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用最简单直接的铁证,证明萧平实恶毒诽谤安慧菩萨为小乘师

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精华
发表于 2019-10-5 09:34 | 显示全部楼层 |阅读模式
用最简单直接的铁证,证明萧平实恶毒诽谤安慧菩萨为小乘师




这个事情的证明要用最简单的铁证,以免正觉会萧平实师徒各种耍赖狡辩!




观点摘要:


       萧平实主要在其《识蕴真义》一书中对安慧菩萨进行各种恶毒污蔑诽谤,其主要诽谤之论说:小乘论师安慧冒充大乘菩萨,以二乘法曲解大乘法、诽谤大乘法…… 古天竺的小乘法师安慧,与其徒弟西域的般若趜多,他们师徒二人极力否定大乘法……


       现以安慧菩萨之大乘唯识著作,由玄奘菩萨亲译,又有窥基菩萨专门作述记,其内容中完完全全皆是大乘法义。由此铁证证明,安慧菩萨乃是大乘法师,并非萧平实恶毒污蔑诽谤的所谓小乘法师(小乘论师)




举证一:   安慧菩萨的大乘唯识论著《大乘阿毗达磨杂集论》是由玄奘菩萨亲译的!!!


大乘阿毗达磨杂集论    (共十六卷)

安慧菩萨糅

大唐三藏法师玄奘奉 诏译


举证二:  窥基菩萨专门为安慧菩萨的《大乘阿毗达磨杂集论》作述记,名为《杂集论述记》


大乘阿毗达磨杂集论述记卷第一

大慈恩寺沙门 基 撰

 稽首圆明本性寂  自在权方真法众
 集阐参综妙无遗  甘露华雨依及起
 文光慧剑常持照  义海慈舟运不穷
 无对超尘德称名  闻见道永无猒者
 妙宝明珠才乐解  舍我亲禀大慈尊
 微言咸绝杳无依  随昔所闻今述记

特别说明:此《杂集论述记》整整十卷!!!   篇幅巨大!   可见窥基菩萨之重视,以及此杂集论内容之深广。否则不至于如此浩繁之十卷来作述记阐释。





举证三:安慧菩萨的大乘唯识论著《大乘阿毗达磨杂集论》内容,处处都是弘扬大乘佛法、大乘唯识之义


1、安慧菩萨在其论中阐释取名由来,乃是为了大乘之义,可见其为大乘法师


大乘阿毗达磨杂集论卷第十六


何故此论名为大乘阿毗达磨集。略有三义。谓等所集故。遍所集故。正所集故。由释词理以显得名故为此问。等所集者。谓证真现观诸大菩萨共结集故。遍所集者。谓遍摄一切大乘阿毗达磨经中诸思择处故。正所集者。谓由无倒结集方便。乃至证得佛菩提故


     ———— 这里的意思是说,此杂集论是选择诸大菩萨所真实证得之理,以及一切大乘经典中所开始的思择之内容,以此结集阐释为方便,为诸众生未来能够证得佛菩提!

2、安慧菩萨在此论中,有具体详细阐释三乘差别,并解大乘修行之义,可见其乃大乘法师


《大乘阿毗达磨杂集论》:

……出离差别有三种。谓声闻乘独觉乘大乘。……
……声闻乘补特伽罗者。谓住声闻法性若定不定性是钝根。自求解脱发弘正愿。……

独觉乘补特伽罗者。谓住独觉法性若定不定性是中根自求解脱发弘正愿。修厌离贪解脱意乐……

大乘补特伽罗者。谓住菩萨法性若定不定性是利根。为求解脱一切有情。发弘大愿修无住处涅槃意乐。以菩萨藏为所缘境。精进修行法随法行。成熟众生修净佛土。得受大记。证成无上正等菩提。得受大记者。谓住第八菩萨地。证得无生法忍故。


3、安慧菩萨之《大乘阿毗达磨杂集论》中亦处处证成阿赖耶识, 乃是大乘唯识之义



《大乘阿毗达磨杂集论》:

……心者。谓蕴界处习气所熏。一切种子阿赖耶识。亦名异熟识。亦名阿陀那识。以能积集诸习气故。习气者。谓由现行蕴等令彼种子皆得增益。一切种子识者。谓能生蕴等诸法种子所积集故。阿赖耶识者。谓能摄藏诸法种子故。又诸有情取为我故。异熟识者。先业所生故。阿陀那识者。谓能数数令生相续。持诸根等令不坏故。又言心者。谓能积集一切法习气故。

云何知有阿赖耶识。若无此识。执受初明了种子业身受无心定命终无。皆不应理。释此伽他。如摄决择分说。由八种相。证阿赖耶识决定是有。谓若离阿赖耶识依止执受不可得故。最初生起不可得故。明了生起不可得故。种子体性不可得故。业用体性不可得故。身受体性不可得故。处无心定不可得故。命终之识不可得故。
………………
云何身受体性不可得耶。谓如有一。或如理思。或不如理思。或不思惟。或复推寻。若心在定若不在定。身受生起非一众多。若无阿赖耶识如是身受应不可得。既现可得。是故定有阿赖耶识

云何处无心定不可得耶。如世尊说。入无想定及灭尽定。当知尔时识不离身。若无阿赖耶识。尔时识应离身。识若离身便应舍命。非谓处定。

云何命终之识不可得耶。谓临命终时识渐舍离所依身分。发起冷触或上或下。非彼意识有时不转。故知唯有阿赖耶识。能执持身随于身分。若舍此识冷触可得身无觉受。意识不然。是故若无阿赖耶识。命终之识必不可得

…………

            如上所举,安慧菩萨之《大乘阿毗达磨杂集论》中,处处论及阿赖耶识相关法义,仅仅阿赖耶识这个字眼就出现了四十次之多。 仅仅由此简单举证,可知安慧菩萨的确是大乘唯识论师,绝对不是小乘论师。




总结:

              以上举证,以铁一般的证据链,证明安慧菩萨乃是大乘法师,唯识论师,而不是小乘法师(或小乘论师)


              理由1:安慧菩萨之《大乘阿毗达磨杂集论》是玄奘菩萨亲自翻译,内容长达十六卷;


              理由2:不仅有玄奘菩萨亲近翻译,更有窥基菩萨专门为之作《大乘阿毗达磨杂集论述记》,长达十卷;


              理由3:安慧菩萨之《大乘阿毗达磨杂集论》内容上来看,处处讲大乘修证,处处讲唯识道理,证成阿赖耶识等,显然是大乘唯识著作。




          以此三条铁证,足以证明安慧菩萨乃是大乘唯识论师、大乘法师,并非是小乘法师,更绝不可能是诽谤破坏大乘者。




         由此可见,正觉会萧平实及其弟子们所谓安慧是小乘法师,所谓安慧破坏大乘等等言辞,皆是对安慧菩萨极其恶毒之诽谤污蔑。
            萧平实因为从前有弟子举《大乘广五蕴论》之说来反对萧平实,则由此生隙,不仅污蔑攻击《大乘广五蕴论》,更是极其恶劣歹毒地诬赖毁谤说安慧菩萨是小乘论师法师,是破坏大乘者。


          萧平实如此污蔑诽谤大乘行者为小乘人乃至是破坏大乘之人,我们都不用说安慧菩萨到底修证证量如何,仅此萧平实对安慧菩萨之如此恶毒污蔑,就可以知道,萧平实未来是定当下地狱者,除非其有生之年能够反省而殷重忏悔!





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精华
 楼主| 发表于 2019-10-5 14:56 | 显示全部楼层
对于「安慧菩萨」的一些考证(转帖)
83 个回复 - 3434 次查看
一、「安慧」菩萨的一点简介 1、玄奘菩萨对安慧菩萨的介绍:「安慧菩萨」,玄奘法师亲自翻译的相關经论有《大乘阿毗達磨雜集論》。在《大唐西域記》中,玄奘法師也把「安慧菩薩」叫做「堅慧菩薩」,并說安慧菩薩( ...
2018-12-19 23:03 - 平凡世界1 - 地藏论坛

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精华
发表于 2019-10-5 16:52 来自地藏论坛手机版 | 显示全部楼层
述曰:此师意说:“此欲等五,若一起时,必有余四;相资之时,方作用转,五必俱生;若一不起时,余四皆不起。”此安慧义,西方共责。     此是唯识述记中,窥基法师指出安慧论师错误观点的明言,还有多处如此指称!       另,关于安慧与坚慧,我收索了网络上的资料,其中有你经常援引的佛法辞典,虽然法义上我从不援引佛法辞典(三藏中无此经与论),但我觉得这些时间上的考证,至少比我们猜测强,资料显示,安慧论师为佛灭度后一千多年出,坚慧论师为佛灭度后七百多年出,我不知道你硬要把二人并为一人有何依据!目的何在?呵呵
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精华
发表于 2019-10-5 17:31 | 显示全部楼层
你们永远闹不够了。私下发言吧。谁也不想看你们骂街。

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 楼主| 发表于 2019-10-5 17:46 | 显示全部楼层
引用
正信正行 发表于 2019-10-5 16:52
述曰:此师意说:“此欲等五,若一起时,必有余四;相资之时,方作用转,五必俱生;若一不起时,余四皆不起 ...

玄奘法师所记之《大唐西域记》中有说到   “德慧、坚慧”同时说。    这个问题不妨继续考证。
大唐西域记卷第九(一国)
三藏法师玄奘奉 诏译
大总持寺沙门辩机撰
至如护法、护月,振芳尘于遗教;德慧、坚慧,流雅誉于当时;光友之清论;胜友之高谈;智月则风鉴明敏;戒贤乃至德幽邃。若此上人,众所知识,德隆先达,学贯旧章,述作论释各十数部,并盛流通,见珍当世。伽蓝四周,圣迹百数,举其二三,可略言矣。
…………
去城不远,有大伽蓝,阿折罗阿罗汉之所建立,德慧、坚慧菩萨之所游止,于中制论,并盛流布。自此西北行七百余里,至阿难陀补罗国(西印度境)。



——————————————————————
当然,不论如何,安慧菩萨都是大乘法师,大乘唯识论师, 不是小乘师,更不可能是破坏大乘者。



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发表于 2019-10-6 00:12 | 显示全部楼层
南无阿弥陀佛

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 楼主| 发表于 2019-10-6 09:48 | 显示全部楼层
退一万步说,即便你认为安慧菩萨的某些观点有错误,也不至于污蔑诽谤说安慧是破坏大乘的小乘法师吧


就好比我从来都不曾说萧平实是声闻种性一样。


类似的道理啊。
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