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楼主: 金刚结

普及佛教常识:佛陀最先公开的法,就是成佛大法

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发表于 2019-11-9 16:40 | 显示全部楼层
邪说举隅:索达吉曲解讹传“三转法轮”义
  ★“释迦牟尼佛在不同根基的所化众生前,示现了三转法轮的弘法历程:第一转法轮的受众主要是小乘根基的众生,佛陀为他们重点宣说了四谛法门;第二转及第三转法轮的对象主要是大乘种姓的利根者。佛陀在二转法轮的过程中,重点宣说了般若空性……至于如来藏的观点则是佛陀在第三次转法轮时所着重宣讲的内容”。(索达吉《如来藏与外道思想之关系》)
  佛陀三转法轮,针对的既非不同根基的人,所讲亦非般若空性、如来藏等不同内容的伪大乘法,而是佛陀在鹿野苑为五比丘,紧紧围绕三乘唯一大乘正法四圣谛三转十二行法轮,简称三转法轮。
  所谓三转十二行法轮,如《杂阿含经》所记:
  一转法轮(共四行):“此苦圣谛……此苦集.此苦灭.此苦灭道迹圣谛。”
  二转法轮(又四行):“苦圣谛智当复知……苦集圣谛已知当断……此苦灭圣谛已知当知作证……此苦灭道迹圣谛已知当修。”
  三转法轮(再四行):“此苦圣谛已知。知已出……此苦集圣谛已知。已断出……苦灭圣谛已知.已作证出……苦灭道迹圣谛已知.已修出。”
  佛陀在鹿野苑度五比丘,于三乘共法四圣谛三转法轮,为经中所反复记说,可谓信史。
  比如:
  “此处仙人园鹿野苑。如来于中为五比丘三转十二行法轮。而说偈言:此处鹿野苑,如来转法轮,三转十二行,五人得道迹。”(《杂阿含经》)
  再比如:
  “五比丘当知。此四谛者。三转十二行。如实不知者。则不成无上正真.等正觉。以我分别此四谛三转十二行。如实知之。是故成无上至真.等正觉。”(《增一阿含经》)
  四圣谛是三乘唯一了义大乘正法,三乘诸圣皆依此三乘共法而证解脱乃至成佛。
  比如:
  “又三结尽。得须陀洹,一切当知四圣谛……阿罗汉,彼一切悉知四圣谛;辟支佛道证,彼一切知四圣谛故;若得无上等正觉,彼一切知四圣谛故。”(《杂阿含经》)
  “我已于四圣谛三转十二行生眼.智.明.觉。故于诸天.魔.梵.沙门.婆罗门闻法众中。得出.得脱。自证得成阿耨多罗三藐三菩提。”(《杂阿含经》)
  伪大乘把三乘唯一正法四圣谛贬低为“小乘法”,妄想并宣扬在此“小乘法”之外还有更高的所谓“中乘法”与“大乘法”者,无论是否别有用心,都是曲解“大乘”与“三乘”等概念以严重分裂佛法的邪说魔行。


 摘自:《楞严伪经——阿含经VS伪大乘经》一书
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发表于 2019-11-9 16:56 | 显示全部楼层
二佛不并世、世无二佛之号,故而阿罗汉不是佛。
  比如:
  “欲使现在有二佛出世。无有是处。”(《长阿含经》)
  “欲使一时二佛出世。无有是处。”(《长阿含经》)
  “无佛出世。尔时复有辟支佛出世。”(《增一阿含经》)
  “辟支佛者无师自觉。”(《增一阿含经》)
  律文亦如是说。比如:
  “若佛如来未出世时。当有辟支佛出现于世利益苍生。”(《律》)
  “世间常法。若佛不出于世。当有辟支佛现教化。”(《律》)
  “若无佛出世。当有独觉。在于人间。怜愍有情贫穷之类。”(《律》)
  “常法如是。世间无佛。当有独觉。饶益哀愍诸困厄者。”(《律》)
比如:
  “常法如是。世间无佛。当有独觉。”(《律》)
  “世尊告曰。有辟支佛。无师自悟。去诸结使。更不受胎。”(《增一阿含经》)
  在《央掘魔罗经》中最严重颠覆诸佛常法之邪说,即“央掘魔罗如来”与释迦如来二佛同时出生于世间:★“众生稽首敬礼央掘魔罗如来足,一心同声说偈叹言:……奇哉二佛出于世,未曾有法行世间。犹如火中生莲华,世间希有见二佛。”(《央掘魔罗经》)
  佛陀反复宣说:
  “欲使一时二佛出世。无有是处”(《长阿含经》)
  “世无二佛之号……一国之中亦无二王。一佛境界无二尊号。”(《增一阿含经》)


弥勒菩萨修行六波罗蜜而得成佛
http://www.bskk.com/thread-3108166-1-1.html
(出处: 地藏论坛)

三,弥勒菩萨修行六波罗蜜而得成佛的;
佛陀是修行六波罗蜜而得成佛的。如下:
【尔时世尊。举轮万网缦无量福生慰喻一切恐怖。手指于大地曰。此当证我。如于三阿僧祇劫中。作无量拘胝那庾多百千祠会。为利益有情故。舍头目手足血肉妻子金银诸珍实不虚者。当自证我。是时地神从地涌出。合掌而发声曰。罪者。如是如是。如世尊言。实不虚也。作是语已。时魔王罪者。内怀羞愧默然而住。颜容憔悴而失威德。】《根本说一切有部毗奈耶破僧事•第五卷》
弥勒菩萨是修行六波罗蜜而得成佛的。如下:
【佛告弥勒。若菩萨摩诃萨行四法本。具足六波罗蜜。疾成无上正真等正觉。】《增一阿含经·27.等趣四谛品第二十七·第5经》
而外道悲智无视这个事实一味诽谤“诸佛皆依四圣谛修最胜妙之灭尽定而得成佛”。

四,非小乘所能知的如来有四事;
【世尊告曰。如舍利弗言。以众生命短。故如来寿亦短。然复此事亦不可论。所以然者。过去久远阿僧祇劫。有佛名善念誓愿如来.至真.等正觉。出现于世。当于尔时。人寿八万岁。无有中夭者。彼善念誓愿如来当成佛时。即其日便化作无量佛。立无量众生在三乘行。有在不退转地住者。
复立无量众生在四姓家。复立无量众生在四天王宫.艳天.兜术天.化自在天.他化自在天.梵迦夷天.欲天.色天.无色天。亦于其日。于无余涅槃界而般涅槃。
而今舍利弗言。以众生寿短。故如来寿命亦短。云何。舍利弗。而作是说。如来当住一劫。至一劫。我亦当住一劫。至一劫。然复众生。不能知如来寿命长短。
舍利弗当知。如来有四不可思议事。非小乘所能知。云何为四。世不可思议。众生不可思议。龙不可思议。佛土境界不可思议。是谓。舍利弗。有四不可思议。】《增一阿含经·26.四意断品第二十六·第9经》
在小乘经典里佛陀已经很明确的说了“如来有四不可思议事。非小乘所能知”,而在大乘经典佛陀处处说世、界、劫等事。因此用小乘定,解脱来衡量大乘佛法,还想比拟佛陀如同以芝麻大的空间来比拟十方虚空;如同用萤火之明,用比艳阳。如同用一毛滴水,用比大海。

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 楼主| 发表于 2019-11-9 18:57 | 显示全部楼层

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发表于 2019-11-10 06:35 | 显示全部楼层

楞严伪谬1-7.乞食无问是否旃陀罗
  “即时阿难执持应器。于所游城次第循乞。心中初求最后檀越以为斋主。无问净秽刹利尊姓及旃陀罗。方行等慈不择微贱。”(《楞严经》)
  依律,旃陀罗家与刹利王家皆为不可乞食的非处、遮处、非行境,伪作楞严者妄言“无问净秽刹利尊姓及旃陀罗”,典型的于佛戒无知。
  印度有历史久远的种姓制度,除婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗等四大种姓外,还有被认为是极恶卑贱的种族旃陀罗,是印度婆罗门教中所谓的贱民,意思是不可触碰者,主要做除粪、屠宰、运尸等行业。
  依律,刹帝利之王家与卑贱不可触碰的旃陀罗家,是比丘不可前往乞食的两个遮处、非处、非所行境,还有另外三个乞食遮处是唱令家、淫女家和沽酒家,这在《律》中多有记述。
  比如:
  “若是旃荼罗。唱令及酒舍。淫女王宫处。此五非行境。”(《律》)
  “有五处不应乞食。谓唱令家。淫女舍。酤酒店。王宫内。旃荼罗家。”(《律》)
  “乞食之人但遮五处。一唱令家。二淫女家。三沽酒家。四旃荼罗家。五王家。”(《律》)
  “比丘不应非处住立者。不知何者名为非处。佛言。非处有五。唱令家淫女家沽酒家王家旃荼罗家。是谓五处非所行境。”(《律》)
  乞食“无问净秽刹利尊姓及旃陀罗”,是伪作楞严者于佛戒无知的又一例证。


更多伪大乘经的超低级错谬参见:《楞严伪经——阿含经VS伪大乘经》一书
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发表于 2019-11-10 14:55 | 显示全部楼层
涅槃是离一切相之无为法、无对法、无差别法,这是佛法最最基础的常识了,也是最起码的佛法正见!

而伪大乘经典就敢于违背最最基础的常识,忽悠伪大乘信徒!

涅槃还分大中小,法界大笑话!


引用
  ★“何因缘故舍利弗等以小涅槃而般涅槃。缘觉之人于中涅槃而般涅槃。菩萨之人于大涅槃而般涅槃。”(《涅槃经》)




更多伪大乘经的惊天真相参见:《楞严伪经——阿含经VS伪大乘经》一书
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 楼主| 发表于 2019-11-10 19:00 | 显示全部楼层

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发表于 2019-11-11 06:14 | 显示全部楼层



楞严伪谬6-6.龙得禅定、道果
  “普会大众天龙八部有学二乘……远尘离垢获法眼净。”(《楞严经》)
  “是诸大众得未曾有。一切普获金刚三昧。”(《楞严经》)
 龙为畜生,既不能得金刚三昧等禅定,亦不能得初果获法眼净。所以,佛陀制戒,不得度龙等畜生类。比如:“畜生者。于我法中无所长益。”“不得度龙者。何以故。龙不得禅定道果故。”“龙不应与出家受具足。”(《律》)





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 楼主| 发表于 2019-11-11 07:49 | 显示全部楼层

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发表于 2019-11-12 06:22 | 显示全部楼层
经论辨异:《涅槃经》编造一切众生定当成佛
  一切众生定当得成阿耨多罗三藐三菩提故。是故我说一切众生悉有佛性。”(《涅槃经》)
  三乘行人发心不同、事业有别,但所修之法却唯有一乘,所证解脱亦毫无差别,无二更无三。故而,所谓的度众生,自己已经得度者,随众生心愿度其至三乘道,皆令得究竟解脱并入于无余涅槃而灭度之,并非必度其成佛。
  比如:
  “所谓四双八辈。是谓如来圣众。应当恭敬。承事礼顺。所以然者。是世福田故。于此众中。皆同一器。亦以自度。复度他人至三乘道。”(《增一阿含经》)
  已得自度的阿罗汉等四双八辈圣者,既可度人成阿罗汉,乃至亦可度人成佛,这是伪大乘信徒绝难相信之事四双八辈声闻圣者虽然可以度人成佛,但是,所谓的声闻圣者回小向大,乃至一切众生定当成佛,却属伪大乘的妄想法
  阿罗汉必定不受后有,故而,根本不存在阿罗汉回小向大、发愿成佛之事。不仅阿罗汉必定不受后有,三果又名阿那含或不还果,也绝对不会再来欲界受生,更不存在当来成佛之事。
  佛陀从无始劫来直至此世最后身成佛,三界之中所往生处无所不遍,唯除五不还天,又名净居天或首陀会天。之所以如此,皆因五不还天是不还果圣人所居,若生此等诸天,必得解脱并入无余涅槃而不再来,绝对不可能再有成佛之事。
  比如:
  “世尊告诸比丘。我自思念。昔一时于罗阅城耆阇崛山。时生是念。我所生处。无所不遍。唯除首陀会天。设生彼天。则不还此。”(《长阿含经》)
  “或复沙门.婆罗门当可所生之处。然我不生者。则非其宜。已生净居天。不复来此世间。”(《增一阿含经》)
  “然除净居天外。若轮回净居天者,予不再来此世界。”(《中部》)
  可见,佛陀若过去世往生净居天,必定不可能再有成佛之事,那些已生或当生净居天的三果圣者,也同样必定不存在成佛之事。
  初果与二果亦复如是,皆正向解脱,直向得阿那含与阿罗汉。初果经极七返,二果经一来此世受生后,必定得究竟解脱并入于无余涅槃,不受后有,绝无发愿成佛之事。
  佛灭五百年后入像法时,较早篡造的是般若部经,此时尚未建立一切众生定当成佛之说,更不存在无量众生发无上菩提心之事。所谓的度众生,依然是随众生心度其成三乘道,根本目的就是,皆令一切众生入无余涅槃而灭度之,而非皆令定当成佛。恰如皆令一切众生达解脱彼岸而渡之,而非皆令发愿成船长、不求彼岸而劝化之;亦如皆令一切众生脱离火场而救度之,而非皆令发愿成消防员、不求出离火场而劝化之。
  比如:
  ★“少所众生发阿耨多罗三藐三菩提心。于发心中少所众生行菩萨道。于是中亦少所众生得阿耨多罗三藐三菩提。”(《大般若经》)
  “尽诸世界所有众生。如是一切。我皆令入无余涅槃而灭度之。”(《金刚经》)
  即便大肆贬低诽谤阿罗汉的《维摩诘经》,却也有实事求是之处,即已断除烦恼得究竟解脱的阿罗汉,必不再受后有,绝不存在再发无上菩提心、再受后有成佛之事。
  比如:
  我(大迦叶)等今者不复堪任发阿耨多罗三藐三菩提心。乃至五无间罪。犹能发意生于佛法。而今我等永不能发。”(《维摩诘经》)
  如是声闻诸结断者。于佛法中无所复益永不志愿。是故文殊师利。凡夫于佛法有返复。而声闻无也。所以者何。凡夫闻佛法能起无上道心不断三宝。正使声闻终身闻佛法力无畏等。永不能发无上道意。”(《维摩诘经》)
  若见无为入正位者。不能复发阿耨多罗三藐三菩提心……起于我见如须弥山。犹能发于阿耨多罗三藐三菩提心生佛法矣。是故当知一切烦恼为如来种。譬如不下巨海不能得无价宝珠。如是不入烦恼大海。则不能得一切智宝。”(《维摩诘经》)
  所谓的一切众生定当成佛、一切众生悉有佛性,乃至如《法华经》般佛陀授记不受后有的阿罗汉当来成佛,此皆伪大乘胡编乱造的妄想法。

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 楼主| 发表于 2019-11-12 07:38 | 显示全部楼层

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发表于 2019-11-13 09:05 | 显示全部楼层
看看伪大乘经的左右互搏术

  佛灭五百年后入像法时,较早篡造的是般若部经,此时尚未建立一切众生定当成佛之说,更不存在无量众生发无上菩提心之事。所谓的度众生,依然是随众生心度其成三乘道,根本目的就是,皆令一切众生入无余涅槃而灭度之,而非皆令定当成佛。恰如皆令一切众生达解脱彼岸而渡之,而非皆令发愿成船长、不求彼岸而劝化之;亦如皆令一切众生脱离火场而救度之,而非皆令发愿成消防员、不求出离火场而劝化之。

  比如:
  ★“少所众生发阿耨多罗三藐三菩提心。于发心中少所众生行菩萨道。于是中亦少所众生得阿耨多罗三藐三菩提。”(《大般若经》)

  “尽诸世界所有众生。如是一切。我皆令入无余涅槃而灭度之。”(《金刚经)

  即便大肆贬低诽谤阿罗汉的《维摩诘经》,却也有实事求是之处,即已断除烦恼得究竟解脱的阿罗汉,必不再受后有,绝不存在再发无上菩提心、再受后有成佛之事。

  比如:
  我(大迦叶)等今者不复堪任发阿耨多罗三藐三菩提心。乃至五无间罪。犹能发意生于佛法。而今我等永不能发。”(《维摩诘经》)

  如是声闻诸结断者。于佛法中无所复益永不志愿。是故文殊师利。凡夫于佛法有返复。而声闻无也。所以者何。凡夫闻佛法能起无上道心不断三宝。正使声闻终身闻佛法力无畏等。永不能发无上道意。”(《维摩诘经》)

  若见无为入正位者。不能复发阿耨多罗三藐三菩提心……起于我见如须弥山。犹能发于阿耨多罗三藐三菩提心生佛法矣。是故当知一切烦恼为如来种。譬如不下巨海不能得无价宝珠。如是不入烦恼大海。则不能得一切智宝。”(《维摩诘经》)

  所谓的一切众生定当成佛、一切众生悉有佛性,乃至如《法华经》般佛陀授记不受后有的阿罗汉当来成佛,此皆伪大乘胡编乱造的妄想法。



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发表于 2019-11-14 10:48 | 显示全部楼层
             经论辨异:《涅槃经》编造出四种不同的阿罗汉
      

  “断三结得须陀洹果。不堕地狱畜生饿鬼。人天七返永断诸苦入于涅槃。迦叶。是名第一人有病行处。是人未来过八万劫。便当得成阿耨多罗三藐三菩提。”(《涅槃经》)
  “断三结缚薄贪恚痴。得斯陀含果名一往来。永断诸苦入于涅槃。迦叶。是名第二人有病行处。是人未来过六万劫。便当得成阿耨多罗三藐三菩提。”(《涅槃经》)
  “断五下结得阿那含果。更不来此。永断诸苦入于涅槃。是名第三人有病行处。是人未来过四万劫。便当得成阿耨多罗三藐三菩提。”(《涅槃经》)
  “永断贪欲瞋恚愚痴得阿罗汉果。烦恼无余入于涅槃。亦非骐驎独一之行。是名第四人有病行处。是人未来过二万劫。便当得成阿耨多罗三藐三菩提。”(《涅槃经》)
  一、阿罗汉及所入无余涅槃绝无种种差别
  初果必定会正向次第修成阿罗汉,阿罗汉亦必定由初果次第而修成,根本不存在四种不同的阿罗汉,所入无余涅槃也毫无差别。
  初果,必经由修成二果、三果,最多七生后证得阿罗汉;
  二果,必是经由初果修成,再经由修成三果,最多一生后证得阿罗汉;
  三果,必是经由初果、二果而修成,当生或往生色界不还此世,必得阿罗汉;
  四果,必是经由初果、二果、三果而修成。
  即便假设阿罗汉有“四种”不同,命终所入无余涅槃亦毫无差别。更何况,阿罗汉本无不同,无余涅槃亦无有二,阿罗汉入无余涅槃后,更无再受后有乃至成佛之事,《涅槃经》伪作者竟于无差别处编造出八万、六万、四万、二万劫后成佛等种种差别,何其愚痴。
  二、诸佛皆三大阿僧祇劫而成佛道
  诸佛皆三大阿僧祇劫勤苦修行而成佛道。
  比如:
  我于三阿僧祇劫所行勤苦。成无上道。”(《增一阿含经》)
  每一阿僧祇劫,就是一千万亿亿亿亿亿大劫,可谓是无量劫或无数大劫。
  比如:
  “经三无数大劫。舍头目手足。广行惠施。成等正觉。”(《律》)
 即便按照伪大乘所编造的说法,佛陀授记阿罗汉当来成佛,同样需要过无量阿僧祇劫。
  比如:
  “诸比丘!富楼那……过无量阿僧祇劫。当于此土得阿耨多罗三藐三菩提。”(《法华经》)
  可见,《涅槃经》所编造的“四种”阿罗汉涅槃后,必定分别于八万、六万、四万、二万劫后成佛之说,既与原始正法相悖谬,又与伪大乘邪说相抵牾,实属妄想法。



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引用
楞严伪谬5-19.阿罗汉退失道果



  ★“我(月光童子)自思惟。今我已得。阿罗汉道。久离病缘。云何今日忽生心痛。将无退失。”(《楞严经》)



  一切圣者皆正向解脱,必不退转,此为初果即具有之正见。所谓阿罗汉怀疑自己是否退失道果,纯属伪大乘邪说。



  佛陀正法中一切圣者,必定是决定正向涅槃的。

  比如:

  “此四圣谛,以义饶益,法饶益,梵行饶益,正智、正觉,正向涅槃。”(《杂阿含经》)

  故而,初果(须陀洹)必定不会退转成凡夫。

  比如:

  “三结使尽。成须陀洹。不退转法。必至涅槃。极迟。至七死七生。”(《增一阿含经》)

  “得须陀洹。不堕恶趣法。决定正向三菩提。七有天人往生。究竟苦边。”(《杂阿含经》)

  不仅初果永远不会退转为凡夫,二果(斯陀含)也必定不会再退转成初果。二果命终,再来此世转生时或有隔阴之谜,纵然如此,一来此世亦必定不退且必得究竟解脱。

  比如:

  “成斯陀含。来至此世。必尽苦际。”(《增一阿含经》)

  断五下分结的三果(阿那含),名不还果,也绝对不会退转为二果再来欲界受生。比如,佛陀从无始劫来直至此世最后身成佛,三界之中所往生处无所不遍,唯除五不还天,又名净居天或首陀会天。之所以如此,皆因五不还天是不还果圣人所居,若生此诸天,必定正向解脱并入无余涅槃,绝不会再来世间。可参见前文《〈涅槃经〉编造一切众生定当成佛》。

  比如:

  “断五下分结尽(三果)。化生于彼而般涅槃。得不退法。终不还此。”(《中阿含经》)

  假如不来果会退转的话,本必定不来此世受生的三果,将变为还要再来此世,绝无此理。

  断尽五上分结的四果(阿罗汉),诸漏断尽,不再复起,亦悉如是得不退法。

  “漏尽阿罗汉以更不复受有。净如天金。三毒五使永不复现。”(《增一阿含经》)

  “有三刺──欲刺、恚刺、愚痴之刺。此三刺者,漏尽阿罗诃已断、已知,拔绝根本,灭不复生。”(《中阿含经》)

  不过,阿罗汉一切烦恼永断,果位虽必不失,但其所证禅定、神通等善法却容有退失,晚世称其为“退法”阿罗汉。

  比如:

  “(瞿低迦)时受意解脱身作证。数数退转。”(《杂阿含经》)

  定慧俱解脱阿罗汉,可以称为自身作证,或身作证;而慧解脱阿罗汉,只可称为自作证,绝不可称为身作证。

  若仅得自作证的慧解脱阿罗汉,因未证得身作证之禅定、神通等善法,故而不可能于禅定和神通等“退法”。因晚世分不清身作证与自作证差别的凡夫,无知于身作证指禅定与神通等善法者,误解于“退法”之义,编篡出一些伪经、谬论,愚痴地诽谤、讹传阿罗汉果位还会有退失,导致为此争论千年而不休。如来所说终不虚妄,云何于中复起犹豫?何其愚也!
摘自:《楞严伪经——阿含经VS伪大乘经》一书
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发表于 2019-11-15 19:44 | 显示全部楼层

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发表于 2019-11-15 20:09 | 显示全部楼层
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不还举2 发表于 2019-11-14 19:47
摘自:《楞严伪经——阿含经VS伪大乘经》一书
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不还举2 发表于 2019-11-14 19:37
其实,早就有先贤在多年以前就依经依律详细说清楚这个问题了

摘自:《楞严伪经——阿含经VS伪大乘经》 ...



楞严伪谬5-19.阿罗汉退失道果



  ★“我(月光童子)自思惟。今我已得。阿罗汉道。久离病缘。云何今日忽生心痛。将无退失。”(《楞严经》)



  一切圣者皆正向解脱,必不退转,此为初果即具有之正见。所谓阿罗汉怀疑自己是否退失道果,纯属伪大乘邪说。


________________________________

请问你所提供的这段《首楞严经》经文中哪一句话是在说“阿罗汉退失道果”?


请提供证据证明你这不是在无中生有、信口雌黄、造谣诬谤《首楞严经》,多谢!



注意:像你们这样谤佛谤法不得好死、死后堕三恶道哦!

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发表于 2019-11-15 20:10 | 显示全部楼层
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不还举2 发表于 2019-11-14 19:47
摘自:《楞严伪经——阿含经VS伪大乘经》一书
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不还举2 发表于 2019-11-14 19:37
其实,早就有先贤在多年以前就依经依律详细说清楚这个问题了

摘自:《楞严伪经——阿含经VS伪大乘经》 ...



楞严伪谬5-19.阿罗汉退失道果



  ★“我(月光童子)自思惟。今我已得。阿罗汉道。久离病缘。云何今日忽生心痛。将无退失。”(《楞严经》)



  一切圣者皆正向解脱,必不退转,此为初果即具有之正见。所谓阿罗汉怀疑自己是否退失道果,纯属伪大乘邪说。


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请问你所提供的这段《首楞严经》经文中哪一句话是在说“阿罗汉退失道果”?


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发表于 2019-11-15 20:11 | 显示全部楼层
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不还举2 发表于 2019-11-14 19:47
摘自:《楞严伪经——阿含经VS伪大乘经》一书
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不还举2 发表于 2019-11-14 19:37
其实,早就有先贤在多年以前就依经依律详细说清楚这个问题了

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楞严伪谬5-19.阿罗汉退失道果



  ★“我(月光童子)自思惟。今我已得。阿罗汉道。久离病缘。云何今日忽生心痛。将无退失。”(《楞严经》)



  一切圣者皆正向解脱,必不退转,此为初果即具有之正见。所谓阿罗汉怀疑自己是否退失道果,纯属伪大乘邪说。


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