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为什么佛陀反复强调修四圣谛成佛?(揭露平凡世界的谎言)

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精华
发表于 2019-11-3 15:10 | 显示全部楼层 |阅读模式
这几天平凡世界魔性大发,在论坛上口吐狂言,说修四圣谛只能成阿罗汉。不能成佛。真实情况是,佛陀多次强调自己是修四圣谛成佛的。请看:
第一。汝等当知。我自修习此 四圣谛三转十二种。证已即生净眼智明。了达正觉。尔时我便超过人天 魔梵界及世沙门婆罗门。于天人阿苏罗解脱。出离心所颠倒。我得于正智无上正觉。


第二,「此是苦,我已知;此是集,我已断;此是灭,我已证;此是道,我已修」


第三,若得无上等正觉。彼一切知四圣谛故。何等为四。谓知苦圣谛.知苦集圣谛.知苦灭圣谛.知苦灭道迹圣谛。如是知.如是见.如是无间等。亦如是说


第四。我已于四圣谛三转十二行生眼.智.明.觉。故于诸天.魔.梵.沙门.婆罗门闻法众中。得出.得脱。自证得成阿耨多罗三藐三菩提


第五。杂阿含经 (四九八)
佛告舍利弗:“如是如是,舍利弗,过去、未来、今现在佛,悉断五盖恼心,令慧力羸、堕障碍品、不向涅槃者,住四念处,修七觉分,得阿耨多罗三藐三菩提。

总结:不同的经文,不同的时间地点,只要佛谈到四圣谛,佛陀反复强调自己是修四圣谛成佛的。不到佛陀说自己是修四圣谛成佛的。而且十方三世诸佛都是修四圣谛成佛的。

本人大胆预测:佛陀的弟子们未来成佛,一定是修四圣谛成佛的。

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精华
发表于 2019-11-3 18:40 | 显示全部楼层
首先我觉得菩萨是可以通修四圣谛、十二因缘等等而成无上证的!

佛所说的所有修行内涵可以通过不同的法门一一实证的!譬如二十五圆通都可以成就,就看你能到什么层次!
念佛法门可以成阿罗汉!也可以成地上菩萨!也可以成佛!

四圣谛也可以包括这些内涵——比如苦圣谛,应该包括分段生死之苦和变易生死之苦,如果仅修分段生死内容最高也就只能证阿罗汉

十二因缘也可以包括这些内涵——比如无明,应该包括一念无明和无始无明,如果仅观修一念无明内容内容最高也就只能证阿罗汉


所以说世尊是修四圣谛成就啊,或者修十二因缘成就啊,..............都没问题!

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精华
发表于 2019-11-3 19:28 | 显示全部楼层
胡说八道!这段经文什么时候说佛是只靠修四圣谛就能成佛?

大乘佛法本来就包含四圣谛十二因缘,小乘佛法是大乘的一部分,也就是解脱道,大乘是解脱道菩提道二合,佛说不修解脱道不成正觉这一点问题没有,因为不修解脱道,佛道就不圆满。


只是最初众生不具备大乘根性因缘,只能这样权且而讲。暂时先讲小乘四圣谛十二因缘。这没有任何问题,无法作为攻击否定大乘佛法的理由!


不修四圣谛不能算学佛人,和修四圣谛就能成佛不是一个逻辑!

不喝水人会死,但只喝水人就能活下去?

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精华
发表于 2019-11-3 19:28 | 显示全部楼层
既然你承认佛菩萨比阿罗汉高,证明佛不等于阿罗汉,除了小乘佛法,佛必须修大乘成佛是事实!

悲智魔徒金刚结果然是火山杨海量!论坛十年大害,无休无止换马甲诽谤大乘总是他!
http://www.bskk.com/thread-3105204-1-1.html
(出处: 地藏论坛)





这还只是部分 最多支持显示这些 见识见识这个诽谤大乘非佛说,鼓吹维护密教巫术淫术双修吃肉的杨海量的马甲有多少!十年论坛大害。

杨海量不是信佛人 他是假扮一切角色 做各种戏来消灭佛法的真魔!

大乘面前假装小乘诽谤攻击大乘 小乘面前假装大乘攻击小乘 挑拨大小乘互攻灭法

佛教面前维护推销密宗巫淫邪法 密宗妖魔外道面前 指点如何坏佛

杨海量 地藏论坛十年大害!每年换30个马甲污蔑攻击大乘佛法 鼓吹吃肉 维护喇嘛密教巫术淫术魔法 用尽一切手段联合一切破佛势力消灭佛教!真信佛子如何任由魔邪师徒毁坏佛法!必须担起护法重任!


悲智
不是南传也不是小乘 他是地地道道的真魔住世!假装小乘攻击大乘 挑拨大小乘南北传互攻互斗 联合一切坏佛破佛力量如喇嘛密教等消灭佛教!
悲智借口诽谤大乘佛法后有非佛说 却高高赞扬7世纪印度教性力派巫术淫术鬼神教演变的密宗是佛说 鬼魔逻辑!无耻颠倒 一心以坏佛为根本目的!

假装套用小乘有“为法无常观” 却故意去掉“有为”二字 混淆有为无为 把一切都说成无常!把无为涅槃也说成无常 把大乘佛性也说成无常 否定一切法本性真如 断灭一切

混淆有为无为法是悲智故意歪曲小乘攻击大乘的根本荒谬所在!小乘三法印“诸行无常 诸法无我 涅槃寂静”诸行无常诸法无我指的是因缘所生的一切有为法—色、心法(物质心理活动)都是无常 无真实自体“我” 但是无为的涅槃寂静不是无常 涅槃是永恒的 如果涅槃不永恒 那阿罗汉辟支佛就无法永入涅槃 那就不能称为永远解脱了!这就是三法印有为无为无常和永恒的差别 所以佛才立有为无为之说 悲智故意混淆一谈都说成无常 就是断灭见 连小乘涅槃解脱都否定 诽谤涅槃无常呆不住 不能永远解脱



而大乘佛法所讲的则直说因缘生起万法的自性佛性 也就是小乘涅槃的本体 自性缘生一切无常有为法 但自性不是法 就像电视机永恒不动才能演变出生灭变动的画面 佛性和缘化一切万法-物质精神的关系正是如此!

悲智灭佛魔孙故意混淆佛性与佛性缘起的万法 把自性也说成是缘起的无常有为法 把不动的电视机也说出是变动生灭的画面 以此似是而非的混乱逻辑诽谤佛性真如不存在 攻击大乘佛法 宣扬他一切断灭无因论的邪说!

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精华
发表于 2019-11-3 19:28 | 显示全部楼层
宁可堕无间地狱也要攻击诽谤大乘佛法消灭佛教的悲智魔师徒!

照楼主这个攻击诽谤大乘佛经非佛说的悲智魔徒所说
佛陀说了49年的经,总共才有小乘四阿含这点厚度?你们信吗?
反正我是不信的
这是大证据!光阿含经我想佛10年的时光也不止讲说这点内容。就这几本经起码用不了三个月的时光就读完了。

佛说法49年怎么会就这一点,再加上大乘67百部佛经(当然有同本异译重复),还差不多。




那些诽谤大乘就是造谣的魔王波旬徒众,挑拨大小乘互攻同时鼓吹密教是真佛法,来取代破坏消灭佛教的。
悲智印顺就是其中的大魔将,论坛中的火山杨海量,如实知见,金刚结,无影脚,xrpet等等就是悲智的魔兵手下!


悲智恶魔借口诽谤大乘后有非佛说 却高赞7世纪形成的密宗是佛法!





悲智这个邪魔谎话妄语大篇,连喇嘛密教都承认大乘都存在,并且贬低大乘为“基础显教”。。。悲智高赞喇嘛密教是佛法的同时却否定大乘,可见他的出尔反尔的鬼魔逻辑有多荒谬!他的魔邪身份昭然若揭!


悲智的目的就是挑拨大小乘互攻消灭佛法,然后拿出7世纪印度教演变的密宗邪教取而代之重演当年印度教灭佛教的历史。



佛教自古唯大小乘佛法从来都没有什么金刚密法!7世纪前所有佛教人物中都没有任何密法的只言片语!可查看大藏经中观部瑜伽部论集部古印度龙树无著世亲陈那等等论师的作品以作证据!

7世纪印度教兴盛,排挤打压同化佛教,把印度教的神祇咒术巫术淫术套佛名伪造大量巫术淫术伪经,演变出金刚乘密教这种以咒术巫术淫术为修炼方法的鬼神邪教,从此信众无法分辨佛教印度教,混为一谈,印度佛教即被同化消灭。89世纪这个混合坦特罗金刚密教由莲花生传入西藏形成藏密,善无畏金刚智不空传入中土形成唐密,从中土传入日本形成东密。


唐密东密藏密骇人巫术淫术伪经内容大曝光 原文粘贴 看清邪教!

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精华
发表于 2019-11-3 19:29 | 显示全部楼层
此世界小乘先流传 大乘慢慢流传开来的原因

    有两个方面原因:一是大乘本身需要一定的根性和理解能力 二是古印度佛教产生前的各教派“欣求解脱”思想的影响

    这个世界是秽土世界 依佛经所说秽土众生都是慧力福力低下 以致于自身因缘难容于他方庄严世界 所以其对佛法的接受能力无疑是很差的 做个比喻 说到隐居 这个世界大多数众生首先想到的就是僻静无人的山林 与世隔绝 为什么会有如此惯性思维 而很少人想到“大隐”“小隐”的差别?也很少有人愿意不离喧嚣去做“大隐”?这就是此世界佛教最初小乘佛法广泛信受流传的众生自身心性方面的原因 加上佛教诞生所处的时代 当时印度多种苦行外道 欣求解脱的思想影响 众生一说到精神信仰 首先想到的就是解脱 这样的厌离烦恼的哲学舆论背景下导致“大隐”大乘佛法的不离烦恼即解脱的思想难以被直接接受 而大乘权开的佛性清净解脱分即小乘解脱涅槃便应合了当时众生的心性 所以佛最初转法轮便是带领众生走向涅槃解脱的四圣谛 十二因缘 而后几十年随处应各国地方对欣乐解脱的普通大众(非利根众生)的讲法也只能以小乘解脱道为主 即是后来阿难与众罗汉集结的四阿含 就是说 四阿含是应合此土难以直接接受大乘佛法的大多数普通众生来讲说的 而对于佛座下常随佛修行的部分弟子和此世界他方世界来的菩萨以及世间根性比较纯熟的众生则讲深入的大乘佛经  但是虽然佛讲了大乘佛法 除了登地大菩萨 对于千弟子而言 虽然能领会一部分 但是对于整个大乘佛法的始末究竟还是较难分辨 所以大乘佛法的集结就必须依靠文殊弥勒这样的等觉大士来辅助 阿难侍佛几十年 多闻第一 与文殊弥勒菩萨进行了大乘佛经的集结 虽然大乘经典集结了 但是对于这个秽土世界众生来说 并不能够很好的马上流通 连佛的座下阿罗汉弟子都难以接受明辨解说 更何况世间众生 所以大乘佛经在污浊秽土中的行世便只能依仗大菩萨随众生根性因缘流通 所以有了佛入灭后几百年中大乘佛经一部部慢慢的现世流通 所谓真小乘不谤大乘 在小乘佛法做铺垫 众生慢慢的接受小乘“小隐”住止涅槃境界之后 也自然可以举一反三 慢慢接受“大隐”大乘无住生死涅槃境界 所谓万法本来无一物 本就是因缘幻象 本来就涅槃 不需更离求 不需有住止 不离万法即是解脱 如后来龙树菩萨《大智度论》所说:“因缘所生法 我说即是空 亦唯是假名 亦是中道义”天台圆教总结为“一心三藏空假中”不须离即的佛性真如境界 其实小乘大乘的区别就在于“所知障”我们说“大隐”“小隐”的差别也就在于“所知障” “僻静”知见的障碍 障碍了烦恼本僻静的正理 龙树菩萨曾斥责谤大乘者:“阿罗汉亦必破一分法执得证!”就算是阿罗汉也必须破除少分的安住“僻静”的法执知见障 达到少分的无所住才能真正算的上断我 才能证果入涅槃 否则有所住止“涅槃”之有为妄心都无法安住涅槃 这也就是《金刚经》所说“以无所住而生其心”“不可作是言我得阿罗汉道”乃至初果见道位也不会作我得须陀洹道的知见想法 可见要断我必须断一分所知障才能真断 否则知我已断、知断=知道“我已经没有我了”这样的见解显然没有断我 也即是《楞严经》:“知见立知即无明本 知见无见斯即涅槃”

    历史上及今日有小乘行人诽谤大乘非佛说 后人伪造者就是不懂这个道理 不明白这个大小乘佛法流传早晚的原因 就其本身也肯定没有深入小乘涅槃“隐居”的正理 也就是说没有小乘见道 连初果须陀洹都没有证 所以说真小乘人不谤大乘就是指没有见涅槃真道 至于那些把涅槃也说成是无常 苦 不净的那就更差的远了 连因缘无常有为法和无为永恒涅槃 有为无为都分不清的人 能领悟最基本的人天乘也已经不错了 而其曲解混淆诽谤涅槃无常即是诽谤整个小乘佛法 诽谤大乘更不在话下那就是他的主题 这样的人谤法坏法罪业超天地 注定无间地狱无有出期 不可能生人天的

    至于现在科学考证 认为佛是孔子一样的凡人老师 不承认一切神通神力 那本是科学只承认物质 否认一切精神的偏执片面的本质 在专家博士看来 不光是大乘佛法 就是小乘佛法 人天佛法 乃至六道轮回他们都不信真有 对大小乘佛经 他们更是认为佛时代没有文字 没办法记录 人口传下的靠不住 他们不知道世代口传法的弟子都是证果的阿罗汉及菩萨 他们几万劫以前的一滴雨落在哪都看得清楚 佛说的话只要入定观 都可以如临现场 除了佛讲大乘佛法 小乘圣人境界不足可能看不全或看不到 对于小乘法那是绝对看得清的 而大菩萨那就大小乘都完全没有问题 所以菩萨阿罗汉集结流传下来的佛法绝对可靠 毋庸置疑 而这样的世出世间大事实现代无神论专家博士却一概否定 而佛教弟子居然有信受其说 如印顺 圣严 悲智等等借用其考证结论诽谤大乘非佛说 大乘佛经出世晚后人造 殊不知他们的博士专家连他们自以为信受奉行的小乘佛法都不承认 真是认贼为兄都不自知!当然作为信受大小乘人天一切佛法的真正佛弟子 我们知道这诽谤大乘闹剧中缺不了魔王波旬的参与加持 假装小乘诽谤大乘 栽赃给小乘 挑拨佛教大小乘未深入门者互相攻击(真深入明法的不会参与)已达到毁灭佛教的目的!正信的佛子要看的清楚!

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 楼主| 发表于 2019-11-4 08:07 | 显示全部楼层

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 楼主| 发表于 2019-11-4 22:29 | 显示全部楼层

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发表于 2019-11-4 23:28 | 显示全部楼层
以下《阿含经》中佛陀的明确开示是任何一个伪大乘信徒都不敢正面面对而选择刻意回避的!
必须让伪大乘信徒天天看到这些佛陀正法的开示!


            “得须陀洹,一切当知四圣谛;得斯陀含,彼一切皆于四圣谛如实知故;阿那含,不还此世,彼一切皆知四圣谛;阿罗汉,彼一切悉知四圣谛;辟支佛道证,彼一切知四圣谛故;若得无上等正觉,彼一切知四圣谛故。”(《阿含经》)


           “诸比丘!对此四圣谛如实现等觉故,名为如来、应供、正等觉者。诸比丘!过去世之应供、正等觉者,如实现等觉者,皆对四圣谛如实现等觉。诸比丘!未来世之应供、正等觉者,如实现等觉者,皆对四圣谛如实现等觉。诸比丘!现在之应供、正等觉者,如实现等觉者,皆对四圣谛如实现等觉。”(《阿含经》)


            “我年二十有九。出家学道。三十有六。于菩堤树下。思八圣道(注:四圣谛之道谛)究竟源底。成阿耨多罗三藐三菩提。”(《阿含经》)


            “若我不得无上正真之道。皆由不得贤圣八品道(注:四圣谛之道谛)。以其得贤圣八品道。故成佛道。”(《阿含经》)


            “正使当来佛,弥勒之等类,亦用八种道(注:四圣谛之道谛),得尽于世界。是故有智士,修此圣贤道,昼夜习行之,便至无为处。”(《阿含经》)




阿含经在在处处证明:佛法唯有一味,因众生发心不同而分三乘而已。


所有妄想与宣扬有三乘佛法者,不论有意无意,皆已犯毁谤惑乱佛陀正法之重罪!

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 楼主| 发表于 2019-11-5 08:11 | 显示全部楼层
引用
不还举2 发表于 2019-11-4 23:28
以下《阿含经》中佛陀的明确开示是任何一个伪大乘信徒都不敢正面面对而选择刻意回避的!
必须让伪大乘信徒 ...

感谢师兄分享

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 楼主| 发表于 2019-11-8 18:56 | 显示全部楼层

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发表于 2019-11-9 16:41 | 显示全部楼层
楞严伪谬2-12.十二缘起非第一义
  “佛言阿难。我说世间诸因缘相非第一义。”(《楞严经》)
  佛陀所说十二因缘法正是第一义,伪大乘妄认有常住不坏“我”,恰是非法非义之神我外道。
  于今伪经泛滥之世,魔说炽盛,佛说真大乘了义《阿含经》被肆意贬低为“小乘、不了义”,非法非义的魔说伪经却被标榜为“大乘、了义”。魔王更编造有“四依法”之★“依了义经不依不了义经”(《大宝积经》)之说,于佛说真经李代桃僵。以致攘攘贪痴众生明知《阿含经》必定为佛说却置若罔闻,伪大乘诸经疑伪重重却趋之若鹜,正应了佛陀所说“相似像法出世间已。正法则灭”的预言。芸芸眼盲凡夫哪知:泛滥于世的正是流变像法伪经,束之高阁的《阿含经》恰是大乘正法真经。
  一、《阿含经》才是佛说最胜义、第一义谛、真谛之真大乘经
  《阿含经》是海内外僧俗四众,无论南传、北传,乃至三乘各宗共许、唯一公认是佛陀金口所说最真实可信之经,为诸上座大比丘众、上首大弟子、耆宿长老核心僧团所护持、所弘传,是佛法的核心和根基。《阿含经》所说四真谛含摄一切善法,是诸佛共同宣说的唯一最胜、第一义之真大乘法义,而八正道为四真谛之道谛,十二因缘法为四真谛之集谛与灭谛,即“第一义空法”(《杂阿含经》)。
  比如:
  “何等为正法.律乘.天乘.婆罗门乘.大乘。能调伏烦恼军者。谓八正道。正见。乃至正定。”(《杂阿含经》)
  “诸佛之最胜法义,即:苦、苦之集、苦之灭、苦灭之道。”(《长部》)
  “若有无量善法。彼一切法皆四圣谛所摄。来入四圣谛中。谓四圣谛于一切法最为第一。”(《中阿含经》)
  四部《阿含经》实为真大乘了义经,“其有轻慢此尊经者。便为堕落为凡夫行。何以故……诸法皆由此生……四阿含义。一偈之中。尽具足诸佛之教。及辟支佛、声闻之教。”(《增一阿含经》)
  二、阿罗汉乃至诸佛皆依唯一了义四真谛而同证第一义
  阿罗汉、辟支佛乃至与诸佛,皆依同一了义四真谛而证得第一义,此是唯一解脱乃至成佛之法,即了义大乘法。
  比如:
  “大师.弟子义同义.句同句.味同味。同第一义。”(《杂阿含经》)
  “漏尽阿罗诃成就十支。物主。若有十支。我施设彼成就善.第一善.无上士。得第一义。”(《中阿含经》)
  首先,四真谛,又名四圣谛,是唯一解脱乃至成佛之了义大乘法。
  “如是圣弟子见四真谛。得无间等果。”(《杂阿含经》)
  “得须陀洹,一切当知四圣谛……阿罗汉,彼一切悉知四圣谛;辟支佛道证,彼一切知四圣谛故;若得无上等正觉,彼一切知四圣谛故。”(《杂阿含经》)
  “诸比丘!对此四圣谛如实现等觉故,名为如来、应供、正等觉者。”(《相应部》)
  其次,八正道,乃四真谛之道谛,是唯一解脱乃至成佛之了义大乘法。
  比如:
  “诸比丘!过去诸佛所通行之古道,古径者何耶?即此八支圣道。即:正见乃至正定。”(《相应部》)
  “若我不得无上正真之道。皆由不得贤圣八品道。以其得贤圣八品道。故成佛道。”(《增一阿含经》)
  “正使当来佛,弥勒之等类,亦用八种道,得尽于世界。”(《增一阿含经》)
  再次,十二因缘,乃四真谛之集谛与灭谛,是唯一解脱乃至成佛之了义大乘法。
  比如:
  “何为苦集圣谛。由无明之缘而有行……如此而有此纯苦蕴之集。诸比丘!此说为苦集圣谛。诸比丘!何为苦灭圣谛。然则,由无明之无余离贪灭,而有行之灭……如是而有此纯苦蕴之灭。诸比丘!此说为苦灭圣谛。”(《增支部》)
  “时仙道王闻商人说十二缘生。无明行等生灭道理……结跏趺坐。端身正念系意现前。思量观察十二缘生生灭道理。所谓此有故彼有……如是纯大苦蕴积集而生。所谓此无故彼无……如是纯大苦蕴积集皆灭……得预流果。”(《律》)
  “诸可集法。尽是灭法。观此法已。然后成辟支佛道。”(《增一阿含经》)
  “昔者毗婆尸佛未成正觉时。住菩提所。不久成佛。诣菩提树下。敷草为座。结跏趺坐。端坐正念。一坐七日。于十二缘起逆顺观察。所谓此有故彼有。此起故彼起。缘无明行。乃至缘生有老死。及纯大苦聚集。纯大苦聚灭。彼毗婆尸佛正坐七日已。从三昧觉……如毗婆尸佛。如是尸弃佛.毗湿波浮佛.迦罗迦孙提佛.迦那迦牟尼佛.迦叶佛。亦如是说。”(《杂阿含经》)
  三、伪大乘经极力编造邪说,诽谤了义真大乘法
  皆因发心不同而有三乘行人,却根本不存在伪大乘所谓的“三乘法”。
  伪大乘者为了伪证魔说为“了义大乘”,极力贬低诸佛唯一最胜了义大乘之四真谛,为不了义、小乘法、声闻法,并且编造四真谛之外别有更殊胜之十二因缘法为辟支佛法,更有最殊胜的魔说“了义大乘”为成佛之法,硬生生地错把十二因缘与四真谛割裂开来,误认为二者是两个不同层次、不同智慧的法。
  比如:
  “为求声闻者。说应四谛法。度生老病死究竟涅槃。为求辟支佛者。说应十二因缘法。”(《法华经》)
  “以声闻法化众生故我为声闻。以因缘法化众生故我为辟支佛。”(《维摩诘经》)
  “为求辟支佛者说十二因缘及独行法。为求声闻者说众生空及四真谛法。”(龙树伪菩萨《大智度论》)
  伪大乘还编造诸佛所证解脱涅槃,比阿罗汉所证涅槃更加殊胜。
  比如:
  “何因缘故舍利弗等以小涅槃而般涅槃。缘觉之人于中涅槃而般涅槃。菩萨之人于大涅槃而般涅槃。”(《涅槃经》)
  真大乘法中,佛陀与阿罗汉所证解脱涅槃无二无别,根本不存在比阿罗汉所证无余涅槃更殊胜、更究竟、更无上的涅槃。
  比如:
  “如来、无所著、等正觉解脱及慧解脱、(俱解脱)阿罗汉解脱。此三解脱无有差别。亦无胜如。”(《中阿含经》)
  “阿难!此俱解脱之外,且无更殊胜之解脱。”(《长部》)
  伪大乘诽谤佛说《阿含经》为不了义经、小乘声闻法,皆为伪证魔说伪大乘经为“了义大乘”,实质即为“依魔说不依佛说”。
  比如:
  “依了义经不依不了义经。不了义经者。谓声闻乘……一切无常一切皆苦一切皆空一切无我。是名不了义。何以故。以不能了如是义(悲智注:指常、乐、我、净等四倒见)故。令诸众生堕阿鼻狱……了义者了达一切大乘经典。”(《涅槃经》)
  《阿含经》中佛说的苦、空、无常、无我,“令诸众生堕阿鼻狱”,此为伪大乘赤裸裸地诽谤佛陀之魔说,伪大乘者真是胡说造恶无底线。
  阿罗汉乃至诸佛等一切诸圣,皆依观五阴无常、苦、空、无我而成圣道。
  比如:
  “戒成就比丘当思惟五盛阴无常.为苦.为恼.为多痛畏。亦当思惟苦.空.无我……便成须陀洹道……便成斯陀含果……便成阿那含果……便成阿罗汉。”(《增一阿含经》)
  “当观察此五阴之本。皆不牢固。所以然者。当观此五盛阴时。在道树下成无上等正觉。”(《增一阿含经》)
  恰恰相反,伪大乘于涅槃所谓的常、乐、我、净之“了义”知见,正是佛陀反复呵斥为非法非义的四种颠倒见。
  比如:
  “若彼比丘观于乐受而作苦想。观于苦受作剑刺想。观不苦不乐受作无常.灭想者。是名正见。”(《杂阿含经》)
  “以非常谓常……以非乐谓乐……以非我谓我……以不净谓净……诸比丘!此等之四种,是想颠倒、心颠倒、见颠倒。”(《增支部》)
  “诸比丘!有四种之想颠倒、心颠倒、见颠倒。如何为四?诸比丘!有于无常为常而想颠倒、心颠倒、见颠倒;诸比丘!有于苦为乐而想颠倒、心颠倒、见颠倒;诸比丘!于无我为有我而想颠倒、心颠倒、见颠倒;诸比丘!于不净为净而想颠倒、心颠倒、见颠倒……如是四颠倒于具见人已断、永断。”(《小部》)
  而《涅槃经》等伪大乘经,极尽以颠倒邪见诳惑众生之能事,公然直接颠倒佛陀所说四颠倒见。
  比如:
  “有想颠倒心倒见倒。以三倒故世间之人。乐中见苦。常见无常。我见无我。净见不净。是名颠倒。”(《涅槃经》)
  “汝等当知。先所修习无常苦想非是真实……汝等应当善学方便。在在处处常修我想常乐净想。复应当知先所修习四法相貌悉是颠倒。”(《涅槃经》)
  然而,佛说习常、乐、我、净等诸颠倒见,才正是堕阿鼻地狱之因。
  比如:
  “习邪倒见。与邪见共相应。一切不可疗治。以是之故。名为阿鼻地狱。”(《增一阿含经》)
  

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发表于 2019-11-9 16:42 | 显示全部楼层
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楞严伪谬2-12.十二缘起非第一义   ★“佛言阿难。我说世间诸因缘相非第一义。”(《楞严经》)   佛陀 ...

四、魔说伪大乘经之“了义”,正是佛陀呵斥之非法非义
  伪大乘经中,对如来与涅槃有汗牛充栋般“了义”的描述与记说,诸如记说是有、是无、即有即无、非有非无,乃至常、乐、我、净,等等。此等“了义”诸见,皆因妄执诸法有常住不坏之“我”——无论名之为真我、真心、自性、如来或涅槃等予以乔装,都逃不出愚痴凡夫所具二十种萨迦耶见之魔网。参见《楞严伪谬1-16.不知常住真心,故有生死轮转》。
  此等“了义”诸见,佛陀不仅不予记说(无记说),甚至于如来与涅槃的任何记说、分别、议论与观修,佛陀皆呵斥为非法非义之颠倒见、恶不善之虚言、成见、有见,生死轮回之因。
  比如:
  “如来死后有、如来死后无……如此论者,非义饶益,非法饶益,非梵行饶益,非智、非正觉,非正向涅槃。”(《杂阿含经》)
  “勿思惟恶不善之思,谓……如来死后为有,如来死后为无……此等之思不引义利,不达初梵行,不资于厌患、离贪、灭尽、寂止、证智、等觉、涅槃。”(《相应部》)
  “有亦不应说。无亦不应说。有无亦不应说。非有非无亦不应说……有余耶。此则虚言。无余耶。此则虚言。有余无余耶。此则虚言。非有余非无余耶。此则虚言。”(《杂阿含经》)
  “于色无知故……生如是种种之成见。谓……如来死后有,如来死后无”。(《相应部》)
  “摩罗迦子!于有见‘如来死后为有’之时,或于有见‘如来死后为无’之时,有生、有老、有死,正有愁、悲、苦、忧、恼也。”(《中部》)
  “不离爱者,始有‘如来死后存在’,有‘如来死后不存在,’……离爱者,则无有‘如来死后存在’,无有‘如来死后不存在’……此为如来所不记说之因、之缘。”(《相应部》)
  “‘如来死后存在’……‘如来死后不存在’……等等,凡此等六十二见……有己身见者,则存此等之诸见;无己身见者,此等诸见则不存在。”(《相应部》)
  佛陀一再强调说法、修行必须按部就班、依着次第,若失次第,皆不成就。唯有依次第,如实知真第一义之十二因缘法,以诸法因缘生之苦、空、无常、无我之法住智,方可证得诸法因缘灭之涅槃智、完全智与解脱知见。
  比如:
  “彼先知法住,后知涅槃。”(《杂阿含经》)
  “由次第学,次第作、次第实践,而有完全智之成就也。”(《中部》)
  若不依苦、空、无常、无我之法住智,而依伪大乘所谓的了义、第一义、大乘空性、自性乃至常、乐、我、净等四倒见分别、议论与观修,反倒成为生死轮回之因,个中道理是于真第一义之十二因缘法及解脱境界茫无所知的伪大乘者很难理解的。
  无数铁的事实证明,魔说“四依法”之危害无穷乃至说不能尽。悲智十六年来破斥诸多邪师,在悲智以佛说经律为证破斥种种邪说之时,魔说“四依法”之“不依语、不依识、不依不了义”,已成习非成是之邪教信徒拒闻佛语、不依佛说经律的常用借口与护身符了。
  伪大乘经中的“依了义经不依不了义”等魔说“四依法”,则完全是绑架、颠覆佛说四大教法的流变伪说。
  比如:
  “依法不依人。依义不依语。依智不依识。依了义经不依不了义。”(《涅槃经》)
  详见拙作《千年魔网──“八识”邪说大起底》之《佛说“四大教法”VS魔说“四依法”》。

 摘自:《楞严伪经——阿含经VS伪大乘经》一书
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发表于 2019-11-9 16:57 | 显示全部楼层
二佛不并世、世无二佛之号,故而阿罗汉不是佛。
  比如:
  “欲使现在有二佛出世。无有是处。”(《长阿含经》)
  “欲使一时二佛出世。无有是处。”(《长阿含经》)
  “无佛出世。尔时复有辟支佛出世。”(《增一阿含经》)
  “辟支佛者无师自觉。”(《增一阿含经》)
  律文亦如是说。比如:
  “若佛如来未出世时。当有辟支佛出现于世利益苍生。”(《律》)
  “世间常法。若佛不出于世。当有辟支佛现教化。”(《律》)
  “若无佛出世。当有独觉。在于人间。怜愍有情贫穷之类。”(《律》)
  “常法如是。世间无佛。当有独觉。饶益哀愍诸困厄者。”(《律》)
比如:
  “常法如是。世间无佛。当有独觉。”(《律》)
  “世尊告曰。有辟支佛。无师自悟。去诸结使。更不受胎。”(《增一阿含经》)
  在《央掘魔罗经》中最严重颠覆诸佛常法之邪说,即“央掘魔罗如来”与释迦如来二佛同时出生于世间:★“众生稽首敬礼央掘魔罗如来足,一心同声说偈叹言:……奇哉二佛出于世,未曾有法行世间。犹如火中生莲华,世间希有见二佛。”(《央掘魔罗经》)
  佛陀反复宣说:
  “欲使一时二佛出世。无有是处”(《长阿含经》)
  “世无二佛之号……一国之中亦无二王。一佛境界无二尊号。”(《增一阿含经》)


弥勒菩萨修行六波罗蜜而得成佛
http://www.bskk.com/thread-3108166-1-1.html
(出处: 地藏论坛)

三,弥勒菩萨修行六波罗蜜而得成佛的;
佛陀是修行六波罗蜜而得成佛的。如下:
【尔时世尊。举轮万网缦无量福生慰喻一切恐怖。手指于大地曰。此当证我。如于三阿僧祇劫中。作无量拘胝那庾多百千祠会。为利益有情故。舍头目手足血肉妻子金银诸珍实不虚者。当自证我。是时地神从地涌出。合掌而发声曰。罪者。如是如是。如世尊言。实不虚也。作是语已。时魔王罪者。内怀羞愧默然而住。颜容憔悴而失威德。】《根本说一切有部毗奈耶破僧事•第五卷》
弥勒菩萨是修行六波罗蜜而得成佛的。如下:
【佛告弥勒。若菩萨摩诃萨行四法本。具足六波罗蜜。疾成无上正真等正觉。】《增一阿含经·27.等趣四谛品第二十七·第5经》
而外道悲智无视这个事实一味诽谤“诸佛皆依四圣谛修最胜妙之灭尽定而得成佛”。

四,非小乘所能知的如来有四事;
【世尊告曰。如舍利弗言。以众生命短。故如来寿亦短。然复此事亦不可论。所以然者。过去久远阿僧祇劫。有佛名善念誓愿如来.至真.等正觉。出现于世。当于尔时。人寿八万岁。无有中夭者。彼善念誓愿如来当成佛时。即其日便化作无量佛。立无量众生在三乘行。有在不退转地住者。
复立无量众生在四姓家。复立无量众生在四天王宫.艳天.兜术天.化自在天.他化自在天.梵迦夷天.欲天.色天.无色天。亦于其日。于无余涅槃界而般涅槃。
而今舍利弗言。以众生寿短。故如来寿命亦短。云何。舍利弗。而作是说。如来当住一劫。至一劫。我亦当住一劫。至一劫。然复众生。不能知如来寿命长短。
舍利弗当知。如来有四不可思议事。非小乘所能知。云何为四。世不可思议。众生不可思议。龙不可思议。佛土境界不可思议。是谓。舍利弗。有四不可思议。】《增一阿含经·26.四意断品第二十六·第9经》
在小乘经典里佛陀已经很明确的说了“如来有四不可思议事。非小乘所能知”,而在大乘经典佛陀处处说世、界、劫等事。因此用小乘定,解脱来衡量大乘佛法,还想比拟佛陀如同以芝麻大的空间来比拟十方虚空;如同用萤火之明,用比艳阳。如同用一毛滴水,用比大海。



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 楼主| 发表于 2019-11-9 18:57 | 显示全部楼层

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发表于 2019-11-10 06:40 | 显示全部楼层
经论辨异:《华严经》中为独觉说法之邪说
  一、诸伪大乘经论中为独觉说法之邪说
  “为一切独觉众会说法。”(《华严经》)
  “为求声闻者。说应四谛法。度生老病死究竟涅槃。为求辟支佛者。说应十二因缘法。”(《法华经》)
  “求独觉者授独觉乘。”(《大宝积经》)
  “若知彼缘觉乘无间种性已。随顺为说缘觉之乘。”(《楞伽经》)
  “为求辟支佛者。说应十二因缘法。为求声闻者。说应四谛法。”(《大乘本生心地观经》)
  “以声闻法化众生故我为声闻。以因缘法化众生故我为辟支佛。”(《维摩诘经》)
  “为求辟支佛者说十二因缘及独行法。为求声闻者说众生空及四真谛法。”(《大智度论》)
  诸如此类,可谓数不胜数。
  既不存在为独觉说法,亦不存在为求独觉乘者说独觉乘——十二因缘法之事,三乘行人所依皆唯一三乘共法四圣谛故!
  
  独觉,必于世间无佛时无师自悟且得究竟解脱者,何须再为其说法?若因闻法而证独觉,那又怎么可以叫独觉呢?当然,即使“世间无佛。当有独觉。”(《律》)这一简单佛法常识,也常常被伪大乘经做颠倒说。比如:
  “世若无佛则无声闻及辟支佛”。(《大宝积经》)
  一干颠倒眼盲者,胡编乱造、以讹传讹几近两千年矣。
  二、诸伪大乘经中为独觉说十二因缘法之邪说
  阿罗汉乃至诸佛所觉悟的三乘共法四圣谛,同样是独觉者所自觉之法。比如:
  “阿罗汉,彼一切悉知四圣谛;辟支佛道证,彼一切知四圣谛故;若得无上等正觉(佛陀),彼一切知四圣谛故。”(《杂阿含经》)
  包括龙树伪菩萨在内的诸多伪大乘经论的编造者,皆不知十二因缘法完全就是四圣谛的集谛与灭谛。错把十二因缘与四圣谛割裂开来,误认为二者是两个不同层次、不同智慧的法,伪大乘经论才有此类谬说为求声闻者。说应四谛法。度生老病死究竟涅槃。为求辟支佛者。说应十二因缘法。”(《法华经》)
  十二因缘法完全就是四圣谛之集谛与灭谛。比如:
  “何为苦集圣谛。由无明之缘而有行……如此而有此纯苦蕴之集。诸比丘!此说为苦集圣谛。诸比丘!何为苦灭圣谛。然则,由无明之无余离贪灭,而有行之灭……如是而有此纯苦蕴之灭。诸比丘!此说为苦灭圣谛。”(《增支部》)
  再随举几例佛世时居士或比丘逆顺观察十二因缘的案例,也可证明十二因缘即是声闻所修之四圣谛,而非比四圣谛更加殊胜的独觉法。
  比如:
  “商人中有一优婆塞……于苦.集.灭.道离疑。见四圣谛得第一无间等果(注:即初果、预流果)。在商人中与诸商人共为行侣。彼优婆塞于后夜时端坐思惟。系念在前。于十二因缘逆顺观察。”(《杂阿含经》)
  再比如:
  “时仙道王闻商人说十二缘生。无明行等生灭道理……结跏趺坐。端身正念系意现前。思量观察十二缘生生灭道理。所谓此有故彼有……如是纯大苦蕴积集而生。所谓此无故彼无……如是纯大苦蕴积集皆灭。时仙道王于缘生理既深晓悟。不起于座以智金刚杵。摧破二十种萨迦耶见山。得预流果。”(《律》)
  又比如:
  “所谓此有故彼有。此生故彼生。谓缘无明有行。乃至生.老.病.死.忧.悲.恼苦集。所谓此无故彼无。此灭故彼灭。谓无明灭则行灭。乃至生.老.病.死.忧.悲.恼苦灭。尊者阿难说是法时。阐陀比丘远尘离垢。得法眼净。”(《杂阿含经》)(注:得法眼净即证声闻初果)
  “佛出世时,跟佛修十二因缘而悟道,叫缘觉;”(宣化上人《楞严经浅释》)
  若依此等邪说,则佛世一切声闻阿罗汉皆为缘觉(辟支佛)矣。
  当然,诸佛亦依三乘共法──四谛十二因缘而得成佛。
  比如:
  “若得无上等正觉(佛陀),彼一切知四圣谛故。”(《杂阿含经》)
  “昔者毗婆尸佛未成正觉时。住菩提所。不久成佛。诣菩提树下。敷草为座。结跏趺坐。端坐正念。一坐七日。于十二缘起逆顺观察。所谓此有故彼有。此起故彼起。缘无明行。乃至缘生有老死。及纯大苦聚集。纯大苦聚灭。彼毗婆尸佛正坐七日已。从三昧觉……如毗婆尸佛。如是尸弃佛.毗湿波浮佛.迦罗迦孙提佛.迦那迦牟尼佛.迦叶佛。亦如是说。”(《杂阿含经》)
  ★“佛子!此菩萨善能演说声闻乘法、独觉乘法、菩萨乘法、如来地法;”(《华严经》)
  因发心不同而有声闻乘、缘觉乘、佛乘等三乘行人,三乘行人所依乃同一大乘法──四圣谛,根本不存在《华严经》等伪大乘经所谓的声闻乘法、缘觉乘法、佛乘法等不同的法。人有三乘之分,法却没有三乘之别,三乘所修皆三乘共法──四圣谛!


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发表于 2019-11-10 14:56 | 显示全部楼层
涅槃是离一切相之无为法、无对法、无差别法,这是佛法最最基础的常识了,也是最起码的佛法正见!

而伪大乘经典就敢于违背最最基础的常识,忽悠伪大乘信徒!

涅槃还分大中小,法界大笑话!


引用
  ★“何因缘故舍利弗等以小涅槃而般涅槃。缘觉之人于中涅槃而般涅槃。菩萨之人于大涅槃而般涅槃。”(《涅槃经》)




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发表于 2019-11-12 06:48 | 显示全部楼层
楞严伪谬2-13.声闻不达实相
  “汝等声闻狭劣无识。不能通达清净实相。”(《楞严经》)
  诸菩萨自觉皆未圆满,而声闻阿罗汉已达无学、自觉已圆,所证解脱涅槃与诸佛等,所谓“狭劣无识。不能通达清净实相”,实为颠倒之语、诽谤之词。
  诸菩萨于自觉皆不如阿罗汉,已达无学的阿罗汉不仅自觉圆满、得第一义,且受佛付嘱,结集经藏、住世弘法、广度众生、破诸外道等,亦皆四双八辈等声闻圣者之分内事,诸菩萨自觉未圆故力有不逮,则难以担当。子虚乌有的伪菩萨僧团纯属破和合僧的产物,伪大乘掩盖真相、颠倒事实已两千年矣。

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