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虚云大师作《禅净何争》批破印光法师唯留念佛谤灭余法思想!

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庄严同修

发表于 2019-10-6 14:26 | 显示全部楼层 |阅读模式
我们先来看看印光法师文钞中唯赞念佛唯留念佛谤灭万法的文字!

印光大师文钞应依法拣择而从,不盲信!文钞谤法灭法宣外文字摘评
http://www.bskk.com/thread-3086675-1-1.html
(出处: 地藏论坛)


净土决疑论
何不观华严入法界品,善财于证齐诸佛之后,普贤菩萨,乃教以发十大愿王,回向往生西方极乐世界,以期圆满佛果,且以此普劝华藏海众乎。夫华藏海众,无一凡夫二乘。乃四十一位法身大士,同破无明,同证法性,悉能乘本愿轮,于无佛世界,现身作佛。又华藏海中,净土无量。而必回向往生西方极乐世界者,可知往生极乐,乃出苦之玄门,成佛之捷径也。
(评:为劝修净土念佛,诽谤华严,诽谤普贤菩萨让大众舍弃其他佛净土世界都“必”去极乐!!!《无量寿经》及很多佛经明确说秽土苦中修行一日夜胜过净土百年,如何说“净土是捷径?”而且还得是极乐净土,他方净土“还不行”

有禅无净土,十人九蹉路,阴境若现前,瞥尔随他去者。其人虽彻悟禅宗,明心见性。而见思烦恼,不易断除。直须历缘煅炼,令其净尽无余,则分段生死,方可出离。一毫未断者,姑勿论。即断至一毫未能净尽,六道轮回依旧难逃。生死海深,菩提路远。尚未归家,即便命终。大悟之人,十人之中,九人如是。故曰,十人九蹉路。蹉者,蹉跎。即俗所谓担阁也。阴境者,中阴身境。即临命终时,现生及历劫,善恶业力所现之境。此境一现,眨眼之间,随其最猛烈之善恶业力,便去受生于善恶道中,一毫不能自作主宰。如人负债,强者先牵。心绪多端,重处偏坠。五祖戒再为东坡,草堂清复作鲁公,此犹其上焉者。故曰阴境若现前,瞥尔随他去也。阴,音义与荫同,盖覆也。谓由此业力,盖覆真性,不能显现也。瞥,音撇,眨眼也。有以蹉为错,以阴境为五阴魔境者,总因不识禅及有字,故致有此胡说巴道也。岂有大彻大悟者,十有九人,错走路头,即随五阴魔境而去,著魔发狂也。夫著魔发狂,乃不知教理,不明自心,盲修瞎炼之增上慢种耳。何不识好歹以加于大彻大悟之人乎。所关甚大,不可不辩。无禅无净土,铁床并铜柱,万劫与千生,没个人依怙者。有谓无禅无净,即埋头造业,不修善法者,大错大错。夫法门无量,唯禅与净,最为当机。其人既未彻悟,又不求生。悠悠泛泛,修余法门。既不能定慧均等,断惑证真。又无从仗佛慈力,带业往生。以毕生修持功德,感来生人天福报。现生既无正智,来生即随福转,耽著五欲,广造恶业。既造恶业,难逃恶报。一气不来,即堕地狱。以洞然之铁床铜柱,久经长劫,寝卧抱持,以偿彼贪声色,杀生命等,种种恶业。诸佛菩萨,虽垂慈愍,恶业障故,不能得益。昔人谓修行之人,若无正信求生西方,泛修诸善,名为第三世怨者,此之谓也。盖以今生修行,来生享福,倚福作恶,即获堕落。乐暂得于来生,苦永贻于长劫。纵令地狱业消,又复转生鬼畜。欲复人身,难之难矣。
(评:拿赞净贬禅的妄人托禅门宗师延寿大师名义伪造的谤法灭法《四料简》猜测着污蔑诋毁禅宗古德大师,贬毁修净土外余法余教不求生净土者十人九蹉路,是第三世怨者!把余法余教描述成谁修谁堕落的危险品,以便让所有人都望而生畏却步,都修净土念佛!!可谓是把排挤打压他法他宗发挥到了极致!

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庄严同修

 楼主| 发表于 2019-10-6 14:27 | 显示全部楼层
虚云大师对此类偏执净门思想的呵阻所作《禅净何争》相关文段:
《四料简》一出,禅净二宗,顿起斗争。净土宗徒说:“有禅无净土,十人九蹉路。”单修禅宗,生死不了;单修净土,“万修万人去”;又参禅又念佛,“犹如戴角虎”;“无禅无净土”是世间恶人。净土宗徒以此批评禅宗,至今闹不清。又引证“戒禅师后身为苏子瞻、青草堂后身为曾鲁公、逊长老后身为李侍郎,南庵主后身为陈忠肃、知藏某后身为张文定,严首座后身为王龟龄;其次则乘禅师为韩氏子,敬寺僧为岐夫子;又其次善旻为董司户女,海印为朱防御女。又甚而雁荡僧为秦氏子桧,居权要,造诸恶事。此数公者,向使精求净土,则焉有此?......”云云。我认为修行人后身“展转下劣”,在人不在法。唐僖宗时,“颍州官妓口作莲花香,蜀僧日:此女前为尼,诵《法华》二十年。”诵《法华经》而转世为妓,不可谓《法华》误之;犹参禅人后身“为常人、为女人、为恶人”,亦不可谓参禅误之。观音菩萨三十二应,应以何身得度,即现何身而为说法,难道观音应身也是“展转下劣”吗?阿弥陀佛化身为永明禅师,永明禅师后身为善继禅师,善继禅师后身为无相居土宋濂。永明禅师就没有阿弥陀佛那样绀目澄清四大海了;元朝善继在苏州阊门外半塘寿圣寺,血书《华严经》一部,他的弘法事业,比永明禅师退半了;宋濂为臣,不得善终,则又不如善继禅师,难道可以说阿弥陀佛也“展转下劣”吗?
禅宗的泰首座,刻香坐脱,九峰不许;而纸衣道者能去能来,曹山亦不许。净土行人亦常以此批判禅宗的不对,没有审察到这种批判,原出于九峰和曹山,这正是禅宗善知识的正知正见,应当因此注意禅宗,何反以之低估禅宗呢!我们现在谁能坐脱立亡?我们连泰首座、纸衣道者都不如,而敢轻视禅宗吗?
惟我平常留心典章,从未见到《四料简》载在永明何种著作中,但天下流传已久,不敢说他是伪托的。(虚云大师仅仅出于流传已久不敢说托名伪造
我平生没有劝过一个人不要念佛,只不满别人劝人不要参禅。每念《楞严》所指“邪师说法如恒河沙”而痛心!

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庄严同修

 楼主| 发表于 2019-10-6 14:27 | 显示全部楼层
印光大师文钞应依法拣择而从,不盲信!文钞谤法灭法宣扬外道典籍文字摘评
http://www.bskk.com/thread-3086675-1-1.html
(出处: 地藏论坛)

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庄严同修

 楼主| 发表于 2019-10-6 14:28 | 显示全部楼层
文钞三编·复李慰农居士书三
某某既有此因缘,当劝其认真念佛,求生西方净土,以期永离众苦,但受诸乐也。若犹不肯发心念佛,求生西方,则民斯为下矣,佛也不能救。纵然此生不即堕地狱,而后一、二、三、四生堕地狱,乃决定无可逃避之事。人惟未见此苦,又不信佛言及古今典籍,则无从劝导。彼幸得亲见,真知实有其事。若无出苦之法,则无可如何。今有净土一法,如仍不肯修,其辜负佛天之恩德也大矣!
(评:修其他三藏十二部佛法就是“佛也不能救的下民”!而且注定堕地狱,今生不堕来世堕!可以这样诽谤净土念佛外一切佛法?


“今人若不专修净土,纵能深通经藏,彻悟自心。生死到来,还用不着!
(评:严重诽谤净外一切佛法!诋毁修其他三藏十二部佛法达到“深通彻悟”的境界生死到来居然还用不着。。。!佛法任何一法都功德超天越地,无法言说描述,最基本的升天做人那是绝对没问题,证大小乘47果最终成佛菩提也是必然,如何诽谤修其他佛法低下无用?

善导,弥陀化身也。其所示专修,恐行人心志不定,为余法门之师所夺;历叙初二三四果圣人,及住行向地等觉菩萨,末至十方诸佛,尽虚空、遍法界,现身放光,劝舍净土,为说殊胜妙法,亦不肯受;以最初发愿,专修净土,不敢违其所愿。善导和尚,早知后人这山看见那山高,渺无定见,故作此说。以死尽辗转企慕之狂妄偷心。(增广文钞卷一,覆永嘉某居士书五)
(评:敢情贬毁障灭余法就是为争夺信众!看看偏执净土门人对他法他教敌视到什么程度!其他佛法宗门的法师度人讲法就是“夺”了净土门的信徒!还诽谤佛菩萨圣说净土法外的其他殊胜妙法尤其不求生净土秽土度人度己的法绝不肯受!而且是“辗转企慕之狂妄偷心。”

复包右武居士书二
  生死大海,非念佛无由得度。。。。。。须知净土一法,乃十方三世诸佛,烹凡炼圣之大炉韛。九法界众生,无一不入其中,能出其外者。以出则究竟成佛矣。能如是信,方名正信,方名有净土耳。”
(评:小乘佛法就是专修解脱的!大乘佛法不故意专修解脱,但修到一定程度,自然证解脱果。居然诽谤非念佛无由得度生死海!!!九界众生无一不入净土一法?不存在其他三藏十二部佛法修行者?或者蔑视忽视净土念佛外一切佛法不存在!无所谓!无关紧要!???


复永嘉某居士书二
  昨接汝书,知师寿已心有回转,不决定即欲出家。幸甚。出家一事,今人多以为避懒偷安计。其下焉者,则无有生路,作偷生计。故今之出家者,多皆无赖之徒。致法道扫地而尽,皆此辈出家者为之败坏而致然也。光观师寿根性,在家修持,固不失为一乡之善士。虽不能大弘法化,于自于他,皆有实益。若出家,则年时已过。又且身弱,不堪受苦。其于学教参禅一道,若不问津,则了不知其方向。若去参学,则尽此生力,亦未有得。宗教不知,于一心念佛之道,惟能利己。其于利人,尚欠参学。以故不如在家,依龙舒安士二林等之修持为愈也。
(评:就算有一些为生计穿出家衣的人 但也不能说今之出家人“多皆无赖之徒!”参禅就一定“尽此生力,亦未有得。修净土念佛就“一定有得”而且还是出家不如在家???


复何槐生居士书
  接手书,知居士有向上志。然未知法门所以,及与时机。。。。。。倘不依净土法门,所有修持,皆成人天福报,及未来得度之因缘而已。欲了生死,断难梦见。
(评:不愧可以培养出千千万万谤法灭法的净空!诽谤诋毁修净土外一切佛法只能“皆成人天福报,及未来得度之因缘而已。”。。。



与谢融脱居士书
  贵乡之知有净土法门,由林介生之请净土典章。。。。。。吾尝有联云,捨西方捷径,九界众生,上何以圆成佛道。离净土法门,十方诸佛,下不能普利群萌。阁下当发大勇猛,发大精进,担荷此法。
评:污蔑贬毁净土念佛外一切佛法都不能修行圆成佛道!十方诸佛用净土念佛外一切佛法都不能普利群萌!不愧能培养出净空“净外佛法废柴论”

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庄严同修

 楼主| 发表于 2019-10-6 14:28 | 显示全部楼层
“培植家庭根本之道维何。即凡教子女,必在于孩提之时,先须使知因果报应之说,则一切悖恶行为,自有所畏而不敢为。讲因果之书,莫善于《感应篇》,及《阴骘文》。此二书,能为之常常讲说,自有莫大之利益。”
复四川谢诚明居士书
  适奉手书,知贵地尚有儒佛心法,一肩担荷者。。。。。。凡夫心量小,凡经中所说之大因果处,或领会不及。当以世间浅近者,为入胜之方便。如文昌阴骘文,太上感应篇等,俾熟读而详审以行之。则人人可以为良民,人人可以了生死矣。光前年曾刻安士全书(文钞中有二序,可知大概。)板存扬州,各经房皆为流通。诚淑世善民之要书也。(评:佛教《地藏经》《十善业道经》因果讲的那么圆满正信不予宣传却说莫善于修学读诵世俗外道神造论典籍!神仙赏罚制的迷信因果论居然能人人可以了生死矣。这与净空鼓吹学弟子规道德经圣经能成佛的理论如出一辙!佛教经书隐藏不宣扬流通 却说世俗外道神造神仙赏罚制因果迷信书籍“诚淑世善民之要书也 佛经不怎么要,这些书很“要”!!。。。???


致陕西陈柏生督军书
安士全书,为天下古今善书之冠。刘省长曾请四百部结缘,当已送阁下垂览矣。此外则感应篇汇编,即属第一。其论议虽不及安士全书之十分透彻,然于诸善书中,未见及者,况能过乎。(这还是不是佛教僧人???佛经千部不是善书之冠,不能成就,难以度人,不让人深入要障蔽消灭!外道神造迷信书籍居然成了“古今善书之冠、第一!”


与永嘉某居士书
  令友求子,拟捨百金。当令请百部感应篇汇编,以送通文理有信心之正人君子,实为不可思议功德,当获感通。又须知求子,先须从培德节欲起。印施善书,乃培德之一端,非止乎此而已。培德,当常看感应篇,阴骘文。善则随分随力而行,恶则如怨如仇而去。(佛经被贬为功德低下难以度人,不让深入恐杂修难往生!!!世俗神造鬼神典籍却有不可思议功德!!!????


复永嘉某居士书七
  灵峰老人,乃末法绝无而仅有者。其言句理事具足,利益叵测。随人分量,各受其益。子弟之有才华,有善教,则易于成就正器。无善教,则多分流为败种。今日之民不聊生,国步艰难,几于蹶覆者。皆有才华无善教者,渐渐酿成之也。无才华,固宜教其诚实。有才华,益宜教其诚实。然诚实亦可伪为。最初即以因果报应,及人之一举心动念,天地鬼神,一一悉知悉见,作常途训诲。而阴骘文,感应篇,必令其熟读。且勿谓此非佛书而忽之。以凡夫心量浅近,若以远大之深理言之,则难于领会。此等书,老幼俱可闻而获益。而况德无常师,主善为师乎。佛尚以死尸粪秽毒蛇,令人作观,以之证阿罗汉者,逾恒河沙。况此种贴实存养省察之言句乎。(佛让众生修不净观能证阿罗汉果,文钞让人学神造论能证什么???佛法不净观和外道鬼神书籍能相提并论?


与永嘉某居士书
自宋文正公以来,直至清末,八百余年,家风不坠,科甲相继。可谓世德书香之家。而长洲彭家,自清初以来,科甲冠天下。其家状元,有四五人。有同胞三鼎甲者。而世奉佛法,虽状元宰相,犹日诵感应篇,阴骘文,以为诚意正心,致君泽民之鉴。彼狂生谓此等书,乃老斋公老斋婆之所从事者。非但不知圣贤之所以为圣贤,并不知人之所以为人。生为行肉走尸,死与草木同腐。而且恶业难消,永沉恶道。彼嚣嚣然自命为博雅通人,致令后世并天地父母之名字亦不得闻者,何可胜数。欲子孙之不趋败途,共入正道者。当以感应篇汇编,阴骘文广义,为定南针。则世俗习染之恶浪滔天,黑云障日,亦不至不知所趋,而载胥及溺。否则纵令风平浪静,天日昭彰,亦难保不入洄澓,而随即沉溺矣。(佛经《地藏经》《十善业道经》因果正信障蔽不宣,要以外道神造赏罚因果迷信书籍为定南针!!!!!


复马舜卿居士书
居士信心虽切,奈绝未尝著佛法滋味,故将灵鬼妄冒仙佛等乩语,一体尊重。前二部书,其劝世文,颇有切实有益世道人心者,然拉杂乱录,固已不成片段。况其中说佛法者,多不如法,在家善人,宜取其戒劝之语,不必究其修行之语,则有大利而无少弊矣。至于感应篇,阴骘文,觉世经,则系示人克己复礼之宝鉴,比游移浮泛之乩文,固不可一目视之。扶乩一道,实有真仙降临,然百无二三次。若尽认做真仙,则是以平民妄称帝王矣。所临坛者,多属灵鬼,倘果有学识之灵鬼,其语言颇有可观,至说佛法,则非己所知,故多谬说。一班无知无识之人,遂谓真佛真菩萨,其语言之讹谬处,害人实深。居士宜潜心读安士书,并印光文钞,倘有入处,再去研究法华楞严,自可明如观火矣。乩语鬼神不可信,感应篇阴鹜文这些同样的外道鬼神书就可信?还能帮助研究法华楞严可明如观火??


复永嘉某居士书四
为今之计,子女当能言语、知人事时,即于家庭先令认字块。(女子虽不必令其造大学问,断不可不识字、不通文理。母尚宜胎教,若识字通文理,则所生子女,便易为学矣。)每一块纸方,只写一字,不可两面俱写。若两面写,则便同记口歌矣。日限几字,每日将认过熟字,又须遍认一二过。不上年余,便认许多。后读书时,凡读过者,通皆认得,不致有只记口歌之弊。凡彼力能为者,必须令其常做以习勤(如洒扫、执侍等)。凡饮食衣服,勿令华美。但凡抛撒五谷及损坏什物,无论物之贵贱轻重,必须告其来处不易,及折福损寿等义。倘再如此,定遭扑责,决不放过。如此则自能俭约,断不至奢侈暴殄。及能读书,即将《阴骘文》、《感应篇》,令其熟读,为其顺字面讲演之。其日用行为,合于善者,则指其二书之善者而奖之。合于不善者,则指其二书之不善者而责之。
  又前在扬州请《感应汇编》十三部送人,云雷亦送一部。次日云雷至寓,令为汝带一部去。彼令送余人,言当于有正书局去请。不知已请与否?此书文笔议论,悉皆超妙(有三几处微有碍,然大体俱好,故可取)。但不如《安士全书》之贯通佛法耳。除《安士全书》之外,当推此为第一。然此不易与妇孺开导。光于扬州,因见此书首未刻《感应篇》文,令其补刻。因寻其书,遂遇一本《感应篇直讲》。此书系大通家所著,其注直同白话,但顺文一念,其义自显,最宜于幼年子女。今将此寄来,以企依此训诲其子女,将来必能得实用而释亲忧矣。


与周法利童子书
  人之一生成败,皆在年幼时栽培与因循所致,汝已成童,宜知好歹,万不可学时派。当学孝,学弟,学忠厚诚实。当此轻年,精力强壮,宜努力读书。凡过读之书,当思其书所说之事,是要人照此而行,不是读了就算数了。书中所说,或不易领会。而《阴骘文》、《感应篇》等皆直说,好领会。宜常读常思,改过迁善。




《新编全本印光法师文钞》卷二第295页 复尤弘如居士书

梦东云:“真为生死,发菩提心,以深信愿,持佛名号。此十六字为念佛法门一大纲宗”。此一段开示,精切之极,当熟读之。而《梦东语录》,通皆词理周到,的为净宗指南。再进而求之,则蕅益老人《弥陀要解》,实为千古绝无而仅有之良导。倘能于此二书,死心依从,则即无暇研究一切经论,但常阅净土三经,及十要等。仰信佛祖诚言,的生真信,发切愿,以至诚恭敬,持佛名号,虽在暗室屋漏,如对佛天。克己复礼,慎独存诚,不效近世通人,了无拘束,肆无忌惮之派。光虽生死凡夫,敢为阁下保任即生便可俯谢娑婆,高预海会,亲为弥陀弟子、大士良朋矣。
(可以说藕益老人
《弥陀要解》,实为千古之良导。就行了,什么叫“绝无仅有”???佛经三藏十二部,菩萨龙树无著世亲陈那那么多论师论著,自古佛教大德法师著作无数都不是良导???怎么能说绝无仅有”
?除了净土法师讲义是良导其他佛经菩萨论他宗大师著作都不是良导???)




(《新编全本印光法师文钞》卷十六第683页 复真净居士书)

《净土五经》,为净土法门之根本,详观其序,大意自知。《净土十要》,为净土著述之最切要者。第一要《弥陀要解》一书,为此经注解之冠。《安士全书》,为善书中冠。《感应篇直讲》,文字显浅而不俗鄙,雅俗同观,均易得益。《印光文钞》,文虽拙朴,义有可取。依此而为提倡,决无悖伦误国之诮。《寿康宝鉴》,当为已知人事子弟之续命书,不但青年应当看,即老年也应当看。欲子弟长寿,全靠老年为之常谈祸福耳。
太极阴阳五行书籍也要宣扬。。。

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庄严同修

 楼主| 发表于 2019-10-6 14:29 | 显示全部楼层
与大兴善寺体安和尚书
(戊戌年稿。教行理三,唯约教论。今以教理约教,行果约机,谓依教理以起行,行满方克证果也。)
教理行果,乃佛法之纲宗。忆佛念佛,实得道之捷径。
在昔之时,随修一法,而四者皆备。即今之世,若舍净土,则果证全无。良以去圣时遥,人根陋劣。匪仗佛力,决难解脱。
夫所谓净土法门者,以其普摄上中下根,高超律教禅宗,实诸佛彻底之悲心,示众生本具之体性。汇三乘五性,同归净域。导上圣下凡,共证真常。
九界众生离此法,上不能圆成佛道。十方诸佛舍此法,下不能普利群生。
所以往圣前贤,人人趣向。千经万论,处处指归。
自华严导归之后,尽十方世界海诸大菩萨,无一不求生净土。
由祇园演说以来,凡西天东土中一切著述,末后皆结归莲邦。
粤自大教东流,庐山创兴莲社,一倡百和,无不率从。

(评:佛法没有捷径,净土秽土修行速度是一样的!《无量寿经》及很多佛经明确说秽土苦中修行一日夜胜过净土百年,如何说“净土是捷径?”而且还得是极乐净土,他方净土“还不行”?净土亲住佛下理论易得不会走错路不退转,但无苦无逆境,持戒布施忍辱显而力小,如同步行。故秽土修一日夜胜净土百年,如负重练跑,但秽土难遇佛,知见理论正见不易,容易退转,但一旦上路就是坐飞船。不管秽土净土师父都只能引进门,不能代修!相应的觉悟都要自修自证,同样的无明都须自破,哪部佛经说过净土可以捷径速成佛果?离经可以讲法吗?
佛门大小乘47果位,每个果位都叫正道成就,即便是人天乘法,修行生人天也叫做成就,怎么能说末法不修净土,修其他佛法就“果证全无”?过去久远成就大善根的三贤十圣菩萨、声闻三果来生末法续修也“果证全无”?不仗佛力往生净土就难以解脱?今生不解来世解,生生世世修佛法终会解脱,怎么不能?咬定一生不解脱就不要净土外所有佛法了?
“高超律教禅宗”严重贬低诽谤净土念佛外一切佛法低下不能彻底诸佛之悲心!不能度人成佛!不能普利众生!

往圣前贤,人人趣向?自古法师居士修八万佛法,都趣向净土念佛了?打开佛菩萨说所有经论 都不是处处指归极乐 而是处处指归佛性真如自性 提到往生净土只是换学校的一个法门,换了学校还是学习一样的佛法!
请问药师佛净土纯大乘菩萨无二乘圣者“导归”之后现在还有没有人?十方世界无数佛净土,在“导归”之后现在都没有人,只有佛一位?
打开华严看看佛经原文里是怎么说的!是所谓的“无一不求生净土”吗?秽土无数度化众生的菩萨都舍弃众生去极乐净土了?
华严根本没有导归极乐一说 华严的宗旨是如如不二自性真如一真法界而末后仅仅是提供一个念佛往生极乐净土的方便 仅仅提供一个好的去处 内容不到整个华严的几百分之一 所谓“导归”是偏执贬低障碍净外佛法的门人自行编造 根本不是佛经所说 因为就算是发愿往生净土 十方也有无数佛净土 不止极乐一个
打开西天东土所有著述 根本不是末后皆指归极乐而是处处结归明心见性为主 往生净土只是换学校的一个法门 非佛法修证觉悟的根本
自从创兴莲社也不是一倡百和吧!更不是无不率从!莲宗诞生前后都有华严唯识禅宗等多个佛法宗门,怎么能说“一倡百和,无不率从”???这样说意思是:“你们看古今所有人都是修净土念佛,你们为什么不修还要想着修其他佛法呢?”劝人修净土念佛也不必这样无根夸大,此何异于欺骗未看过佛经的大众?

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庄严同修

 楼主| 发表于 2019-10-6 14:29 | 显示全部楼层
净土决疑论
何不观华严入法界品,善财于证齐诸佛之后,普贤菩萨,乃教以发十大愿王,回向往生西方极乐世界,以期圆满佛果,且以此普劝华藏海众乎。夫华藏海众,无一凡夫二乘。乃四十一位法身大士,同破无明,同证法性,悉能乘本愿轮,于无佛世界,现身作佛。又华藏海中,净土无量。而必回向往生西方极乐世界者,可知往生极乐,乃出苦之玄门,成佛之捷径也。
(评:为劝修净土念佛,诽谤华严,诽谤普贤菩萨让大众舍弃其他佛净土世界都“必”去极乐!!!《无量寿经》及很多佛经明确说秽土苦中修行一日夜胜过净土百年,如何说“净土是捷径?”而且还得是极乐净土,他方净土“还不行”

有禅无净土,十人九蹉路,阴境若现前,瞥尔随他去者。其人虽彻悟禅宗,明心见性。而见思烦恼,不易断除。直须历缘煅炼,令其净尽无余,则分段生死,方可出离。一毫未断者,姑勿论。即断至一毫未能净尽,六道轮回依旧难逃。生死海深,菩提路远。尚未归家,即便命终。大悟之人,十人之中,九人如是。故曰,十人九蹉路。蹉者,蹉跎。即俗所谓担阁也。阴境者,中阴身境。即临命终时,现生及历劫,善恶业力所现之境。此境一现,眨眼之间,随其最猛烈之善恶业力,便去受生于善恶道中,一毫不能自作主宰。如人负债,强者先牵。心绪多端,重处偏坠。五祖戒再为东坡,草堂清复作鲁公,此犹其上焉者。故曰阴境若现前,瞥尔随他去也。阴,音义与荫同,盖覆也。谓由此业力,盖覆真性,不能显现也。瞥,音撇,眨眼也。有以蹉为错,以阴境为五阴魔境者,总因不识禅及有字,故致有此胡说巴道也。岂有大彻大悟者,十有九人,错走路头,即随五阴魔境而去,著魔发狂也。夫著魔发狂,乃不知教理,不明自心,盲修瞎炼之增上慢种耳。何不识好歹以加于大彻大悟之人乎。所关甚大,不可不辩。无禅无净土,铁床并铜柱,万劫与千生,没个人依怙者。有谓无禅无净,即埋头造业,不修善法者,大错大错。夫法门无量,唯禅与净,最为当机。其人既未彻悟,又不求生。悠悠泛泛,修余法门。既不能定慧均等,断惑证真。又无从仗佛慈力,带业往生。以毕生修持功德,感来生人天福报。现生既无正智,来生即随福转,耽著五欲,广造恶业。既造恶业,难逃恶报。一气不来,即堕地狱。以洞然之铁床铜柱,久经长劫,寝卧抱持,以偿彼贪声色,杀生命等,种种恶业。诸佛菩萨,虽垂慈愍,恶业障故,不能得益。昔人谓修行之人,若无正信求生西方,泛修诸善,名为第三世怨者,此之谓也。盖以今生修行,来生享福,倚福作恶,即获堕落。乐暂得于来生,苦永贻于长劫。纵令地狱业消,又复转生鬼畜。欲复人身,难之难矣。
(评:拿赞净贬禅的妄人托禅门宗师延寿大师名义伪造的谤法灭法《四料简》猜测着污蔑诋毁禅宗古德大师,贬毁修净土外余法余教不求生净土者十人九蹉路,是第三世怨者!把余法余教描述成谁修谁堕落的危险品,以便让所有人都望而生畏却步,都修净土念佛!!可谓是把排挤打压他法他宗发挥到了极致!



增广印光法师文钞卷第三

  序
  
印施极乐图序(代撰)
  大矣哉,净土法门之为教也。是心作佛,是心是佛,直指人心者,犹当逊其奇特。即念念佛,即念成佛,历劫修证者,益宜挹其高风。普被上中下根,统摄律教禅宗。如时雨之润物,如大海之纳川。偏圆顿渐一切法,无不从此法界流。大小权实一切行,无不还归此法界。不断惑业,得预补处。即此一生,圆满菩提。九界众生离是门,上不能圆成佛道。十方诸佛捨此法,下不能普利群萌。
(评:把华严“真如自性一真法界”换成“净土法门”以凌驾于一切佛法之上,离开这个就不能成佛,不能度众生!!!。。。。。



重刻佛说阿弥陀经序(代撰)
总而论之,一代时教,百千法门,无非令人由文字般若而起观照般若,由观照般若而证实相般若。既证实相般若,则心净土净,情空境空。如一月普印于千江,若万籁咸鸣于一风。光明寿命,横遍竖穷。直与弥陀世尊,同一广大悠久。如是则何经非净土之经,何行非净土之行。约而言之,唯净土三经,专明其致。大启愿轮,深明缘起,其唯无量寿经。专阐观法,兼示生因,其唯十六观经。如上二经,法门广大,谛理精微。末世钝根,诚难得益。求其文简义丰,词约理富,三根普被,九界同遵,下手易而成功高,用力少而得效速,笃修一行,圆成万德,顿令因心,即契果觉者,其唯佛说阿弥陀经欤。
(评:把所有佛法都说成是净土法门 然后把整个佛法说成只是净土三经 然后用净土念佛取代障蔽所有佛法!!!


重刻弥陀略解圆中钞劝持序
  念佛求生净土一法,乃十方诸佛普度众生之要道,九界众生速证佛果之妙门。诸大乘经,皆启斯要。净土三经,专明其致。
(评:所有的大乘佛经都启净土之要吗?《金刚经》《圆觉经》《地藏经》提到求生净土了?谁能看到?净土秽土修行速度是一样的!净土亲住佛下理论易得不会走错路不退转,但无苦无逆境,持戒布施忍辱显而力小,如同步行。故秽土修一日夜胜净土百年,如负重练跑,但秽土难遇佛,知见理论正见不易,容易退转,但一旦上路就是坐飞船。不管秽土净土师父都只能引进门,不能代修!相应的觉悟都要自修自证,同样的无明都须自破,哪部佛经说过净土可以速成佛果?


普贤行愿品疏钞撷序
  净土法门,其大无外。一切诸佛,及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法,皆从此出。一切菩萨,及菩萨上求下化称性所修之道,皆从此入。所谓无不从此法界流,无不还归此法界也。夫如来为一大事因缘,出现于世。虽随机设教,种种不一。求其若圣若凡,上中下根,乃至逆恶之流,同于现生了生脱死,俯谢三界,高登九品者,唯净土一门为然也。噫。如来大慈,普度众生。唯此一法,堪畅本怀。众生修行,冀出生死,唯此一法,决遂所愿。法门广大,利益宏深。固宜一切佛子,悉皆奉行。何近见愚夫愚妇,率多竭诚归命。而通宗通教之士,反漠然置之,若不闻知者然。其故何在。以研教者按常途教理以论断证,不信有带业往生之事。矜常处生死以度众生,不愿为速出生死之人。不知坯器未烧,经雨即化。烦惑未断,转生即迷。自利尚难,焉能利他。此皆不谅己德,以博地凡夫,稍具慧性,便以法身大士之作略自拟,以致一误永误也。参宗者专主参究,以期明心见性。不知其机稍劣,不能明心见性者多多也。即使已得明心见性,而惑业未断,仍旧轮回生死,不能出离者,又多多也。五祖戒,草堂清,海印信,真如喆等,乃其确证。噫。死生亦大矣,何可以专仗自力而不仗佛力耶。
(评:把一切诸佛皆出般若替换成皆出“净土法门”!这么说释迦世尊秽土成佛是假的了???过去七佛出世都是假的了???一切菩萨上求下化都是从净土法门入???余八万法门都不能入佛门???以及拿净土法门替换华严“一真法界”。。。整个佛法浩瀚无涯,高登九品就只能“唯净土一门为然也。”这样贬毁余法,究竟有没有看过净土外其他广瀚佛经?其他佛经都说离开净土法门就不能修行?秽土修行的悲增菩萨八地才断尽烦恼障脱离生死,谁敢说菩萨八地之前所有时光都是“烦惑未断,转生即迷。”???迷了还能修成八地菩萨?又来诽谤明心见性难出生死!!又来诽谤禅宗古德大师!又来诽谤净外佛法自力圣道门修行的人不仗佛力难以成就!!!如果圣道门不能修行成佛那何来“圣道门”???而不是“凡道门”???《无量寿经》明确说秽土修一日夜胜过净土百年,身为讲净土三经的法师怎么就看不到这一句?故意忽略故意隐藏不说不讲???!!!




金刚经次诂序
  金刚经者,即有谈空,不堕空边。即空论有,不堕有边。空有两泯,真俗不二。生佛一致,事理圆融。行起解绝,直趣觉海。一切菩萨,依此而修因。三世诸佛,依此而证果。乃如来一代时教之纲要,实菩萨上宏下化之准绳。示如如之本体,机理双契。证空空之三昧,解行俱圆。妙而又妙,玄之又玄。猗欤懿哉,何可得而思议也已。世多不察,谓为空宗,其辜负佛恩也甚矣。夫度尽一切众生,不见能度所度之相。不住色声香味触法,而行布施,以至六度,及与万行。以无我人众生寿者,修一切善法。无所住而生心。虽说法而无法可说。虽成佛而无菩提可得。是则云腾行海,波涌度门。乃称性缘起之道,行所无事。以故内不见有能度之我,外不见有所度之人与众生,中不见有所证之无余涅槃之寿者相。自他见亡,凡圣情尽。三轮体空,一道清净。如如不动实相妙理,彻底圆彰。故得福德等彼十方虚空也。至于受持此经,为他人说。虽四句三句二句一句,其福胜彼三千大千世界满中七宝布施,及无量百千万亿劫,日日三时,以恒河沙等身命布施之福。良以一切诸佛,及诸佛无上觉道之法,皆从此经出故。
评:简直就是出尔反尔!前面讲净土大宣一切佛皆出净土法门,一切菩萨皆依净土法门!一切佛法只有净土法门能成佛渡众生,其他一切佛法都不能成佛渡众生!!!”后面这会给《金刚经》作序不敢再说《金刚经》不能依靠不能度人成佛了。。。无奈还是不情愿地说了几句如法的话。

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庄严同修

 楼主| 发表于 2019-10-6 14:30 | 显示全部楼层
观无量寿佛经石印流通序
以故如来垂慈,广说诸经。普令一切众生,返妄归真,复本心性。然自力断惑,现生证道。中下根人,末由成办。爰有大士,名阿阇世。以大慈悲,欲佛开示仗佛慈力,捨秽取净。普令上中下根,皆得临终往生之不思议奇特大法门。特示病行,作大逆恶。囚父禁母,以为发起。致其母韦提希,请佛降临。愿离娑婆,愿生净土。于是世尊放眉间光,遍示诸佛净妙国土。其母唯愿生极乐国,又请众生得生方法。因兹如来说此十六依正妙观。但能依教修行,无一不满所愿。非但善人如是。即五逆十恶之人,临命终时,地狱相现。受知识教,称念佛名。或满十声,或止一声。亦得蒙佛慈力,带业往生。诚可谓转凡成圣之大炉韛,畅佛本怀之大法门。其力用超出一代时教之上。若如来不开此法,则末法芸芸众生,谁能出离苦海乎。
(评:佛门大小乘47果位,每个果位都叫正道成就,即便是人天乘法,修行生人天也叫做成就,怎么就能说自力断惑,中下根人,末由成办?不念佛的众生都不能修证成办一切果证吗?中下根人修习其他佛法就不能慢慢变成上根人进而成就证果?所有众生都只能念佛吗?佛法三藏十二部那么多佛经佛法力用全都不如净土法门?净土念佛力用高超一切佛法之上?末法众生修行其他佛法就不能出离苦海?那佛说那么多佛经是用来做什么的???


佛遗教经解刊布流通序
  甚矣佛恩之广大周遍而无有穷尽也。何以言之,以一切众生,皆有佛性,皆可作佛。但以迷而未悟,遂致反以佛性功德之力,妄于六尘境中,起贪瞋痴,造杀盗淫,由惑造业,由业受报,久经常劫,轮回六道,了无出期。佛于往劫,知此事已,即发大愿,欲令尽虚空遍法界一切众生,同悟本具佛性,同出生死轮回,同成无上觉道,同入无余涅槃。从兹普为法界众生,久经长劫,行菩萨道,但有利益,无不兴崇,六度齐修,一法不著,难行能行,难忍能忍。其行施也,国城妻子,头目髓脑,悉无吝惜。故法华经云,我见释迦如来,于无量劫,难行苦行,积功累德,求菩提道,未曾止息,观三千大千世界,乃至无有如芥子许,非是菩萨捨身命处,为众生故,然后乃得成菩提道。只此布施一行,尚非劫寿能宣,况其余之持戒,忍辱,精进,禅定,智慧,以及四摄,万行乎哉。及至惑业净尽,福慧圆满,彻证自心,成无上道,普为众生,说所证法,直欲同皆得己所得。但以上根者少,中下者多,故复随机施教,令其随分得益耳。及其一期事毕,即入涅槃,犹复不捨大悲,于他方世界,示成正觉,以行济度。如是示生此界他方,固非算数譬喻之所能及。譬如杲日,为照世故,出没无住。亦如船师,为渡人故,往来不停。且据此番出世,实为周昭王二十六年。及至十九出家,三十成道,说法四十九年,谈经三百余会,固已无机不被,无法不周矣。又以中下根人,自力劣弱,不能现生即出生死。纵有修持,而烦惑未断,再一受生,迷失者多。因兹特开一信愿念佛求生净土法门,俾彼若圣若凡,或愚或智,同于现生,往生西方。则上根者速成佛道,中下者永出轮回,实为三世诸佛普度众生之达道,九界众生速证佛果之妙法。
(评:中下根人不能即生出生死不稀罕,上根人此生不出都不稀罕!因为佛法修证根本就是为了觉悟,不是出离生死!解脱只不过是个伴随现象!本来无一物何来生死涂?根本就没有什么真的生死!所以大乘佛法不急于求解脱,才针对暂时无法直入大乘的行人权且讲专修解脱的小乘佛法!不急求解脱往来生死度人这就是大乘和小乘的区别!成佛本就是三大阿僧其劫的长远之路,在证得解脱果位前都是在轮回进步之中,秽土修行度人度己的悲增菩萨八地才断三界生死!谁敢说悲增菩萨在之前的七地六地三贤果就不是上根人?难道因为不能即生解脱就要宣扬所谓“唯净土独高独好,唯留净土,灭尽余法”?十方佛菩萨广泛赞叹鼓励秽土修行度人度己,龙树菩萨《大智度论》也说了逃避苦难的心态来修行净土念佛本身就是怯劣非大心!虽也能得生净土但不符合大乘精神!大乘人眼无净秽,就算有求生净土根本上是为了众生去求法,而不是执着苦乐幻象去逃避!若以此执着解脱不解脱的有执烦恼心态更贬毁障蔽消灭其他十二部佛法那就罪大无边,必堕无间地狱,不可能往生净土!最后一句如前已说佛法根本没有捷径速成,净秽土修行速度是一样的!说某法捷径的都是在诽谤余法,谤法障法压根就脱离修行成佛之路,谈什么捷径!


栖真常住长年念佛序
  念佛法门,其来尚矣。以吾人一念心性,犹如虚空,常恒不变,虽常不变,而复念念随缘。。。。。。夫随佛界之缘,则是心作佛是心是佛矣,若随众生各界之缘,则是心作众生,是心是众生矣。了此而不念佛者,未之有也。念佛一法,乃以如来万德洪名为缘,即此万德洪名,乃如来果地所证之无上觉道。由其以果地觉,为因地心,故得因该果海,果彻因源。如染香人,身有香气,如蜾蠃之祝螟蛉,久则化之。即生作佛,转凡成圣,其功能力用,超过一代时教一切法门之上。以一切法门,皆仗自力,断惑证真,方得了生脱死。念佛法门,自力佛力,二皆具足。故得已断惑业者,速证法身,具足惑业者,带业往生。其法极其平常,虽愚夫愚妇,亦能得其利益,而复极其玄妙,纵等觉菩萨,不能出其范围。故无一人不堪修,亦无一人不能修。下手易而成功高,用力少而得效速,实为如来一代时教中之特别法门,固不可以通途教理而为论判也。末法众生,福薄慧浅,障厚业深,不修此法,欲仗自力断惑证真,以了生死,则万难万难。
(评:自古印度以及中原明心见性者众多如海,却未必都是念佛而得,接下来也未必就会转而念佛!大多都会继续前修!根本不是“了此而不念佛者,未之有也。”这又是一句毁灭障蔽余法余教的坏法言说!如果如此所说那禅宗华严唯识但凡有所证悟就赶紧抛弃自家宗门马上归入净土念佛,那华严唯识等佛法宗门是如何传下来的???这些宗门都是在劝人念佛吗?不障灭取代他法他教誓不罢休!尽一切说坏法妄语!佛路长远久熏习,其他八万佛法都无法即生作佛,净土就能即生转凡成圣??我们说极乐净土是仗佛力佛愿令往生者一生长寿代替三界分段生死!在自身证得解脱果前都只能说是一生长寿,都不是自身果证达到,不能说是真正解脱空寿命!至于将净土法门凌驾一切佛法之上,信受谤法灭法《四料简》的偏执净土门人向来如此,前已具说——谤灭余法!


归宗精舍同修净业序
  如来一代时教,所说一切法门,虽则大小不同,权实各异,无非欲令众生断惑证真,了生脱死,圆彰本有,直成佛道而已。但以众生根机不一,故致如来随顺机宜,作偏圆顿渐,种种说耳。然众生轮转生死,久经长劫,惑业深厚,障蔽妙明,非宿根成熟者,欲于一生取办,实乏其人。既不能一生取办,则再一受生,其迷而退者,万有十千,悟而进者,亿无三四。仗自力修戒定慧,以断烦惑而证涅槃,其难如是。致如来普度众生之怀,郁而不畅,众生速出生死之道,塞而罔通。然如来大慈,必欲令一切众生,同于现生了生脱死,超凡入圣,遂开一信愿念佛求生西方之净土法门,无论上中下根,悉令现生度脱,乃以己信愿念佛,感佛慈悲摄受,感应道交,故获斯益。其有已断烦惑者,即可顿证法身,速成佛道,纵令惑业深厚者,亦可仗佛慈力,带业往生。以故华严证齐诸佛之等觉菩萨,尚须以十大愿王,导归极乐。观经将堕阿鼻之逆恶罪人,犹得以十称洪名,预诸末品。三根普被,利钝全收,尽法界一切众生,但有信愿,无一不被其泽,其圆顿直捷,超出一切法门之上。末世众生,欲了生死,不修此法,泛修其他仗自力之法门,则但可作未来得度之因,断难获现生了脱之果矣。厦门王拯邦居士者,宿根深厚,现行精纯,谛信因果,笃修净业。普欲同伦,咸生净土,遂于本埠太平岩左,建一精舍,以期同志随己身分,来此念佛,种往生因。于星期日,特请通人,讲演净土法门之所以然,及修持之法则,与夫现生没后之种种利益,亦可谓具大悲心,有择法眼者矣。乃致书祈余题额,兼为叙述大意。余惟净土一法,乃三世诸佛下度众生,九界众生上成佛道,成始成终之殊胜法门。高超一切禅教律,统摄一切禅教律,以一切诸法,溯其原始,无不从此法界流,要其终极,无不还归此法界,因颜之曰归宗。取一切法门,究竟悉归此法,如江汉朝宗于海之义。此义于华严末后归宗处明之,有信不及者,请质之普贤菩萨。又凡修净业,一切善信,必须力敦伦常,恪守己分,戒杀吃素,清心寡欲,诸恶莫作,众善奉行。以己所行,化导一切,内而父母眷属,外而乡党朋友,俾一切同伦,咸知心是佛心,固当行学佛行,同修佛慈,同念佛名。以期尽此报身,往生西方,脱幻妄之轮回,证本具之佛性而已。
(评:佛亲口所说三大阿僧其劫成佛,令一切众生现生了生死超凡入圣根本不可能,何来“欲令”!前已说极乐净土真证解脱果前乃是一生长寿,并非达到了生死!只能说是“长生难死”不能说“了生脱死”!至于华严“导归”,等觉菩萨尚须求生极乐,这都是偏执净土思想的偏解!十方世界无论净土秽土都有等觉菩萨住持,未必全去极乐!药师佛琉璃世界日光菩萨月光菩萨都是等觉同于极乐观音大势至,也都在琉璃世界,没有去,十方佛世界佛座下都有无数等觉菩萨!何来“必须”归极乐之说!
末世众生修一切佛法都可令善根增长,佛路长远点滴进步,这就是道!觉悟是本,本无真生死,谈什么现不现生,急什么虚妄解脱!更何执见谤灭余法!




阿弥陀经白话解释序
  净土法门,实为十方三世一切诸佛,上成佛道,下化众生之通规,亦为末法时代一切众生,仗佛慈力,即生了脱之要道。良以如来所说一切法门,无非令众生出生死,成佛道耳。但以上根者少,中下者多,故能于即生了脱者,虽在正像,尚不多见,况末法人根陋劣,寿命短促,知识希少,邪外纵横之时乎。由是如来预鉴机宜,特开净土一门,俾一切若圣若凡,上中下根,同事修持,同于现生往生净土。上根则速成佛道,下根则亦预圣流,较彼一代所说仗自力法门,下手易而成功高,用力少而得效速。

(评:一切佛法都是“十方三世一切诸佛,上成佛道,下化众生之通规,亦为末法时代一切众生,仗佛慈力,即生了脱之要道。”不唯净土念佛一法!不必多说!佛法也不是为了生死解脱,无真生死无幻解脱,此为觉悟!也是三藏十二部!自古秽土世界无论正法像法末法都是修者多证者少,这不是唯留净土废灭余法的理由!哪个时期都不能这样做!大量佛经佛明确严格交代菩萨天神末法广泛流通一切佛经,千万不要障蔽堙没一字一句!而如此偏执灭法思想,其早说“唯净土念佛畅佛本怀”,“如来所以兴出世,唯说弥陀本愿海”!直想说佛本来就不应该说三藏十二部那么多佛法,只说一个净土法利钝全收到极乐再说。。。甚至公开违背净土三经说极乐世界只有一个念佛法门,没有三藏十二部。。。日本本愿真宗就是典型的谤灭余法思想!甚至戒律都不要了,只要念佛,或者干脆只要信佛愿生,佛都懒得念了。。。

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庄严同修

发表于 2019-10-6 14:30 | 显示全部楼层
正绝教徒,学佛,是瞻顾十方,用实践佛法,来检验佛法、以及检验自他言论。不是阉割头脑,如丧尸般跟随所谓的“导师”
正绝教徒,比如愚人,自无手臂,讥笑他人手脚多余。正绝教徒,你就是那个愚人,无学无识,却讥笑他人破斥萧平实邪说,诘难尔等邪众。
正绝教徒,你的主子萧平实一个劲的把头插入沙子里,推你们这群喽啰来当炮灰?让他来正面回应和辩论吧。躲是躲不掉 的。
正绝教徒,你放这些烟雾弹也无法反驳萧平实可笑邪说被揭露的事实。
正绝教徒,你们正绝教吹的那些“开悟圣人”呢?各个都是装鸵鸟的高手,各个都跟萧平实比着,看谁头插在沙子里深?


正绝教徒来回答一下“佛陀是出家人?还是在家人?”
http://www.bskk.com/thread-3093709-1-1.html

萧平实讥嫌马云一家得绝症
http://www.bskk.com/thread-3101651-1-1.html


正绝教徒教导萧平实认知“三宝物”
http://www.bskk.com/thread-3103919-1-1.html
(出处: 地藏论坛)
正绝教徒教导萧平实认知“高广大床”
http://www.bskk.com/thread-3103781-1-1.html
(出处: 地藏论坛)
高广大床定义普及贴
http://www.bskk.com/thread-3056488-1-1.html


正觉同修会教徒——山西大同售卖“密意”
http://www.bskk.com/thread-3099585-1-1.html


   天下之广大难以规尺量,江湖之远非鼠蚁所能步度。辩论法式各有申张,且今网路发达何须费金钱,越山度海以求当面折难?
   末学不才,造《破斥萧平实邪见》十六卷,邀请辩论,帖发二函。上至萧平实,下至普通教徒,普邀辩论也。迤逦二年矣,却不见正觉同修会一人应战。且,萧平实执取二边,堕在“我见、边见”稠林不能自拔,出书自吹“证量”,皆虚张声势、蛊惑无知而已。今闻萧平实下令禁止正绝教徒“摧邪显正”,岂非身体憔悴,心智崩溃之状?
   且,萧平实借“摧邪显正”,斥责古今佛教高僧大德时,也未曾一一至彼道场行“无遮大会”之仪式,今者却固执破斥彼邪见者,必须到台湾举行“无遮、有遮大会”,岂非笑话?!俗语有云:有胆惹事没胆承担。

喇嘛教、萧平实的正绝教都不是佛教。

能知邪见者即是正见
http://www.bskk.com/thread-3103372-1-1.html

萧平实与索甲仁波切认知的“真如”一样
http://www.bskk.com/thread-3100705-1-1.html

萧平实1994年猜测的“真如”跟喇嘛猜测的“不谋而合”
http://www.bskk.com/thread-3080394-1-1.html

萧平实曾经传授过的——“时轮金刚”之“较高级的灌顶”
http://www.bskk.com/thread-3090202-1-1.html

喇嘛索甲仁波切性丑闻 二则
http://www.bskk.com/thread-3101015-1-1.html

访谈索甲仁波切前主管
http://www.bskk.com/thread-3101013-1-1.html

索甲仁波切在法国骗财骗色纪实(法国Marianne日报)
http://www.bskk.com/thread-3101016-1-1.html

我为正觉炒广告
http://www.bskk.com/thread-3099149-1-1.html

萧平实崩溃,不许教徒再“摧邪显正”
http://www.bskk.com/thread-3098120-1-1.html

“开悟”系内定,其他人是为了烘托气氛
http://www.bskk.com/thread-3101615-1-1.html

踢馆“正绝教”当面发函论辩
http://www.bskk.com/thread-3099832-1-1.html

@琅琊阁 著《正觉的反思》六篇 百度分享文档
https://pan.baidu.com/s/1OKwkvNwR6fia1oj254I-7A

关于正觉同修会造谣诋毁一事的回应
http://www.bskk.com/thread-3097868-1-1.html


萧平实借别人之口大妄语自己夫妻俩都是佛
http://www.bskk.com/thread-3097724-1-1.html


萧平实 这是《楞严经》所说的“裨贩如来”吗?
http://www.bskk.com/thread-3056888-1-1.html


萧平实的“辩论”——投诉花钱跪求删帖
http://www.bskk.com/thread-3097564-1-1.html



正绝教“升迁开悟”攻略——《我的菩提路三》
http://www.bskk.com/thread-3096330-1-1.html



教徒乘火打劫猛踢正觉“裆部”
http://www.bskk.com/thread-3096147-1-1.html

教徒乘火打劫二踢正觉“裆部”
http://www.bskk.com/thread-3102039-1-1.html

[转]正觉同修会教徒公开售卖“密意”谈价格
http://www.bskk.com/thread-3097725-1-1.html

萧平实大喝一声道:“老夫要收回你的见道位”
http://www.bskk.com/thread-3076131-1-1.html

学“正绝教”夫离子散净身出户
http://www.bskk.com/thread-3095891-1-1.html

打工信徒血汗钱投入“正绝教”落得凄惨下场
http://www.bskk.com/thread-3093417-1-1.html

萧平实为造势“20万一集”在中国网录制访谈视频
http://www.bskk.com/thread-3096807-1-1.html


“正绝教”萧平实花20万买杂志报导版面(背面)吹自己
http://www.bskk.com/thread-3093590-1-1.html

无尽灯论坛——孱弱者的天堂
http://www.bskk.com/thread-3096087-1-1.html

正绝教教徒,看看你们正绝教自吹“二地、三地”的这位萧平实,却连佛陀是出家、在家都不知道,可见正绝教具足大妄语。就这,你还有脸这里帮这位自吹“二地、三地”的萧平实“招魂”,有点羞耻心好吗?把吾们这些人当二傻子吗?


萧平实2005年诋毁佛陀是在家人
http://www.bskk.com/thread-3080066-1-1.html

释  惟护法师微博
https://weibo.com/u/7089979081?is_hot=1

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释惟护法师揭露台湾萧平实“正觉同修会”黑暗内幕——七卷文档
http://www.bskk.com/thread-3095265-1-1.html

我的菩提路——从“正觉同修会”的旗手到“叛徒” 卷一
http://www.bskk.com/thread-3093249-1-1.html

我的菩提路——从“正觉同修会”的旗手到“叛徒” 卷二
http://www.bskk.com/thread-3093282-1-1.html

我的菩提路——从“正觉同修会”的旗手到“叛徒” 卷三
http://www.bskk.com/thread-3093283-1-1.html

我的菩提路——从“正觉同修会”的旗手到“叛徒” 卷四
http://www.bskk.com/thread-3093298-1-1.html

我的菩提路——从“正觉同修会”的旗手到“叛徒” 卷五
http://www.bskk.com/thread-3093299-1-1.html

我的菩提路——从“正觉同修会”的旗手到“叛徒” 卷六
http://www.bskk.com/thread-3093300-1-1.html

我的菩提路——从“正觉同修会”的旗手到“叛徒” 卷七
http://www.bskk.com/thread-3093347-1-1.html


琅琊閣
https://www.zhihu.com/people/lang-ya-ge-74/activities

80.6 KB, 下载次数: 67



“正觉同修会”原来是个夫妻档,老婆说了算
http://www.bskk.com/thread-3093474-1-1.html



引用
【正绝教笑话】

佛教界为何不敢对萧平实提出法义辩证 ???
http://www.bskk.com/thread-2964857-1-1.html


【答】拜托你们停止“插头入沙谁更深”的比赛,把头从沙堆里拔出来,睁开眼睛看看下文。
邀“正觉同修会”全体成员法义辨正
http://www.bskk.com/thread-3085124-1-1.html
邀“二地”萧平实前来论战
http://www.bskk.com/thread-3072242-1-1.html
《破斥萧平实邪见》简体繁体版可下载文件
http://www.bskk.com/thread-3080406-1-1.html
正绝教徒自知萧平实具足邪见,如何敢来辩论
http://www.bskk.com/thread-3093667-1-1.html

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庄严同修

 楼主| 发表于 2019-10-6 14:30 | 显示全部楼层
往生论注跋
  生死,吾人第一大事也。净土法门,了生死无上妙法也。一代时教,浩若渊海。其究竟畅佛普度众生之本怀者,唯净土一法而已。以下凡信愿念佛,即可带业往生。上圣若肯回向,速得圆成觉道。仗佛慈力,与唯仗自力,其难易固日劫相倍。
(评:日本真宗“如来所以兴出世,唯说弥陀本愿海”的中国版本!谁说中国没有真宗思想???讲净土的法师连《无量寿经》秽土一日夜胜过净土百年修行的文字都看不见,还要私自贬谤秽土行人,反过来说日劫相倍!净土接引的确仗佛力,但是净土修行完全是自力!弥陀释迦讲的佛法都是一样的文字!这个文字没有他力!秽土看不懂修不通的佛经净土也一样,自己的自力不到,谁也无法替修!



信愿念佛决定往生浅说跋
  净土法门,为诸法之归宿。犹如大海,尽世间所有江河溪涧之水,莫不趣入其中。
(评:同上替换华严“一真法界”唯净土独高凌空,自性真如佛性是诸法之归宿而不是净土念佛法门!





文钞中诸如此类赞净贬他谤法灭法宣外思想文字不胜枚举,内容大都如此。此略摘录,行者自阅可知。最后附上虚云大师对此类偏执净门思想的呵阻所作《禅净何争》相关文段:
《四料简》一出,禅净二宗,顿起斗争。净土宗徒说:“有禅无净土,十人九蹉路。”单修禅宗,生死不了;单修净土,“万修万人去”;又参禅又念佛,“犹如戴角虎”;“无禅无净土”是世间恶人。净土宗徒以此批评禅宗,至今闹不清。又引证“戒禅师后身为苏子瞻、青草堂后身为曾鲁公、逊长老后身为李侍郎,南庵主后身为陈忠肃、知藏某后身为张文定,严首座后身为王龟龄;其次则乘禅师为韩氏子,敬寺僧为岐夫子;又其次善旻为董司户女,海印为朱防御女。又甚而雁荡僧为秦氏子桧,居权要,造诸恶事。此数公者,向使精求净土,则焉有此?......”云云。我认为修行人后身“展转下劣”,在人不在法。唐僖宗时,“颍州官妓口作莲花香,蜀僧日:此女前为尼,诵《法华》二十年。”诵《法华经》而转世为妓,不可谓《法华》误之;犹参禅人后身“为常人、为女人、为恶人”,亦不可谓参禅误之。观音菩萨三十二应,应以何身得度,即现何身而为说法,难道观音应身也是“展转下劣”吗?阿弥陀佛化身为永明禅师,永明禅师后身为善继禅师,善继禅师后身为无相居土宋濂。永明禅师就没有阿弥陀佛那样绀目澄清四大海了;元朝善继在苏州阊门外半塘寿圣寺,血书《华严经》一部,他的弘法事业,比永明禅师退半了;宋濂为臣,不得善终,则又不如善继禅师,难道可以说阿弥陀佛也“展转下劣”吗?
禅宗的泰首座,刻香坐脱,九峰不许;而纸衣道者能去能来,曹山亦不许。净土行人亦常以此批判禅宗的不对,没有审察到这种批判,原出于九峰和曹山,这正是禅宗善知识的正知正见,应当因此注意禅宗,何反以之低估禅宗呢!我们现在谁能坐脱立亡?我们连泰首座、纸衣道者都不如,而敢轻视禅宗吗?
惟我平常留心典章,从未见到《四料简》载在永明何种著作中,但天下流传已久,不敢说他是伪托的。(虚云大师仅仅出于流传已久不敢说托名伪造
我平生没有劝过一个人不要念佛,只不满别人劝人不要参禅。每念《楞严》所指“邪师说法如恒河沙”而痛心!

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庄严同修

 楼主| 发表于 2019-10-6 14:30 | 显示全部楼层
佛子不知邪说邪法不能辨明破斥还罢,若明知邪法邪说还不破斥护法任由坏法误人!则非佛弟子!

《大般涅槃经》:

“善男子,譬如长者所居之处,田宅屋舍生诸毒树,长者知已即便斫伐,永令灭尽。又如壮人首生白发,愧而剪拔不令生长。持法比丘亦复如是,见有破戒坏正法者,即应驱遣,呵责举处。若善比丘见坏法者,置不呵责驱遣举处,当知是人佛法中怨。若能驱遣呵责举处,是我弟子,真声闻也。

《大般若波罗蜜多经》卷544《地狱品》中佛陀告舍利弗尊者云:

是谤法人自谤正法亦教他谤,自坏其身亦令他坏,自饮毒药亦令他饮,自失生天解脱乐果亦令他失,自持其身足地狱火亦令他足,自不信解甚深般若波罗蜜多亦教他人令不信解,迷谬颠倒自沉苦海亦令他溺。……谤正法者,我尚不听住菩萨乘善男子等闻其名字,况当眼见!岂许共住?谤正法者,我尚不听被服袈裟,况受供养!

像净空类这种自己诽谤障灭净外佛法造大业有鼓动误导大量信众跟着诽谤障灭余法余教造大罪业,佛尚不许正信佛子听到他们的名字,何况眼见!乃至袈裟尚且不许穿,不承认是出家僧何况受信众供养!

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 楼主| 发表于 2019-10-6 14:31 | 显示全部楼层
教人念佛的同时教人赞叹护持净土念佛外一切佛法是佛教自古的净土宗!

教人念佛的同时教人诽谤障灭净土念佛外一切佛法是伪造灭法四料简后的偏执坏法地狱修法!远远脱离净土宗!

大师不是佛,讲义不是佛经,贬谤消灭净土外其他一切佛法的大师教徒不是佛教徒!真正的佛教徒都是弘扬一切佛法生怕消隐!自古宗门弘扬自门同时护持弘扬一切他宗他法,从来没有障灭诽谤的事情,如果印光法师也像自古上一代祖师印证下一代,而不是后来的凡夫信徒大胆妄为印证追封祖师的“倒逆”,凭着谤法灭法宣扬外道鬼神典籍的思想根本无法在佛教立足!连一个合格的三皈依佛教徒都算不上!


真正的净土宗自修念阿弥陀佛求生极乐同时赞叹护持其余一切佛土佛法的住世流通

谤佛灭法大师教自修念阿弥陀佛求生极乐同时诽谤贬低其他佛土不好,其他佛法不好,功德低下难度人不能成佛,宣扬唯留极乐净土尽灭其余一切佛法!不仅如此还要破三皈依修学世俗外道鬼神典籍,太上感应篇,文昌帝君阴鹜文,安士全书,寿康宝鉴。。。


《善导大师全集》

善导大师:“净土行人不要去阻止其它人去修习其它的法门。”
“同以诸佛为师,以法为母,生养共同,情亲非外。不得轻毁他有缘之教行,赞自有缘之要法。即是自相破坏诸佛法眼。法眼既灭,菩提正道履足无由,净土之门何能得入!”

由此可知赞贬之风绝非出于净宗之始 绝非祖师之意 多由元朝伪造的四料简出后影响
大师教早已背离净土宗开山祖师,早已变质为谤佛灭法无间地狱修法!

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庄严同修

 楼主| 发表于 2019-10-6 14:31 | 显示全部楼层
小乘阿罗汉在解脱上已经相当于智增初地菩萨和悲增八地菩萨。地前三十位的大乘菩萨解脱上都不如阿罗汉!这是因为大乘菩萨不急于解脱的原因!
《禅秘要法经》是小乘四谛佛经 不是大乘佛经 果位特指小乘果 不包含大乘三贤十圣果 这个要注意


《禅秘要法经》卷下
姚秦三藏法师鸠摩罗什等译
佛告阿难。我般涅槃后。初一百岁。此不净观。行阎浮提。摄放逸者。令观四谛。一日之中。修无常观。得解脱者。如我住世。等无有异。
二百岁后。此阎浮提。四部弟子。二分之中。一分弟子。修无常观。得解脱道。
三百岁时。四部弟子。四分之中。一分弟子。修无常观。得解脱道。
四百岁时。四部弟子。五分之中。一分弟子。修无常观。得解脱道。
我涅槃后。五百岁时。四部弟子。十分之中。一分弟子。修无常观。得解脱道。
六百岁时。四部弟子。百分之中。一分弟子。修无常观。得解脱道。
七百岁时。四部弟子。千分之中。一分弟子。修无常观。得解脱道。
八百岁时。四部弟子。万分子中。一分弟子。修无常观。得解脱道。
九百岁时。四部弟子。千万分中。一分弟子。修无常观。得解脱道。
千岁之时。四部弟子。亿分之中。十人百人。修无常观。得解脱道。
过千岁已。此无常观。虽复流行阎浮提中。亿亿千万众多弟子。若一若两。修无常观。得解脱道。
千五百岁后。若有比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。赞叹宣说无常苦空无我观者。多有众生。怀嫉妒心。或以刀斫。或以瓦砾。打拍彼人。骂言痴人。世间何处有无常观苦空无我。身肌白净无量。云何反说身为不净。汝大恶人。宜合驱摈。此相现时。百千人中。无有一人修无常观。此相现时。法幢崩。慧日没。一切众生。盲无眼目。

这部经说的是小乘四谛无常观 无常、苦、无我、不净非大乘法修证 得解脱道指的是断尽见思惑烦恼 证阿罗汉果 断除三界生死 这里不包含大乘菩萨三贤十地果位 大乘佛法修观是明心见性 佛性真如:常、乐、我、净


小乘无常指的是自性缘生一切法是无常 但是涅槃(大乘佛性真如解脱分)不无常 所以能够离无常有为法 证入涅槃无为法 而大乘直接观照佛性 本来常寂清净 生死非实有 本来就涅槃 故而难得小乘阿罗汉果不代表难得大乘三贤十圣果 修行本来就是三大阿僧其劫的事 宿世的修为果证除了佛菩萨有谁能够明了?宿世修为达到三贤十圣境界 今生修证得相应果位 亦无不可 小乘又何尝不是 没有宿世广修 恐怕连四谛两个字都听不到 何况修行而得证果


虽然佛入灭千年后 修小乘法 观一切法无常、苦、无我、不净断尽烦恼证得四果阿罗汉果不易 但是前三果须陀洹 斯陀含 阿那含是可以证的 以《善见毗婆沙论》所说:


佛法本应二千年。为度女人出家损正法五百年。故唯有一千五百年。问损五百年。为迫失为不失耶。答凡有三释。
    一云。迫失即是引摩耶经为证。
    二解云。此五百流入像法。此解无所出。
    三释云。尼修八敬。故还复千年。出十诵律文。
    四者大集经明六种坚固。初五百年得道坚固。次五百年多闻坚固。次五百年三昧坚固。次五百年塔寺坚固。次五百年斗诤坚固。次五百年愚痴坚固。此即三千年也。更捡彼经取定。
    五者善见毗婆沙二十二卷云:初千年得阿罗汉具三明。次千年但得罗汉不得三明。次千年得阿那含。(今时佛历2500年)次千年得二果。次千年得初果。五千年已后但剃发着袈裟而已。更不得道。
六者外国祇洹精舍铭出在古涅槃经后载之。云佛正法千年。像法千年。末法万年。
天竺朝夕众中恒唱此事云。佛法若千年已过佛法欲灭。老死至近宜须精进。此即佛法一万二千年也。《中观论疏·卷第一(末)》释吉藏撰
如上善见毗婆沙二十二卷云:初千年得阿罗汉具三明。次千年但得罗汉不得三明。次千年得阿那含。次千年得二果。次千年得初果。五千年已后但剃发着袈裟而已。更不得道”。
由此可知,佛陀灭度后2000年内皆可获证第四阿罗汉果;
佛陀灭度后 3000年内,可证第三阿那含果;(今时2500可证阿那含果)
佛陀灭度后4000年内,可证第二斯陀含果;
佛陀灭度后5000年内,可证初须陀洹果;
佛陀灭度后10000年内,即不可证阿罗汉四圣果:

佛历计算方法:将佛陀涅槃年数543年加上今的年数(例:543年+2015年+1年=2559年),新年过后增加一年计算,如此类推。
是故,今者为佛历2559年,是佛陀灭度后 3000年内,凡佛子具正见、精进者,皆可证第三阿那含以内之果证;

而菩萨三贤、十圣不在其限。何以故?所谓解脱果特指缘觉辟支佛 声闻阿罗汉 智增初地菩萨 悲增八地菩萨 也可能有初到八地的菩萨

智增之菩萨(小乘缘觉阿罗汉回向大乘证得初地或者先修断我执的菩萨)初地即断我执轮回生死 悲增之菩萨(因为不急断我执轮回求解脱大悲心往来生死渡众生的菩萨)八地方断我执 也就是说大乘菩萨第三十一个果位也就是入十圣果才断轮回 前面的三十个三贤果位都是没有解脱的 但都能说是成就 声闻前三果未证解脱 但也能说是成就 总的来说大小乘至少30+3个果位都是没有解脱的 但是觉悟都是不可思议境界 都是巨大的成就 今日佛入灭2500年 末法时期修证解脱果虽然不易 三贤乃至声闻三果都可以证得 都是得道成就 但观行者善根 誓愿 慧解 精进

以上所说解脱果位是指六道轮回分段生死而言 解脱是断除我执烦恼障 断见思惑 即可证得 小乘独断我执见思惑 缘觉一渐次 声闻分四果渐次 而大乘菩萨兼断我法二执 对于大乘菩萨 生死涅槃不二 不住生死不爱涅槃  色空如一 根本不会急求解脱 所以才有留惑润生往来生死度人度己 佛所赞叹 所以大乘三贤十圣菩萨眼里根本没有什么解脱和生死 只有觉悟与否 就连小乘也只是觉悟了其中的我空断生死轮回 本质上也不爱涅槃不厌生死 也不是靠希求逃避苦难的心态能够成就的 菩提本无树 烦恼本来无 逃避本身就是一种有执无明 把苦难生死当成真的来害怕

逃避苦难急求解脱这都是凡夫的执着心态 针对这部分众生 佛开设净土法门 佛力接引令其带业往生 以佛力令其一生长寿代替分段生死轮回 渐断我执直到证解脱果 方是尽业真正解脱 也就是佛力起一个辅助作用 果位还得自己实在修行证得

然而很多人不懂佛力辅助方便这个净土法门的本质 以自己逃避苦难的无明心态 急求往生净土 执着这个方便 连佛法的根本——觉悟都忘了 甚至不惜诽谤佛说觉悟十二部法 以逃生净土障蔽一切 只认解脱果位 诽谤废弃大小乘33果位 一概论为亿亿人罕一得道成就 主张佛法唯净土念佛独好功德最大 末法应该唯留净土 尽灭余法 为了一个方便开设 把根本都不要了 莫说谤法灭法罪根本不能往生净土 人为隐藏灭尽十二部佛经 其余33果位和即将进入33果以及净外他法缘的行人在这个世界将无经可读 无法可修

《大乘大集地藏十轮经》
于三乘中,随意所乐,发愿精进随学一乘,于所余乘不应轻毁。若于三乘随轻毁一,下至一颂,不应亲近,或与交游,或共住止,或同事业。若有亲近,或与交游,或共住止,或同事业,俱定当堕无间地狱。”

善男子,如是三乘出要正法,一切过去、未来、现在过殑伽沙诸佛同说,大威神力共所护持,为欲拔济一切有情生死大苦,为欲绍隆三宝种姓令不断绝。是故于此三乘正法,应普信敬,勿生谤毁、障蔽、隐没。若有谤毁、障蔽、隐没三乘正法,下至一颂,决定当堕无间地狱。


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庄严同修

 楼主| 发表于 2019-10-6 14:32 | 显示全部楼层
个人自作劝人都修净土念佛放弃其他所有佛经佛法的讹传为《大集月藏经》所有的“末法净土成就 亿亿人起修罕一得道 唯依念佛得度生死” 的障蔽隐没其他所有佛法人为灭法的语句
不只是《大集经》中没有 整个大藏经所有佛经中都没有 行人自查佛经 切莫依人不依法 唯名气是从 误造谤法灭法之大罪!修行当尊佛说 依法不依人 依佛说原经为主修 讲义为辅 自护慧命 切莫颠倒行之
末法众生适合修什么法 应该由众生自己选择 不能人为规定障蔽佛法 一切佛法佛经宗门无论那个时代都有大力弘扬
末法一万年才过一千年 众生根性还好的很 再过7千年说众生根性钝陋也不迟 所有佛法宗门都应大力弘扬兴盛

《大乘大集地藏十轮经》:
于此三乘正法,应普信敬,勿生谤毁、障蔽、隐没。若有谤毁、障蔽、隐没三乘正法,下至一颂,决定当堕无间地狱。

佛嘱咐菩萨天神要在末法广泛流通一切佛经 让各种根性因缘的众生有充分接触的佛法机会 绝不能遮止障蔽一字一句
http://www.bskk.com/thread-3077448-12-1.html

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 楼主| 发表于 2019-10-6 14:33 | 显示全部楼层

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 楼主| 发表于 2019-10-6 14:45 | 显示全部楼层
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普德海幢 发表于 2019-10-6 14:30
正绝教徒,学佛,是瞻顾十方,用实践佛法,来检验佛法、以及检验自他言论。不是阉割头脑,如丧尸般跟随所谓 ...

师兄贴错地方了吧。。。这个帖子和萧平实无关

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善慧同修

发表于 2019-10-6 15:06 | 显示全部楼层
你仔细看完,可以有理有据的一条一条反驳,不能只是喊口号。
净土法门本身就是至妙之净心之法  http://www.bskk.com/thread-3103803-1-1.html
同佛语者取用助化。以彼妙辞助明佛法。于佛法于佛经义意不倾动。是名不犯。  http://www.bskk.com/thread-3104466-1-1.html

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圆觉同修

发表于 2019-10-6 17:22 | 显示全部楼层

关于外道典籍,看看经典是怎样说的——


“若归法已。宁舍身命终不依于外道典籍。”《优婆塞戒经卷第三 受戒品十四》

“吾般涅盘去世已,于后正法灭尽时。比丘乐于外典籍,彼便毁谤我胜法。” 《月灯三昧经 卷第九 》

好乐外典是沙门垢。《大宝积经 卷第一百一十三 宝梁聚会第四十四沙门品第一》

以何义故名为菩萨。能常觉悟众生心故。如是菩萨虽知外典。自不受持亦不教人如是菩萨不名人天非五道摄。是名修行无障碍道。”《优婆塞戒经 解脱品第四》

若于世俗外道典籍而不远离。我则说为斗诤根本是佛法难(nàn)。 ”《佛说大乘菩萨藏正法经》

云何是善能遮止魔业。谓若菩萨于一切处。常离恶知识亦不至恶国。复不亲近修习外道典籍。《佛说除盖障菩萨所问经 卷第四》
读诵世典不敬佛经。如是等恶现于世时。如来为欲灭是诸恶令得远离邪命利养。如来则为演说是经。若是经典秘密之藏灭不现时。当知尔时佛法则灭。 ”《大般涅盘经》

舍利弗。当来比丘好读外经。当说法时庄校文辞令众欢乐。恶魔尔时助惑众人障碍善法。若有贪 著 音声语言巧饰文辞。若复有人好读外道经者。魔皆迷惑令心安隐。若有比丘修佛法者令生疑惑。咸使众人不复供养。或有比丘若二若三已读佛经。便使令求外道经法先自看者,赞言善好。是诸人等。为魔所惑覆障慧眼。深贪利养看诸外书。犹如群盲为诳所欺。皆使令堕深坑而死。
舍利弗。诸生盲人即是比丘。舍佛无上道求外道经书。诳人是恶魔。深坑是邪道。舍利弗。如群盲人舍所得物。欲诣大施而堕深坑。我诸弟子亦复如是。舍粗衣食而逐大施求好供养。以世利故失大智慧。而堕深坑阿鼻地狱。《 佛藏经卷第三 净法品第六》

舍利弗。若有比丘着外经义。是人为舍微妙佛法。诵持外道语言为大众说。但作野干吼。舍利弗。如是恶人名为朽坏沙门。何以故。是外道义非佛法故。舍利弗。著外道法比丘。不应自称是佛弟子。何以故。沙门释子不说尼犍子语。于大众中但说佛语。” 《佛藏经 卷第四了戒品第九》
野干:佛教文献中记载的一种野兽的名称。
尼犍子:(人名)尼犍为苦行外道之通名。
FROM:【丁福保《佛学大辞典》】

若有受持、读诵、正忆念、修习书写是法华经者。当知是人则见释迦牟尼佛。如从佛口闻此经典。当知是人供养释迦牟尼佛。当知是人佛赞善哉。当知是人为释迦牟尼佛手摩其头。当知是人为释迦牟尼佛衣之所覆。如是之人不复贪着世乐。不好外道经书手笔。亦复不喜亲近其人。及诸恶者。” 《法华经卷第七 普贤菩萨劝发品第二十八》

云何名为假名菩萨。善男子。众生若发菩提心已。乐受外术及其典籍持讽诵读。即以此法教化众生。……是名假名菩 萨。
又云:虽习外典为破邪见出胜邪见。善知方便调伏众生。……是名实义菩萨。” 《优婆塞戒经卷第二 名义菩萨品第八》

宁于如来起不善业。非于外道邪见者所施作供养。何以故。若如来所起不善业当有悔心。究竟必得至于涅盘。随外道见。当堕地狱。饿鬼。畜生。 《大方广如来秘密藏经卷下》

若菩萨。于佛所说弃舍不学。反习外道邪论世俗经典。是名为犯众多犯。是犯染污起。不犯者。若上聪明能速受学。若久学不忘。若思惟知义。若于佛法具足观察得不动智。若于日日。常以二分受学佛经。一分学外典。是名不犯 。如是菩萨善于世典外道邪论。爱乐不舍不作毒想。《菩萨地持经卷第四 方便处戒品第十》

“善男子。是诸外道痴如小儿无慧方便。不能了达常与无常。苦乐。净不净。我无我。寿命非寿命。众生非众生。实非实。有非有。于佛法中取少许分。虚妄计有常乐我净。而实不知常乐我净。《大般涅磐经卷第十四 圣行品第七之四》

“供养奉事一切如来。摧坏一切魔怨。制伏一切外道。息灭烦恼显扬正法。如是善男子。是名持佛世尊佛法宝藏”《大集大虚空藏菩萨所问经卷第三》

供养外道。行不净施。杂漏不坚。以种种食施于破戒杂行之人。心无正思。如是施已。命终生于畜生之中。”《正法念处经卷第十九畜生品之二》

外道虚妄说 皆是世俗论 以邪见因果 无正见立论”《入愣伽经卷第六 卢迦耶陀品第五》

出家之人有二不净心。何谓为二?一者读诵路伽耶等外道经书。二者多畜诸好衣钵。《大宝积经卷第一百一十二普明菩萨会第四十三》


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圆觉同修

发表于 2019-10-6 17:22 | 显示全部楼层


关于外道典籍,看看你们的大师是怎样说的——



复时若居士
  前者蔺伯操言,汝欲请观音颂五十部,因令中华书局代寄八包,系五十六部。后每因邮路不通,或书阻不发,或中途搁置,现今想已寄到。前三四日伯操来,交洋三十余元,一时不记,恐是三十六元。言二十元系交观音颂之资,观音颂每百部三十四元,每包书局寄,必挂号,则是二角,为防送者作弊,非挂号不可,二十元即已清。今日与汝寄文钞,安士全书,寿康宝鉴,学佛浅说,弥陀经白话解,闺范,感应篇直讲等,共十三包,亦不必算钱多少。光以秦人,其数年来以邮路梗阻,不能寄书令吾乡人得闻佛法,实为一大憾事。嘉言录已无,故只寄一二本,待十一二月二次三次印出,当再寄几包。汝于去年托伯操求皈依信,未接到。今为汝补书法名为慧泰。盖以时纪顺若,则为泰象,泰则业消智朗,障尽福崇矣。凡欲学佛,必先学为贤善。若不敦伦尽分,闲邪存诚,诸恶莫作,众善奉行,则尚是世间罪人。譬如疥癞疮溃之人,何能承事天帝,故须先从伦常立基,以为学佛之本。祈详观文钞,嘉言录,则一切自利利他之法,皆可悉知矣。





复严德彬居士书二
  汝书来数日,以冗繁不暇料理,前日方将书单交弘化社,想已寄来。汝年已十八,何不认真学字。并写信之称呼等,均不甚适宜。人生世间,勤则有成。若懒则一事无成矣。且莫谓纵才能不出人上,而家业尚有可恃。须知越富贵,越要勤学。富贵家子弟多败类,少有成正器者,皆因有家业可恃。卒至可恃者不足恃,而自己之德之才,由其有可恃者,皆不成就。至可恃者不能恃,而自己之德之才一无所有。则不为庸人与寒贱,何可得乎。汝既发心皈依佛法,必须先要做好人。存好心,说好话,行好事。一举一动,虽在暗室,不可放逸。务必敦伦尽分,闲邪存诚,诸恶莫作,众善奉行,以为世间贤人善人。能如是,方可为佛弟子。所请之经书,必须格外恭敬。现在当详阅嘉言录,文钞,感应篇直讲。勿效骑走马观灯,则当可得益。文钞,嘉言录,即是开示。以后不许再来信,以光年老目花,不能应酬故。此次之书,乃作送。以后再请,当按仿单备价请。若以此为例,则无此财力矣。(十月十八)





答崔树萍居士问
问,感应篇,谁人著作。对于他教典籍,以何法辨别之。
答,感应篇通行本,有太上二字,谓为老子所作。亦有谓本抱朴子而广之。然不必究其为何人所作,只取其书所说之益。所谓不以人废言也。圣人立法,固不必定取圣人所说为法,只取其益世道人心为事。虫文鸟书,大开文字之端,敢以虫鸟不足重,而不用其文字乎。举此一事,可以息彼妄论是非者之无益繁词。此种繁词,尚不如春禽昼啼,秋虫夜鸣之有天然风味也。




复严德彬居士书二
  汝书来数日,以冗繁不暇料理,前日方将书单交弘化社,想已寄来。汝年已十八,何不认真学字。并写信之称呼等,均不甚适宜。人生世间,勤则有成。若懒则一事无成矣。且莫谓纵才能不出人上,而家业尚有可恃。须知越富贵,越要勤学。富贵家子弟多败类,少有成正器者,皆因有家业可恃。卒至可恃者不足恃,而自己之德之才,由其有可恃者,皆不成就。至可恃者不能恃,而自己之德之才一无所有。则不为庸人与寒贱,何可得乎。汝既发心皈依佛法,必须先要做好人。存好心,说好话,行好事。一举一动,虽在暗室,不可放逸。务必敦伦尽分,闲邪存诚,诸恶莫作,众善奉行,以为世间贤人善人。能如是,方可为佛弟子。所请之经书,必须格外恭敬。现在当详阅嘉言录,文钞,感应篇直讲。勿效骑走马观灯,则当可得益。文钞,嘉言录,即是开示。以后不许再来信,以光年老目花,不能应酬故。此次之书,乃作送。以后再请,当按仿单备价请。若以此为例,则无此财力矣。(十月十八)





复王照离居士书二
  初九一函,想已收到。今日寄闺范廿五包,五十部,(四十四元)每部八角八分。感应篇直讲六十三包,一千零八本,(一千本,一百二十元。)每本一角二分,邮费(十三元二角,共一百七十七元二角,所余八本不计。)共八十八包,其款可以一算而知。此款当直寄上海陈家浜太平寺,交明道大师收,即可无误。收到当即寄一收据。感应篇直讲,印二万本,此一千本,系从先寄者,以光不久即回普陀。闺范最初印时,任者无几,陈正有任一千,余多系光垫出。后竟任三千已满,故光将正有之五百元拨来,及真达师孙宷丞之二百拨来,以备零碎结缘,及与请者。明年若平靖,或可再印。若欲任者,当预通知。此书八角八分,系自买纸,自付石印,自令装订。否则非一元二角不可。(大中书局估一元二角,中华书局估一元五角二分。)其纸尚难如此之好。现今人欲横流,若不以古人之懿范,淑其耳目,振其志气,则将随彼邪说,载胥及溺矣,哀哉。(十一月十七灯下)




复金益平居士书二
宜常看弥陀经白话解,嘉言录,感应篇直讲。儿女从小,即为教其常念感应篇。此文每日或念三五遍,至少须念一遍。尽此一生念,再看看直讲,依之而行,则自可归于正人君子之域矣。



复宋六湛,褚莲净,张子净三居士书(民国十七年)
所言念佛修持,种种方法,文钞中具有。若详说,则太费笔墨。然虽详说,亦仍属文钞中之所说。今为汝等寄文钞安士书嘉言录,弥陀经白话解,观音本迹颂,感应篇直讲寿康宝鉴感应篇汇编闺范等,各一份。




复邵慧圆居士书三
  小学韵语,乃依据小学而作。小儿读之,可知儒礼之大要。其得益,较不如感应篇直讲之宽广深远也。此书十八年为校其字句,标其节段。毁佛之处,尚未改,因生病置之。次年到苏,即另排统纪增修本,普陀山志及各书,遂忘其事。祈以感应篇教子孙,终身诵之,胜于小学韵语多矣。巧谈昨晚方寄来,于世道人心颇有益。但光所印各书,需款甚巨,(光一向不募缘,有信心者送来则收,其余皆光之香敬耳。)无力兼顾。此书雅俗同观,愁无人助印。现忙极,直是无常要来,迫不及待。此序待稍暇,当勉为作。以后无论何人何事,概不许介绍笔墨事。以三山志,迫不及待故也。





复马宗道居士书一
宜令儿女等同读阴骘文感应篇,为彼讲说。俾知为人之道,及三世因果之理,则将来自不至流为暴恶。彼杀父杀母废伦免耻者,皆由最初不知为人之道,及因果报应。一闻邪说,遂极力依此,以逞其肆无忌惮之心,为可哀也。今寄弥陀经白话及心经注,学佛浅说,感应篇汇编,共一包,以为汝教训儿女等立身修德之据。





感应篇直讲题辞
  因果者,世出世间圣人,平治天下,度脱众生之大权也。书曰,惠迪吉,从逆凶,唯影响。又曰,作善降之百祥,作不善降之百殃。易曰,积善之家,必有余庆,积不善之家,必有余殃。皆因果之说也。至于佛法,则更为彰著。前究过去,后明未来。欲知前世因,今生受者是。欲知后世果,今生作者是。了此,则善恶报应,不爽毫厘。吉凶祸福,皆由感召。人虽至愚,决不至幸灾乐祸,避吉趋凶。惜无殷鉴,每致所作反乎所求。此忧世君子,汲汲然流通感应篇直讲为急务也



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圆觉同修

发表于 2019-10-6 17:22 | 显示全部楼层

若归佛已。宁舍身命终不依于自在天等。
若归法已。宁舍身命终不依于外道典籍。
若归僧已。宁舍身命终不依于外道邪众。

——《优婆塞戒经》



依据此三皈依的内容研判,不知你的印光大师还符合三皈依的要求吗?

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