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楼主: 金刚结

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精华
发表于 2019-11-6 07:22 | 显示全部楼层
经论辨异:《涅槃经》编造一切众生定当成佛
  一切众生定当得成阿耨多罗三藐三菩提故。是故我说一切众生悉有佛性。”(《涅槃经》)
  三乘行人发心不同、事业有别,但所修之法却唯有一乘,所证解脱亦毫无差别,无二更无三。故而,所谓的度众生,自己已经得度者,随众生心愿度其至三乘道,皆令得究竟解脱并入于无余涅槃而灭度之,并非必度其成佛。
  比如:
  “所谓四双八辈。是谓如来圣众。应当恭敬。承事礼顺。所以然者。是世福田故。于此众中。皆同一器。亦以自度。复度他人至三乘道。”(《增一阿含经》)
  已得自度的阿罗汉等四双八辈圣者,既可度人成阿罗汉,乃至亦可度人成佛,这是伪大乘信徒绝难相信之事。四双八辈声闻圣者虽然可以度人成佛,但是,所谓的声闻圣者回小向大,乃至一切众生定当成佛,却属伪大乘的妄想法。
  阿罗汉必定不受后有,故而,根本不存在阿罗汉回小向大、发愿成佛之事。不仅阿罗汉必定不受后有,三果又名阿那含或不还果,也绝对不会再来欲界受生,更不存在当来成佛之事。
  佛陀从无始劫来直至此世最后身成佛,三界之中所往生处无所不遍,唯除五不还天,又名净居天或首陀会天。之所以如此,皆因五不还天是不还果圣人所居,若生此等诸天,必得解脱并入无余涅槃而不再来,绝对不可能再有成佛之事。
  比如:
  “世尊告诸比丘。我自思念。昔一时于罗阅城耆阇崛山。时生是念。我所生处。无所不遍。唯除首陀会天。设生彼天。则不还此。”(《长阿含经》)
  “或复沙门.婆罗门当可所生之处。然我不生者。则非其宜。已生净居天。不复来此世间。”(《增一阿含经》)
  “然除净居天外。若轮回净居天者,予不再来此世界。”(《中部》)
  可见,佛陀若过去世往生净居天,必定不可能再有成佛之事,那些已生或当生净居天的三果圣者,也同样必定不存在成佛之事。
  初果与二果亦复如是,皆正向解脱,直向得阿那含与阿罗汉。初果经极七返,二果经一来此世受生后,必定得究竟解脱并入于无余涅槃,不受后有,绝无发愿成佛之事。
  佛灭五百年后入像法时,较早篡造的是般若部经,此时尚未建立一切众生定当成佛之说,更不存在无量众生发无上菩提心之事。所谓的度众生,依然是随众生心度其成三乘道,根本目的就是,皆令一切众生入无余涅槃而灭度之,而非皆令定当成佛。恰如皆令一切众生达解脱彼岸而渡之,而非皆令发愿成船长、不求彼岸而劝化之;亦如皆令一切众生脱离火场而救度之,而非皆令发愿成消防员、不求出离火场而劝化之。
  比如:
  ★“少所众生发阿耨多罗三藐三菩提心。于发心中少所众生行菩萨道。于是中亦少所众生得阿耨多罗三藐三菩提。”(《大般若经》)
  “尽诸世界所有众生。如是一切。我皆令入无余涅槃而灭度之。”(《金刚经》)
  即便大肆贬低诽谤阿罗汉的《维摩诘经》,却也有实事求是之处,即已断除烦恼得究竟解脱的阿罗汉,必不再受后有,绝不存在再发无上菩提心、再受后有成佛之事。
  比如:
  “我(大迦叶)等今者不复堪任发阿耨多罗三藐三菩提心。乃至五无间罪。犹能发意生于佛法。而今我等永不能发。”(《维摩诘经》)
  “如是声闻诸结断者。于佛法中无所复益永不志愿。是故文殊师利。凡夫于佛法有返复。而声闻无也。所以者何。凡夫闻佛法能起无上道心不断三宝。正使声闻终身闻佛法力无畏等。永不能发无上道意。”(《维摩诘经》)
  “若见无为入正位者。不能复发阿耨多罗三藐三菩提心……起于我见如须弥山。犹能发于阿耨多罗三藐三菩提心生佛法矣。是故当知一切烦恼为如来种。譬如不下巨海不能得无价宝珠。如是不入烦恼大海。则不能得一切智宝。”(《维摩诘经》)
  所谓的一切众生定当成佛、一切众生悉有佛性,乃至如《法华经》般佛陀授记不受后有的阿罗汉当来成佛,此皆伪大乘胡编乱造的妄想法。

摘自:《楞严伪经——阿含经VS伪大乘经》一书
              http://t.cn/RhkPPwP
              或附上本贴网址二维码:
                
  
《楞严伪经》(2019修订).pdf(3.16 MB, 下载次数: 64155)
《楞严伪经》(2019修订).chm(1.48 MB, 下载次数: 28032)

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发表于 2019-11-6 09:25 | 显示全部楼层
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不还举2 发表于 2019-11-6 07:21
经论辨异:《法华经》狂吹肉眼于三千界悉见悉知   ★“若善男子、善女人,受持是法华经,若读、若诵、 ...

大乘的功德福报品
目前还不属于我的范围
所以不好回复你

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发表于 2019-11-6 09:34 | 显示全部楼层
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淡看水中月 发表于 2019-11-6 09:25
大乘的功德福报品
目前还不属于我的范围
所以不好回复你


法友应当对以下佛陀的开示抱持绝对之信心!
“欲使如来自违言者,无有是处”——《长阿含经》
“诸佛如来语无有二,所言终不异”——《增一阿含经》
「如来亦然,已舍已吐,岂当复自还食言乎?」 ——《长阿含经》
“佛告善宿:『如来所言颇有二耶?』对曰:『无也。』”——《长阿含经》


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发表于 2019-11-6 09:36 | 显示全部楼层
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不还举2 发表于 2019-11-6 09:34
法友应当对以下佛陀的开示抱持绝对之信心!
“欲使如来自违言者,无有是处”——《长阿含经》
“诸佛 ...

我相信阿含是真的
我也相信大乘是真的

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发表于 2019-11-6 09:37 | 显示全部楼层
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淡看水中月 发表于 2019-11-6 09:36
我相信阿含是真的
我也相信大乘是真的

这可能跟我曾经看过楞严
了解过禅宗有关

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精华
发表于 2019-11-6 09:38 | 显示全部楼层
所以我觉得这中间
不存在冲突的地方
只是我们暂时不理解

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发表于 2019-11-6 09:43 | 显示全部楼层
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淡看水中月 发表于 2019-11-6 09:36
我相信阿含是真的
我也相信大乘是真的
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经论辨异:《法华经》狂吹肉眼于三千界悉见悉知
  ★“若善男子、善女人,受持是法华经,若读、若诵、若解说、若书写……父母所生清净肉眼,见于三千大千世界内外所有山林河海,下至阿鼻地狱,上至有顶,亦见其中一切众生,及业因缘、果报生处,悉见悉知。”(《法华经》)
  伪大乘经的一大特点就是不顾节操地胡乱狂吹,邪教都一样,不往大了吹没人信啊。
  若知众生果报生处,那是天眼通的事,即使是佛陀亦概莫能外。
  比如:
  “若比丘依初禅善修天眼通。是人则能从阿鼻地狱上至阿迦尼吒天。其中众生死此生彼。皆悉能见。”(《律》)
  “我(佛陀)复以天眼观众生类。生者.死者。善色.恶色。善趣.恶趣。若好.若丑。随行善恶。皆悉分别。”(《增一阿含经》)
  即便是大觉佛陀,肉眼极远也唯可见一由旬,“(佛陀)肉眼,于日中夜间普见一由旬。”(《小部》)
  显然,肉眼可超于佛陀并于三千界悉见悉知者,必不存在。

摘自:《楞严伪经——阿含经VS伪大乘经》一书
              http://t.cn/RhkPPwP
那就请法友不要回避,正面思考并回答:为何在阿含经中记载:即便是大觉佛陀,肉眼极远也唯可见一由旬,“(佛陀)肉眼,于日中夜间普见一由旬。”(《小部》)
而在法华经中却记载:佛陀清净肉眼于三千大千世界悉见悉知呢?


同样的佛陀清净肉眼,为何差别如此悬殊?


如来所言会自相矛盾,自违言吗?




“欲使如来自违言者,无有是处”——《长阿含经》


“诸佛如来语无有二,所言终不异”——《增一阿含经》


「如来亦然,已舍已吐,岂当复自还食言乎?」 ——《长阿含经》


“佛告善宿:『如来所言颇有二耶?』对曰:『无也。』”——《长阿含经》



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发表于 2019-11-6 09:47 | 显示全部楼层
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不还举2 发表于 2019-11-6 09:43
那就请法友不要回避,正面思考并回答:为何在阿含经中记载:即便是大觉佛陀,肉眼极远也唯可见一由旬,“ ...

这个其实也不是太难理解
小部要为凡夫考虑,所以讲肉眼,天眼,佛眼

像一些比较重要的大乘经典
这个出自点就是从报身而言
面对众生的层次不一样

所以下面这个观点,你们可能也不能接受

因为大乘思想一般认为,出生在印度悉达多太子,只佛的应化身
不是报身
佛也有报身,这个你们可能也不能接受

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精华
发表于 2019-11-6 09:50 | 显示全部楼层
实际上,大乘的很多经典,都超出了凡夫想像的层次
所以我看华严就不太欢喜,看不下去
这跟凡夫有啥关系
但即然是一佛乘,我想可能又不能不说
不然如何开佛知见

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发表于 2019-11-6 09:53 来自地藏论坛手机版 | 显示全部楼层
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жΥ

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发表于 2019-11-6 09:54 | 显示全部楼层
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淡看水中月 发表于 2019-11-6 09:47
这个其实也不是太难理解
小部要为凡夫考虑,所以讲肉眼,天眼,佛眼

另外还有一个原因, 阿含经其实是声闻小乘经典,主要是讲声闻小乘法义的
基本上不涉及大乘佛法(成佛之道)的问题

而且,阿含系列经典的传承,是由声闻人所记忆诵持而传承的,【他们不会去记忆诵持大乘佛法的部分】,而【后来的传承中声闻人当然会忽略掉大乘佛法的相关内容】

我现在正在做这个方面的论证工作。

有个帖子,这个帖子是这些反大乘的南传人士(或者小乘人士)都不敢来面对挑战的


今日开始。一百问证明,南北传阿含经中皆无系统完整之成佛方法。
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今日开始。一百问证明,南北传阿含经中皆无系统完整之成佛方法。 如题。 简要说明, 所谓修行方法,必须是系统、完整、全面的,否则这个修行方法就是不完全的、残缺的。 而大凡信佛之人, ...
2019-11-3 09:50 - 平凡世界1 - 法义辩证


目前我已拟出五问,预计是一百问为整数。  

南北传阿含无解一百问,证明南北传阿含皆无系统完整之成佛方法。


第一部分:    关于菩萨发心成佛之相关问题


以下问题,请问在南北传阿含经中是否能够找到解答?


问1:  一位凡夫是听佛说法之后就发心成佛的? 还是没有听佛说法就可以发心成佛的?

问2:   一位凡夫在生起发心成佛之前,是否需要一定的修行?

问3:   如果一位凡夫需要一定的修行才能生起发心成佛之愿,请问需要什么样的修行?

问4:      当一位凡夫生起发心成佛之愿,这种愿要到什么程度才会得到佛陀的授记未来成佛?(总不至于某位众生心中闪过一个念头,我想成佛,然后佛陀世尊就来给他授记吧?)

问5:   请问,得到佛陀授记未来将成佛的这位菩萨,他会不会后来突然就不愿意成佛了?  





如果是真的诚恳面对佛法的朋友,即使是反对大乘的,也应该来严肃面对这些问题的。

如果逃避回避的人,那显然就是来诤论斗争者,并不是真的来探究佛法真理的。



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精华
发表于 2019-11-6 09:54 | 显示全部楼层
我记得法华经里,好像也有,什么佛身中显现十方世界什么的,叫什么三味还是什么
净土里面,是观经还是什么,也有类似的说法
说这个西方三圣,这个身体无量大,一一毛孔出无量光,光中有无量化佛,菩萨等等

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发表于 2019-11-6 09:55 来自地藏论坛手机版 | 显示全部楼层
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淡看水中月 发表于 2019-11-6 09:47
这个其实也不是太难理解
小部要为凡夫考虑,所以讲肉眼,天眼,佛眼


法友说的这些与上面的问题完全无关!

请注意:是同样的佛陀清净肉眼!
同样的佛陀清净肉眼!

就请法友不要回避,正面思考并回答:

为何在阿含经中记载:即便是大觉佛陀,肉眼极远也唯可见一由旬,“(佛陀)肉眼,于日中夜间普见一由旬。”(《小部》)

而在法华经中却记载:佛陀清净肉眼于三千大千世界悉见悉知呢?


同样的佛陀清净肉眼,为何差别如此悬殊?

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发表于 2019-11-6 09:57 | 显示全部楼层
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平凡世界1 发表于 2019-11-6 09:54
另外还有一个原因, 阿含经其实是声闻小乘经典,主要是讲声闻小乘法义的
基本上不涉及大乘佛法(成佛之 ...

师兄这个说法倒是提醒我了可能是那边还是以自我解脱为主流的
所以大乘法义并不好流通
因为层次太高了
其实现在也一样的

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发表于 2019-11-6 09:59 | 显示全部楼层
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不还举2 发表于 2019-11-6 09:55
法友说的这些与上面的问题完全无关!

请注意:是同样的佛陀清净肉眼!

在我们的理解中
在小部里是方便说
法华经是是真实说
方便说是因为佛陀面对的这些众生,说得太高太远,让人无法相信
而真实说,是因为面对的这些菩萨都有大神通智慧,完全可以理解相信

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发表于 2019-11-6 10:01 | 显示全部楼层
佛陀降生时,即行走七步,说,我乃最后身,天下地下,唯我独尊
然后,就像普通的小孩一样了
这个故事大小乘都有啊
南传总不能理解为,失忆了吧

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发表于 2019-11-6 10:01 | 显示全部楼层
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淡看水中月 发表于 2019-11-6 10:01
佛陀降生时,即行走七步,说,我乃最后身,天下地下,唯我独尊
然后,就像普通的小孩一样了
这个故事大小 ...

天上地下

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发表于 2019-11-6 10:04 | 显示全部楼层
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淡看水中月 发表于 2019-11-6 09:59
在我们的理解中
在小部里是方便说
法华经是是真实说

表面 冠以方便说与真实说!其实是在说:佛是二语者,异语者,所言相违者,甚至是妄语者!
如来所言会自相矛盾,自违言吗?




“欲使如来自违言者,无有是处”——《长阿含经》


“诸佛如来语无有二,所言终不异”——《增一阿含经》


「如来亦然,已舍已吐,岂当复自还食言乎?」 ——《长阿含经》


“佛告善宿:『如来所言颇有二耶?』对曰:『无也。』”——《长阿含经》



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发表于 2019-11-6 10:06 | 显示全部楼层
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不还举2 发表于 2019-11-6 10:04
表面 冠以方便说与真实说!其实是在说:佛是二语者,异语者,所言相违者,甚至是妄语者!
如来所言会自 ...

师兄这就是一根筋的模式了
说法开示
哪能有固定的方法?
南传经典中
佛陀渡化了无数人成为初果,阿罗汉
难道每次说得都是一模一样的话?

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发表于 2019-11-6 10:07 | 显示全部楼层
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淡看水中月 发表于 2019-11-6 09:59
在我们的理解中
在小部里是方便说
法华经是是真实说

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[tr][/tr]
请注意:是同样的佛陀清净肉眼!
同样的佛陀清净肉眼!

就请法友不要回避,正面思考并回答:

为何在阿含经中记载:即便是大觉佛陀,肉眼极远也唯可见一由旬,“(佛陀)肉眼,于日中夜间普见一由旬。”(《小部》)

而在法华经中却记载:佛陀清净肉眼于三千大千世界悉见悉知呢?


同样的佛陀清净肉眼,为何差别如此悬殊?





诸佛如来是二语者、异语者、所言相违者、妄语者乎?
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