世间易起烦恼,但也正由于这样的缘故,娑婆世界行善的功德,会更加增胜,甚至比极乐佛国还要殊胜。

同样是积德行善,如果能够以经论中无我的智慧而行观照,那么行善的力量,就会比世间善法还要殊胜,有信愿、慈悲、智慧、回向的布施,就是心缘众生的布施波罗蜜,因为行善者不会因为自己的些许善心善行,而自伐矜功,反之还会推己及人,悲悯众生。

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 楼主| 发表于 2019-10-3 22:34 | 显示全部楼层
南怀瑾老师:不昧因果的昧字,一般凡夫都“昧”去了

文 |南师怀瑾先生

  来源:《宗镜录略讲》

  排版编辑:怀恩书社(huaienshushe)

  转载请注明以上信息,感谢!

有因有果千差万别

  前两天讲个笑话,大家看济公和尚传,宋朝有位太后信佛,夜里梦到杭州庙子有个大彻大悟的圣僧。太后形容梦中和尚的样子,要问她来生做什么,庙子当家不敢说,这个和尚一天到晚疯疯颠颠,衣服破烂不堪,怎么见皇太后?结果济颠和尚不晓得从哪里钻出来了,皇太后一看就知道是他,他在皇太后面前笑一笑,里面没穿裤子,翻个跟头就逃走了。这还得了!如果皇太后发了脾气,庙子里的和尚都没命。皇太后说:“我懂了,圣僧已经答复我了,就是来生要变男的,因为这生做了很多好事。”济颠用“现身说法”,翻个跟头就是来生翻个身。管他是小说、真事,小说写的很好玩,这说明因果现象。等于我们几个同学讨论,“你的前生是女的。”“以何为证据?”“你看看,一出来这样的扭两下,又进去了。”这是比方啦!讲笑话。因果的道理一切唯识、唯自己的变。

  但是因果不是你打我一拳,我踢你不腿,不一定,所以叫“异熟”,异世而熟、异地而熟。今天做了坏事,种了恶因,并不一定明天受果报,也许三十年后,也许来生受果报,这个为什么不能定?用电脑计算,它是因缘生法。戒律方面有个偈子:

  纵经千百劫,所做业不亡。

  因缘会遇时,果报还自受。

  这个果报是异熟的果报,所以构成一切众生的现象是异熟果报。佛法不是讲唯物思想的空,我们所做的善业、恶业,永远不会掉,不会亡失。“纵经千百劫”,你今天讲了一句话,乃至对他瞪一眼,这么一个因,既便经过百千万亿劫,只要因缘凑合,果报还自受,因此叫“异熟”。戒律上经常提到这个偈子(不是戒本,戒条本子上看不到),这个来由是某人犯了罪,问佛为什么犯这种错误,佛才说出这首偈子。

  自受不是谁作你的主宰,无主宰非自然。“生诸分别法体之果及异熟等分位之果”,什么叫“异熟分位”?例如在座的,很明显有四种异熟分位:男人、女人、老的、少的,其实详细分还很多。譬如有人活二百岁才死,有人活二、三岁就死,有人变成中国人,有人变成外国人,这些都是业力上的异熟分位。

  不昧因果

  再来,我们提过,因果是缘生,因果既是缘生,缘生就性空嘛!性空怎么有因果呢?前文讲“大乘圆顿,识智俱亡”,大乘佛法讲空嘛!无所谓唯心唯识,离心意识了嘛!般若心无所谓知,既然是空的,怎么还有因缘生法的因果呢?现在就从这个问题开始答复:“所以上至诸佛,下及众生,皆因果所收。何得拨无,堕诸邪网?”

  所以说一切唯心,无主宰非自然,上至一切佛,下到一切众生,站在因果的立场,可以说没有跳出这个因果。他之所以成佛,是他多生累劫种了成佛之因,这生得成佛之果;我们这生不能成佛,是因我们种了不能成佛之因,得未能成佛之果,不过我们现在开始种因,慢慢修这个果。

  所以说:“上至诸佛,下及众生,皆因果所收。何得拨无,堕诸邪网?”你怎么认为佛法讲空就是没有因果呢?“拨无”,拨开,丢开。如果认为佛法说空而把因果整个空了,是“堕诸邪网”。邪网用得好极了。被邪见网住了,解脱不了。偏见也可以说是偏见之网,把你控制住了,你告诉他这样、那样,他总是在网子里转,有时碰到那些人讨论佛法,头大了,只好向他投降,“都是你的对。”一句话说好了,因为他被网住了,我们不要再钻进去。

  道不尽的因果

  只为一切外道,不达缘生,唯执自然,拨无因果;二乘眇目,但证偏空,灭智灰身,远离因果。

  “一切外道”,所谓外道者,心外求法,与一切唯心原则违背的谓之外道。外道并不一定是骂人的话,不要搞错,它指的是一个内外界线的范围。外道认为万物的发生都是自然来的。学哲学的要问:“自然怎么来的?”种子来的。“那种子怎么来的?”“种子就是种子,是自然来的。”这是自然外道,只到自然这里为止。

  那么,相反的呢?种子是有个大神造的。在很多民族的创世传说中,不同名称的大神创造了人类,以基督文化来说,这个大神就叫上帝。那就要问上帝:“上帝怎么来的?上帝有没有妈妈?上帝妈妈怎么来的?上帝的外婆怎么来的?”问题很多,这就牵涉到哲学上先有鸡还是先有蛋,世上究竟先有男先有女的问题。据说西方极乐世界无男女相,一律都是莲花化生,不从妈妈肚子生,那又是一套理论。拿因果道理研究,问题重重无尽,佛法基础在这里,要注意!

  “不达缘生”,之理,不晓得一切法是因缘所生,他们只执着是自然的,没有什么因果。唯物主义思想和很多哲学思想都是如此,认为人死如灯灭。这是个大问题,凡是这一类思想都是“拨无因果”,认为不是因果来的。

  “二乘”,指小乘声闻、缘觉这些圣人,到了罗汉境界少了一只眼睛,一只眼睛看不见了,就是中国禅宗讲的“担板汉”,一个人背着一块板子走路,只看到一面,另一面被板子档住了。“但证偏空,灭智灰身,远离因果”,二乘圣人,认为只要证到空就完了。

  讲到这里,有一个问题很严重。现代佛教有一位大师,比虚云老和尚年轻一点,已经圆寂了,他的著作几乎都落在这境界里,可是很多人恭维得不得了。当年我们在云南碰面,云南昆明最大的饭店叫商务饭店,饭店前站着卫士。这位和尚披着头发,象个女的,拄根拐杖,戴副眼镜,穿个西装皮鞋、和尚裤子,一切都很怪。这位大师来看我,却被士兵挡住,我在楼上看见,亲自把他接进来,谈这个问题。在他的见解中,认为一证了空、一进了涅槃就不来了。我说这个不得了,流到偏空外道之见,然后引经据典把他驳得一塌糊涂。可是现在我发现,他留下来的著作还是非常严重,甚至认为永嘉大师的证道歌也是伪造的。你看!文化思想的力量之大,后果堪忧。讲到因果,虽然他是我的朋友,我还是很替他担心,千生万劫不晓得哪一天再碰到他,会变成什么?这个很严重,思想以文字写出流传,一偏差便耽误了众生的慧命。

  因此“二乘眇目”,证了空以后“灭智”,不求深入,不求大般若成就;“灰身”,不是灰心,譬如白骨观修成,念头一动,三昧真火一起,身体哗一下就化掉,不用耗费一点能源。所以大阿罗汉口吐三昧真火,鼻子一吸气,火光不起即化,这是功夫,可以做到的。“灭智灰身”后认为“远离因果”,可以不来。小乘经典上常有大阿罗汉的四句偈:“我生已尽,梵行已立,所作皆办,不受后有”,这一生是最后一站,修行功夫到家了,清净梵行并非说善行,梵者代表清净,修清净的目的已达到,并不是讲道行已立!“所作皆办”,这一生所做的事,帐也还完了;“不受后有”,再也不来了。

  放心,这个话他自己瞎说,他不能不来,大阿罗汉、二乘圣人入定八万四千劫非动不可,就象睡觉一样,睡十夜还是会醒。醒来以后怎么办?一动念,因果又来了,动则得咎。所以说“二乘眇目,但证偏空”,落在偏空;“灭智灰身,远离因果”,也是错的。换句话说,二乘圣人的思想,“几乎”与唯物哲学的“拨无因果”思想相同。你看佛法做学问的偏差有这样复杂,这样严重。

 

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 楼主| 发表于 2019-10-3 22:34 | 显示全部楼层
 贪绳接欲索

  世间业系,无闻凡夫,五欲火烧,执著因果,尽成狂解,不体圆常,皆背法界缘起之门,悉昧般若无生之旨。

  第一层批判一切外道的观念,外道包括一切心外求法的宗教、哲学思想等。第二层包括佛学、内在的声闻、缘觉圣人等等。第三层讲“世间业系,无闻凡夫”的普通人。凡夫二字在开始的中文意思就是平凡、一般,现在变成专称。人生在世遭遇各有不同,世间业力栓缚使你不得解脱,智慧又不够,所以叫“世间业系,无闻凡夫”,“无闻”是没有智识,虽然读了点也听到了点,但“闻而不闻”、“听而不听”。我经常答复许多“无闻”的人,他问问题,我答了,没有等我答复完,他的问题又来了,这是他没有听进去,“无闻”。

  “世间业系,无闻凡夫”,一天到晚在“五欲火烧”,在世间受煎熬,“执著因果”,有许多人太相信因果,有时我劝朋友改变,他说:“没有办法,我的命啊!”认命也是执著因果。

  算命算什么?人家问我:“有没有算命这门学问?”我说:“有。”“那成佛算得到吗?”“算得到。”因为算命是算因果的定业,看你前生在什么规格中,那个规格是大致的,不是详细的。如果一点一滴都知道,那我请问最高明的算命的人,算我明天第一个念头想什么?如果他算得出来,你尽管皈依他,他已经是佛了。最高明的算命可以说出过去是什么,未来他一点办法都没有。算命算定业,可是并非完全不可转。有谓佛不可转定业,不然哦!在某一个时间,佛的方便可以转,不是不可以转。世间凡夫为什么转不了因果?我们的命为什么自己变不了?说我没办法,没有这回事。

  譬如今天有位六、七十岁朋友来看我,功夫做得非常好,一打坐半天一天的,气脉也通了。我问他:“怎么样?”“身上长了一个包子一样的东西,也不痛,一摸里头呼噜呼噜响。”我说,“去看病去!”他说:“死了都不看,医生一定说我长瘤!长癌了!然后通个管子,弄半天被他搞死了,我才不给他玩哩!”我说:“那去看中医啊!”他说:“中医一定弄熬水的药、解毒的药,吃了半天苦死了。”又接着说:“我来让老师看看怎么样?”我说:“没有怎么样。你不是修定做白骨观观得很好吗?”“对啊!”我说:“你不会观太阳照钴六十?”“嘿!我知道了!回去照钴六十,下次一定好。”我说:“你这么大年纪,为这个事那么担心做什么?”这就是在五欲火烧当中执著因果。

  为老子喊冤

  这是没有跳出三界外,还在五行中。算命讲金木水火土就是五阴之色受想行识及五欲色声香味触,眼睛要好的看、耳朵要好的听,环境要舒服、思想要自由,这些都是五欲。五欲火烧,因此“执著因果,尽成狂解”,都是狂人。他不晓得在生命因果之中,无主宰非自然有个东西叫做道、叫做如来,叫做真如,也叫做圆常之体,也等于中国南北朝有位弥勒菩萨化身的傅大士的偈子所说:

  有物先天地,无形本寂寥。

  能为万象主,不逐四时凋。

  就是这个东西。这句话本来出自老子,这个“物”也不要解释错了,不是物质的物。很多中国哲学著作认为老子是绝对唯物的,真是冤枉了老子,我看了真替他们担心。老子有很多地方提到物,象“道之为物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象。恍兮惚兮,其中有物。窈兮冥兮,其中有精”,以及“有物混成,先天地生,寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天下母,吾不知其名,字之曰道。”老子几千年前所讲的物,其意不是现在物质的物。这个“物”代表什么?你想想看,那个地方有个什么“东西”,“东西”是现代人讲法,你也懂,我也懂。不过,几百年后这句话变了,不用“东西”,后代考据现在的人所讲的“东西”是什么?东:东方;西:西方。那时,东方与西方,东西文化交流。考古学家有可能这样注解的一塌糊涂。

  孔子周游列国没有到过楚国,为什么?据说他到了湖北边境,在汉口渡江时,车子坏了过不去。孔子叫子路想办法借点工具修车,子路在汉水边看见有个女人在洗衣服,孔子的学生当然都有礼貌,“请问大嫂……”女人回头问:“干什么?”“我子路想向大嫂借样东西用用。”这女人说:“好!你等着。”也不问他要什么,回头拿了一把斧头、几根钉子、几根木头给子路。子路一看吓住了!她怎么知道?“请问大嫂我还没讲要什么,你怎么知道?”“东方甲乙木,西方庚辛金,一定要木头、斧头、钉子啊!”子路一听不敢想,“对了!”赶紧回来向夫子报告。孔子说:“楚国不要去了。楚国的女人都是哲学家,学问通,五行都明白,车子修好回去了。”所以孔子不敢到楚国。有时跟两湖的朋友讲笑话:“你们楚国厉害,连孔子都不敢来。”

  我们现代语言讲“什么东西”,几千年以后考证可能也会认为是五行。老子说的物不是物质,为什么几千年后硬说他是唯物思想,奇怪!那傅大士也是唯物思想?这个物等于我们现在所讲的“东西”,禅宗讲“这个”,“这个”就是“那个”,“那个”就是“这个”,讲不清楚只好用这个代号。凡夫“不体圆常”,不知道就是这个,若知但莫执著。

  狂禅报得一狐身

  因为凡夫不知道缘起性空的道理,“皆背法界缘起之门”,不晓得这个功能,起一切果报、三世因果、六道轮回的是自己那个道体本性。法界是个名称,所指非物质非精神,超越物质、精神世界。“法界缘起”即《华严经》说的:以一法成一切法,以一切法起一法,所谓有缘于万有而起。同时,凡夫“悉昧”,完全忘记了“般若无生之旨”,不知道般若大智慧心性的本体,本来“生而无生”。

  这便牵涉到不昧因果、不落因果、不住因果的重要课题,禅宗最有名的公案:百丈禅师说法的公案,再向大家提一下:

  百丈禅师每天上堂,上堂即说法,现在讲上课。老和尚规定每天下午上课,这是佛的制度,佛在世时都在下午说法,《金刚经》说,佛化缘、吃饭、回来洗脚,可见泥巴沾在脚上,并不是步步莲花;如果步步莲花出去化缘,那个佛就不稀奇啦!他是普通人,脚也踩在泥巴上,回去还是洗钵、洗足、敷座而坐,自己把座位排好,衣服一拉坐上去,《金刚经》描写的佛多平实啊!别的经步步莲花、顶上放光,一出来人家要吓死了!佛每天饭后打坐,大约二点多出定说法,后来成为佛教规矩,上堂说法多半在这个时候。

  百丈禅师每天上堂,一位白发、白眉、白胡子老人家在旁边听了好几年。百丈说法,在家、出家听的人很多,也没管他。有一天老和尚兴致来了,大概这位老人家最后走,百丈问:“你好像听了好几年,有什么心得?”老人家跪下来说:“师父啊!我不是人,我是狐狸精、狐仙。”据说动物修道要先变成人身,变人身要经过好几个转折,很可怜!他说:“五百世前我是个和尚,人家问我一句法:大修行人还落因果否?(换句话说,跳得出因果否?)我当时答复说:大修行人不落因果。这句话错了,我也不晓得错在哪里,可是所得的果报就变狐仙、野狐精,(所以后世骂人“野狐禅”,由此而来)解脱不了畜牲道的果报,求老和尚慈悲给我解脱。”百丈笑了,他说:“这样啊!你问我。”老人家问:“师父啊!大修行人还落因果否?”百丈答:“不昧因果。”此即《宗镜录》所言:“上至诸佛,下及众生,皆因果所收。”可是不能困在因果里。但是受不受果报?受,大彻大悟乃至成佛也要受。

  佛经上讲佛有一天坐在地方说法,地上忽然长出一根刺刺到脚心(釋迦牟尼佛是印度人,光脚的,不象我们出家人穿袜子把脚包得好好的),他跳起来移开脚,刺跟着长,佛就用神通跳到空中,刺也跟着长到空中,一直刺到脚流血,没事了。佛的弟子就问怎么回事,佛说是果报,过去那一生做了某一件事,虽然现在成佛,果报转轻,但是应该流血还它,所以这次要流血。流血也同耶稣钉在十字架上流红血一样会痛,到了四禅定的人,血流出来是奶油色的不痛。佛也不昧因果。

  那么,这个老人家一问,百丈一答,哦!悟了,他要求百丈禅师第二天带领弟子、带着袈裟到后山洞找他的肉体,不要把他当畜牲看待,而要把他当老和尚死了那么烧化。百丈第二天带领全体弟子,果然在后山洞看到一只小牛般大的狐狸,也不管它五百世野狐身的果报,披上袈裟,还是把它当成老和尚烧化了。

  书毒

  禅宗这个故事包含了多少意义,大家以中国文化、佛法的角度研究看看!所以我们知识分子要特别注意!迷惑后代种了这种因还了得?如果讲因果,害的是众生的慧命!精神文化的寿命被断,那不得了的!所以“一字之差,五百世野狐身”就是指这个公案。大家喜欢写文章、写书的小心啊!好多人说我写了很多书,我说:“著作等身,罪业等身”,不只这一生,只要你有身,罪业就跟着来,所以不能乱写,千万注意!

  “悉昧般若无生之旨”,不昧因果的昧字,一般凡夫都“昧”去了。我们讲昧良心是这个昧,一般白话错写成没有的没。黑影遮住了,“悉昧般若无生之旨”,忘记了因果生而不生、空而不空、不空而空的道理,所以谈空不是那么简单。空而不空,不空而空,后来演变出答即不答,不答即答的笑话。

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精华
发表于 2019-10-3 22:39 来自地藏论坛手机版 | 显示全部楼层
不昧因果。明了因果。

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精华
发表于 2019-10-3 22:45 来自地藏论坛手机版 | 显示全部楼层
佛是心。因果源于心。

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精华
发表于 2019-10-3 22:45 来自地藏论坛手机版 | 显示全部楼层
因地不真,果遭迂曲。

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精华
发表于 2019-10-3 23:37 来自地藏论坛手机版 | 显示全部楼层
多少修行人?前三三后三三,众生界不增不减

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精华
发表于 2019-10-3 23:45 来自地藏论坛手机版 | 显示全部楼层
文喜禅师可能是跟人拉家常,老人家这有多少人修行啊,风气素质怎么样呀?最后那个坏老天比了三个指头,前三三,后三三,文喜禅师就无语了,把天都聊死了……所以最后文喜禅师悟道后,在锅盖上见到那坏老头时,都追着打,潜台词是,让你以前调戏我,让你以前调戏我……
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