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楼主: 不还举2

被尊为“八宗共祖”的龙树菩萨是否是圆满觉悟的大觉佛陀?

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 楼主| 发表于 2019-11-5 12:34 | 显示全部楼层
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            像法初兴时伪大乘的生存危机
  “时恶比丘共相聚集立严峻制。若有受持大涅槃经。书写读诵分别说者。一切。不得共住共坐谈论语言。何以故。涅槃经者。非佛所说。邪见所造。”(《涅槃经》)
  《涅槃经》虽然假托佛陀预言,诽谤阿罗汉僧团皆为恶比丘,然而,亦可见伪大乘僧团初立之时,阿罗汉所住持的正法僧团,对伪大乘者确实是灭摈不共住的。
  佛灭后七百年的龙树时代,伪大乘僧团初立,伪菩萨们尚为不被待见的小众,且处处为主掌着住持佛法局势的声闻正法僧团所驱逐灭摈不共住,其生存环境极其恶劣。伪大乘者为了应对生存危机,不得不编造伪经,大肆劝杀赞杀,毁佛圣戒,以便为其武装护持“正法”或暴力铲除对手即阿罗汉“恶比丘”制造理论。
  比如:
  “毁正法者。王者大臣四部之众应当苦治……护持正法者。不受五戒不修威仪。应持刀剑弓箭鉾槊。守护持戒清净比丘……与是破戒诸恶比丘极共战斗……命终生阿閦佛国……是故护法优婆塞等。应执刀杖拥护如是持法比丘。若有受持五戒之者。不得名为大乘人也。不受五戒为护正法乃名大乘。护正法者。应当执持刀剑器仗侍说法者……如是之人为护法故虽有所犯不名破戒。”(《涅槃经》)
  “我于尔时心重大乘。闻婆罗门诽谤方等。闻已即时断其命根。善男子。以是因缘从是已来不堕地狱。善男子。拥护摄持大乘经典。乃有如是无量势力。”(《涅槃经》)
  “若有众生谤大乘者。即以鞭挞苦加治之或夺其命。”(《涅槃经》)
  “杀害蚁子犹得杀罪。杀一阐提无有杀罪。”(《涅槃经》)
  说白了,“毁谤大乘”者即是一阐提,而杀掉一阐提,不仅无罪,且功德无量。若受不杀生等五戒者,绝非“大乘人”,必须执持刀剑不受五戒者,才是“大乘”。
  然而,修习忍辱并赞叹不杀为佛陀正法标志之一。
  比如:
  “世尊告诸比丘。若有方便毁谤如来及法.众僧者。汝等不得怀忿结心。害意于彼。所以者何。若诽谤我.法及比丘僧。汝等怀忿结心。起害意者。则自陷溺。是故汝等不得怀忿结心。害意于彼。”(《长阿含经》)
  想知道如何是真大乘吗?忍辱戒杀者是。想知道如何是邪教吗?劝杀赞杀的伪大乘正是活标本。
  为了应对生存危机,伪大乘者不仅劝杀赞杀,还非律说律,编造说可受畜一切奴婢金银车乘田宅等。
  比如:
  “为欲建立护持正法。我听弟子受畜奴婢金银车乘田宅谷米卖易所须。”(《涅槃经》)
  只有破除佛陀所制种种清规戒律,才可以广纳各色人等加入伪大乘僧团,以便迅速壮大队伍和声势。越下流则越泛滥。
  然而,于佛陀正法中,这些行为显然都是违法违律之事,恕不赘述。
——摘自《楞严伪经——阿含经VS伪大乘经》


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发表于 2019-11-5 12:39 | 显示全部楼层
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不还举2 发表于 2019-11-5 11:55
无论南传律还是北传律都明确记载这一比丘戒的,我只不过是引用了南传律藏律文而已:諸比丘!汝等當如是誦 ...

这个已经说过了,  依照龙树菩萨传,彼时龙树菩萨并非比丘。

你所说的律文条款,属于牛头不搭马嘴。

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 楼主| 发表于 2019-11-5 12:42 | 显示全部楼层
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平凡世界1 发表于 2019-11-5 12:39
这个已经说过了,  依照龙树菩萨传,彼时龙树菩萨并非比丘。

你所说的律文条款,属于牛头不搭马嘴。

龙树菩萨是不是比丘都不重要!

法友认为:为度众生可以故意妄语说自己是一切智人,故意妄语说自己是圆满觉悟的大觉佛陀。
如果这还不算是大妄语,那我就无话可说了!

法友如果有胆量,不畏因果,也可以效仿龙树菩萨为度一个人时诈称“我是一切智人”吧!

至少在下是无论以任何理由都绝不敢妄说自己是一切智人的!

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发表于 2019-11-5 12:49 | 显示全部楼层
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不还举2 发表于 2019-11-5 12:42
龙树菩萨是不是比丘都不重要!

法友认为:为度众生可以故意妄语说自己是一切智人,故意妄语说自己是圆 ...

其次,  要跟你讨论清楚的是,  你想【将龙树菩萨构陷成未证言证的大妄语罪】,这是不可能的。

我前面已经说过了,你所举的律文不能证明。  (我前面有一个举十诵律的帖子回复你了)


          你先把这一关过了吧。

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 楼主| 发表于 2019-11-5 12:55 | 显示全部楼层
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平凡世界1 发表于 2019-11-5 12:49
其次,  要跟你讨论清楚的是,  你想【将龙树菩萨构陷成未证言证的大妄语罪】,这是不可能的。

我前面 ...

你觉得无法证明就无法证明吧,我懒得理你!

为度众生可以故意妄语说自己是一切智人,故意妄语说自己是圆满觉悟的大觉佛陀。
如果这还不算是大妄语,那我就无话可说了!

法友如果有胆量,不畏因果,也可以效仿龙树菩萨为度一个人时诈称“我是一切智人”吧!

至少在下是无论以任何理由都绝不敢妄说自己是一切智人的!

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 楼主| 发表于 2019-11-9 16:31 | 显示全部楼层
经论辨异:《中观论》中的萨迦耶邪见与龙树所造无间罪
  一、《中观论》中的萨迦耶邪见
  “内外我我所,若尽灭无有,诸取即为灭,取灭则生灭。”(龙树伪菩萨《中观论》)
  “如果把将内五蕴执为我以及将外在诸法执为我所的萨迦耶见灭尽无余,那么诸取也就灭尽了,诸取灭尽,则生也就灭尽了。人们执内相续所摄的五蕴法为我,执外在蕴界处所摄的法为我所。如果灭尽了我和我所,我执和我所执就全都灭尽……这里的‘身见’指坏聚见(萨迦耶见),就是依靠五蕴假立之我而生起的我见。”(索达吉释《中观论》)
  龙树伪菩萨的《中观论》,通过曲解“我见”与“我所见”二者的含义,从而达到夹杂萨迦耶见的目的。
  首先,认为存在常住不坏的真心、真我、自性、如来等,正是佛陀所说的“我见”。
  不仅众生身心内五阴不是常住“我”,而且众生所拥有、面对的外五阴也不是常住“我”,更不存在独立于一切内、外五阴的、如《楞严经》所说“缘所遗者”的、非五阴的常住“我”。
  龙树伪菩萨的《中观论》,只是通过狭隘地否定众生身心的内五阴不是我,暗度陈仓地给伪大乘能生一切内、外五阴的真心、自性等常住“我”留出了藏身之处。
  其次,因不存在五阴或非五阴等任何形式的常住“我”,所以,认为内、外五阴都是由常住“我”所生起、所主宰的我所,正是佛陀所说的“我所见”。我所,是一切内、外五阴相对于常住“我”而言的概念,而不仅仅是相对于众生身心内五阴假我而言的概念。
  龙树伪菩萨的《中观论》,只是通过狭隘地否定众生身心的内五阴不是我,从而仅仅说外五阴不是内五阴的我所,暗度陈仓地给一切内、外五阴皆为常住“我”所主宰所出生留出了藏身之处。
  最后,身见或萨迦耶见,并非仅仅是依五阴假立之我而生起的我见,哪怕是非五阴等任何形式的真心、自性等常住“我”,也都在佛陀正法绞杀之列。
  二、龙树伪菩萨所造五逆四重之无间罪业
  首先,龙树伪菩萨犯五逆重罪之破和合僧
  龙树伪菩萨出生于佛灭七百年后像法时,曾遍习婆罗门教义,后因淫乱宫闱被追杀而于佛教中出家,却觉得佛陀教法未尽圆满,因而自称新佛、创立新教并别立伪大乘僧团,从而犯下五逆重罪之破和合僧。
  为示与原有佛陀正法僧团相别异,龙树伪菩萨令其弟子受伪大乘新戒、著赤色新式袈裟等,袈裟从此变色,并依然为当今伪大乘“八宗”僧团所坚持。当然,龙树伪菩萨也没逃掉无间恶业当生成熟的果报,最终被斩头身亡。这些,在鸠摩罗什所译《龙树菩萨传》中也可见一斑。
  比如:
  “佛经虽妙以理推之故未尽。未尽之中可推而说之以悟后学。于理不违于事无失。斯有何咎。思此事已。即欲行之立师教诫更造衣服。今附佛法所别为异。方欲以无所推屈表一切智相。择日选时当与诸弟子。受新戒着新衣……”(《龙树菩萨传》)
  另外,伪大乘信徒披服赤、黄等色袈裟,本身就是违律行为。
  比如:
  “应取三种坏色中之一坏色,即青色、泥色或黑褐色也。若比丘不取三种坏色中之一坏色而著用新衣者,波逸提。”(《律》)
  “(袈裟)染坏色者谓坏其白色。若不染坏而受用者。得罪同前。”(《律》)
  其次,龙树伪菩萨犯四重之大妄语
  为了自创新教,龙树伪菩萨诈称新佛,犯大妄语,造无间业。
  比如:
  “佛经虽妙以理推之故未尽……即欲行之立师教诫更造衣服。今附佛法所别为异。方欲以无所推屈表一切智相。择日选时当与诸弟子。受新戒着新衣……王始怪问。此是何人在我前行。(龙树)答曰我是一切智人。”(《龙树菩萨传》)
  所谓一切智人,即是圆满觉悟的大觉佛陀。
  比如:
  “佛一切智人自然无师……问曰。有一切智人。何等人是。答曰。是第一大人三界尊。名曰佛。”(龙树伪菩萨《大智度论》)
  索达吉还编造说龙树是依靠男女双运的性交法修成佛的:“(龙树)具有一切殊胜的如来之身……龙树菩萨此生依靠密集之道,已经现证了双运金刚持的果位。”(索达吉讲《龙树传》)
  晋美彭措“法王”也说依靠与女人性交双运可以成佛:“不依靠空行母,不能获得金刚持的果位,这在新续和旧续皆为共同一致的观点。”(《无上瑜伽》)
  伪秘密大乘的喇嘛教诸“上师”,真正继承了龙树“自言是佛”的大妄语传承,千百年来自称“即身成佛”的“上师”数不胜数。
  龙树伪菩萨诈称新佛,严重违背佛陀所说的“欲使一时二佛出世。无有是处”(《长阿含经》)“世无二佛之号……一佛境界无二尊号。”(《增一阿含经》)之铁律。
  顺便一说,就如喇嘛教诸“上师”大多因无间恶业成熟而死得很惨,龙树伪菩萨最终也是被斩头而惨死。
  然而,龙树明明是因恶业成熟而横死的,索达吉却讹传他是出于慈悲而成全想杀死他的王子。
  比如:
  “(王子喜不自禁,立刻挥起)宝剑,向(龙树)尊者的头颅砍去,然而头颅却并没有被砍掉。尊者和蔼地向目瞪口呆的王子解释道:‘往昔我在刈割茅草时,曾割断过一只小虫的脖颈,因为这个罪过,所以用吉祥草便可以砍断我的头颅。’王子遵言而行,果然如愿割断了尊者的头颅。”(索达吉讲《龙树传》)
  此说荒谬之一:佛陀反复说业报必成熟于有情自身五阴,而非成熟于草叶、空中、海中、山岩中等特定的外在无情。
  比如:
  “比丘当知。有情作业还有情受。非无情受。”(《律》)
  恶业成熟致死亡来临时,无论如何死,必死为究竟。换句话说,怎么死都是可能的,唯有必死是无疑的。
  比如:
  “一梵志飞在空中。欲得免死。然不免其死。即在空中而命终。第二梵志复入大海水底。欲得免死。即于彼命终。彼第三梵志欲得免死。入须弥山腹中。复于中死。彼第四梵志入地至金刚际。欲得免死。复即彼而命终。
  尔时。世尊以天眼观见四梵志。各各避死。普共命终。尔时。世尊便说此偈:
  非空非海中。非入山石间。
  无有地方所。脱止不受死。”(《增一阿含经》)
  索达吉讹传必须以吉祥草才可斩杀龙树,纯属诳惑众生的妄想法。
  此说荒谬之二:大觉佛陀必不可杀,也绝不可能横死。
  比如:
  “若如来横死。无有是处。”(《律》)
  “世尊终不为他所杀。”(《律》)
  “若佛为他因缘死。亦无是处。”(《律》)
  依此亦可见,龙树自诩一切智的大觉佛陀,实为犯大妄语。



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 楼主| 发表于 2019-11-9 16:32 | 显示全部楼层
  三、龙树伪菩萨种种邪说随举
  1.《中观论》讹传行业尽则苦尽之邪见
  “生死根即行,诸智者不为。愚者即行者,智非见性故。”(龙树伪菩萨《中观论》)
  “‘诸智者不为’,圣者已证悟了真如法性,不会再造转生轮回的业。不要说堕落三恶趣的恶业,就是转生天界的善业,智者也根本不会造。”(索达吉释《中观论》)
  佛陀十二因缘法中,无明惑才是生死根,唯断除无明惑方可解脱生死苦,烦恼若断则大苦聚尽。若依龙树之流行业尽则苦尽的邪见,以过去行业无尽故,则一切众生永无解脱之日。
  十善业含摄一切诸善行善业故,佛陀说行十善业,可得无明漏尽成阿罗汉乃至诸佛,而龙树等辈却妄言智者不造善行善业,实乃令人瞠目的愚人邪见。
  比如:
  “佛告婆罗门长者。谓离杀生。乃至正见。十善业迹因缘故……欲求断三结。得须陀洹.斯陀含.阿那含果。无量神通。天耳.他心智.宿命智.生死智.漏尽智皆悉得。”(《杂阿含经》)
  “以其持戒之人所愿者得。若善男子.善女人。欲求作声闻.缘觉.佛乘者。悉成其愿。吾今成佛由其持戒。五戒.十善。无愿不获。”(《增一阿含经》)
  详见后文《〈中观论〉讹传行业尽则苦尽之邪见》,暂不赘述。
  2.龙树伪菩萨讹传大迦叶尊者已入无余涅槃
  “复次长老摩诃迦叶。于耆阇崛山。集三法藏。可度众生。度竟欲随佛入涅槃。清朝着衣持钵入王舍城乞食已。上耆阇崛山语诸弟子。我今日入无余涅槃。”(龙树伪菩萨《大智度论》)
  大迦叶尊者根本没有入无余涅槃。
  比如:
  “然我今日迦叶比丘留住在世。弥勒佛出世然后取灭度。”(《增一阿含经》)
  3.龙树伪菩萨不知智就是识
  “依智者。智能筹量分别善恶。识常求乐不入正要。是故言不应依识。”(龙树伪菩萨《大智度论》)
  智,必是想与知,就是识,根本不存在不是识的智。
  比如:
  “佛言。先有想生然后智。由想有智。”(《长阿含经》)
  “智慧所知,即是识所识,是故此二法合不别,此二法不可别施设。”(《中阿含经》)
  唯有愚痴凡夫,才会把智与识割裂开来,当作并列的、不同的、对立的法。详见拙作《千年魔网──“八识”邪说大起底》中,对“转识成智”和魔说“四依法”之“依智不依识”等邪说的破斥。
  4.龙树伪菩萨不知无想定中想知不灭
  “无心三昧者。即是灭尽定或无想定。”(龙树伪菩萨《大智度论》)
  在经中,曾多次对无想定与灭尽定进行对比,反复强调无想定中想知不灭,唯有入灭尽定者想及知灭。
  比如:
  “比丘入灭尽定者。想及知灭。比丘入无想定者。想知不灭。”(《中阿含经》)
  唯有灭尽定可暂灭六识,一切未证灭尽定之众生,皆不可能须臾暂灭意识,无论眠熟、闷绝还是诸禅之中概莫能外,哪怕证得无想定或非想非非想定,也同样是有想、有知、有意识的,都不可称为无心。
  凡此种种,完全继承婆罗门外道思想的龙树伪菩萨,实乃一介具足萨迦耶邪见且造无间罪业之凡夫,无论诈称佛陀,还是自称菩萨,都名实相悖。

 摘自:《楞严伪经——阿含经VS伪大乘经》一书
              http://t.cn/RhkPPwP
              或附上本贴网址二维码:
                
  
《楞严伪经》(2019修订).pdf(3.16 MB, 下载次数: 64185)
《楞严伪经》(2019修订).chm(1.48 MB, 下载次数: 28043)

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发表于 2019-11-9 16:58 | 显示全部楼层
二佛不并世、世无二佛之号,故而阿罗汉不是佛。
  比如:
  “欲使现在有二佛出世。无有是处。”(《长阿含经》)
  “欲使一时二佛出世。无有是处。”(《长阿含经》)
  “无佛出世。尔时复有辟支佛出世。”(《增一阿含经》)
  “辟支佛者无师自觉。”(《增一阿含经》)
  律文亦如是说。比如:
  “若佛如来未出世时。当有辟支佛出现于世利益苍生。”(《律》)
  “世间常法。若佛不出于世。当有辟支佛现教化。”(《律》)
  “若无佛出世。当有独觉。在于人间。怜愍有情贫穷之类。”(《律》)
  “常法如是。世间无佛。当有独觉。饶益哀愍诸困厄者。”(《律》)
比如:
  “常法如是。世间无佛。当有独觉。”(《律》)
  “世尊告曰。有辟支佛。无师自悟。去诸结使。更不受胎。”(《增一阿含经》)
 佛陀反复宣说:
  “欲使一时二佛出世。无有是处”(《长阿含经》)
  “世无二佛之号……一国之中亦无二王。一佛境界无二尊号。”(《增一阿含经》)

弥勒菩萨修行六波罗蜜而得成佛
http://www.bskk.com/thread-3108166-1-1.html
(出处: 地藏论坛)

三,弥勒菩萨修行六波罗蜜而得成佛的;
佛陀是修行六波罗蜜而得成佛的。如下:
【尔时世尊。举轮万网缦无量福生慰喻一切恐怖。手指于大地曰。此当证我。如于三阿僧祇劫中。作无量拘胝那庾多百千祠会。为利益有情故。舍头目手足血肉妻子金银诸珍实不虚者。当自证我。是时地神从地涌出。合掌而发声曰。罪者。如是如是。如世尊言。实不虚也。作是语已。时魔王罪者。内怀羞愧默然而住。颜容憔悴而失威德。】《根本说一切有部毗奈耶破僧事•第五卷》
弥勒菩萨是修行六波罗蜜而得成佛的。如下:
【佛告弥勒。若菩萨摩诃萨行四法本。具足六波罗蜜。疾成无上正真等正觉。】《增一阿含经·27.等趣四谛品第二十七·第5经》
而外道悲智无视这个事实一味诽谤“诸佛皆依四圣谛修最胜妙之灭尽定而得成佛”。

四,非小乘所能知的如来有四事;
【世尊告曰。如舍利弗言。以众生命短。故如来寿亦短。然复此事亦不可论。所以然者。过去久远阿僧祇劫。有佛名善念誓愿如来.至真.等正觉。出现于世。当于尔时。人寿八万岁。无有中夭者。彼善念誓愿如来当成佛时。即其日便化作无量佛。立无量众生在三乘行。有在不退转地住者。
复立无量众生在四姓家。复立无量众生在四天王宫.艳天.兜术天.化自在天.他化自在天.梵迦夷天.欲天.色天.无色天。亦于其日。于无余涅槃界而般涅槃。
而今舍利弗言。以众生寿短。故如来寿命亦短。云何。舍利弗。而作是说。如来当住一劫。至一劫。我亦当住一劫。至一劫。然复众生。不能知如来寿命长短。
舍利弗当知。如来有四不可思议事。非小乘所能知。云何为四。世不可思议。众生不可思议。龙不可思议。佛土境界不可思议。是谓。舍利弗。有四不可思议。】《增一阿含经·26.四意断品第二十六·第9经》
在小乘经典里佛陀已经很明确的说了“如来有四不可思议事。非小乘所能知”,而在大乘经典佛陀处处说世、界、劫等事。因此用小乘定,解脱来衡量大乘佛法,还想比拟佛陀如同以芝麻大的空间来比拟十方虚空;如同用萤火之明,用比艳阳。如同用一毛滴水,用比大海。



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 楼主| 发表于 2019-11-10 06:30 | 显示全部楼层
涅槃是离一切相之无为法、无对法、无差别法,这是佛法最最基础的常识了,也是最起码的佛法正见!

而伪大乘经典就敢于违背最最基础的常识,忽悠伪大乘信徒!

涅槃还分大中小,法界大笑话!


引用
  ★“何因缘故舍利弗等以小涅槃而般涅槃。缘觉之人于中涅槃而般涅槃。菩萨之人于大涅槃而般涅槃。”(《涅槃经》)



更多伪大乘经的惊天真相参见:《楞严伪经——阿含经VS伪大乘经》一书
              http://t.cn/RhkPPwP
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《楞严伪经》(2019修订).pdf(3.16 MB, 下载次数: 64194)

《楞严伪经》(2019修订).chm(1.48 MB, 下载次数: 28053)



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发表于 2019-11-10 08:51 | 显示全部楼层
龙树菩萨是初地菩萨,初地菩萨不是佛

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发表于 2019-11-10 08:51 | 显示全部楼层
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0大乐0 发表于 2019-11-10 08:51
龙树菩萨是初地菩萨,初地菩萨不是佛

龙树菩萨不是佛

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发表于 2019-11-10 08:52 | 显示全部楼层
龙树菩萨是初地菩萨,初地菩萨不是佛。龙树菩萨不是佛

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 楼主| 发表于 2019-11-10 14:52 | 显示全部楼层
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0大乐0 发表于 2019-11-10 08:52
龙树菩萨是初地菩萨,初地菩萨不是佛。龙树菩萨不是佛

嗯,龙树菩萨肯定不是佛。问题是《龙树菩萨传》中龙树菩萨为度国王自称“我是一切智人”,而唯有圆满觉悟的大觉佛陀才配称为一切智人!

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发表于 2019-11-10 15:09 来自地藏论坛手机版 | 显示全部楼层
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不还举2 发表于 2019-11-10 14:52
嗯,龙树菩萨肯定不是佛。问题是《龙树菩萨传》中龙树菩萨为度国王自称“我是一切智人”,而唯有圆满觉悟的大觉佛陀才配称为一切智人!

龙树菩萨《大智度论》非常明确的说了佛才是一切智人,所以龙树菩萨并没有自称为佛。

楼主你想要构陷说龙树大妄语,这个是不可能的。

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 楼主| 发表于 2019-11-12 06:41 | 显示全部楼层
邪说举隅:索达吉讹传佛陀预言龙树“菩萨”出世
  “(释迦佛)预言道:在我涅槃后四百年之时,(他)将转世为圣者龙树且广弘佛法。”(索达吉讲《中论》)
  “《文殊根本续》云:‘于吾灭度后,四百年之时,比丘龙出世……’”(索达吉讲《龙树传》)
  一、诸伪菩萨编造龙树出世时间
  龙树伪菩萨,于佛灭七百年像法时出世,而非佛灭四百年正法时。别小看这三百年之差,已经是正法与像法的差别了。因佛灭四百年尚为正法时,而佛灭后七百年,正法已流变入灭为像法,篡改龙树出世时间为正法时,可以暗示并伪证龙树是正法的代表。然而,龙树恰于像法时出世,是颠覆佛陀正法、破和合僧的祖师。
  看看索达吉如何自打嘴巴的。
  “马鸣论师,为古印度四大士之一。佛灭度后约六百年,生于西印度。”(索达吉讲《龙树传》)
  “(龙树)三位近意子分别为:佛护论师、清辩论师与马鸣论师。”(索达吉讲《龙树传》)
  禅宗尊马鸣为天竺第十二祖,与迦腻色迦王同时代,佛灭度后约六百年时出世。禅宗尊龙树为天竺第十四祖,晚于马鸣约一百年,即于佛灭后七百年出世。
  马鸣是龙树的祖师爷爷,根本不是索达吉所说的什么近意子。恰如索达吉既言胜鬘夫人是波斯匿王之女,又言是波斯匿王之妇,都是乱伦!
  二、索达吉与诸伪经,狠踢《涅槃经》
  《涅槃经》中明确说,诸菩萨皆不受佛陀付嘱,于佛陀涅槃后皆不能宣通十二部经。
  比如:
  此大众中虽有无量无边菩萨……我涅槃后不能宣通十二部经。”(《涅槃经》)
  然而,佛教历史上,很多教派,为了抬高自己的声望地位、伪证自己才是正宗佛法、传承纯正,多有按照自己的意愿编造伪经以妄篡历史、捏造史实,以证其根红苗正、源流早出者。晚于《涅槃经》编造的《楞伽经》,假托佛陀金口悬记龙树出世,狠狠踩踏《涅槃经》即是典型案例。
  比如:
  “南天竺国中,大名德比丘,厥号为龙树,能破有无宗。”(《楞伽经》)
  再比如:
  “《悲华经》中云:‘有问:如来灭度后,何人当受持正法?阿难,迦叶比丘与汝二人,当于四十余年中受持吾之正教。’……其后,大迦叶尊者趋入涅槃,阿难尊者一如既往地护持正法长达四十年之久……在佛陀涅槃四百年之际,大圣主龙树菩萨终于诞生于世。”(索达吉讲《龙树传》)
  索达吉所言,亦可见先有声闻受佛付嘱,几百年后才有“菩萨”出世惑乱佛法,不仅颠覆《涅槃经》所说,还讹传大迦叶尊者背弃佛陀付嘱“趋入涅槃”。
  比如:
  “然我今日迦叶比丘留住在世。弥勒佛出世然后取灭度。”(《增一阿含经》)
  三、索达吉常常篡改伪菩萨出世时间
  “佛陀涅槃后四百年时,印度贵霜王朝迦腻色迦王”“发心结集三藏”,精通三藏、智慧无比的大乘世友尊者也想参加,对于阿罗汉们质疑他没得阿罗汉果所以没资格参加,世友尊者就说:在我看来,阿罗汉犹涕唾,我是志求佛果的。若不信,我向上抛这个线团,未及坠地,必当证阿罗汉果。于是世友尊者将线团抛向空中,此时空中很多天人接住线团请求说:你是要“次补慈氏”证佛果的,“如何于此欲证小果?”“当时,诸阿罗汉见到这样的情景后,皆在尊者前忏悔,并推请他为上座。在结集的过程中,在法义方面有疑惑的地方,也请尊者裁决。”(索达吉讲《般若摄颂》)
  首先,迦腻色迦王与世友都是佛灭后六百年事,而非“四百年时”。别小看这二百年之差,已经是正法与像法之差了。因“四百年时”,伪大乘尚未兴起,又何来“大乘”世友尊者?撒谎成性的索达吉,篡改伪菩萨的出世时间非仅一例。
  其次,按照伪大乘的混乱逻辑,世友为了证明阿罗汉如涕唾痰涎般不可取,竟退转无上菩提之心反取“涕唾”,此显然逻辑不通、与理不合,若不是自打嘴巴,就是在刻意诳惑世人。
  再次,神通广大、智慧明达的大阿罗汉们岂不如天人之智识,竟皆如凡夫般折服于波旬尚可轻易显现的幻境;阿罗汉本该为释梵诸天应请、应供养、应尊重、应合掌,反倒因为听信天人所言而忏悔;本来人、天恰为“小果”,天人反倒把所证解脱涅槃与佛陀等的极尊圣果说成“小果”,这与黄口小儿斥责大学生愚昧、没文化毫无差别。初果尚且破除疑惑、法眼清净、于法无所畏,反倒自作证涅槃智的阿罗汉于法义有疑,这与大学生不懂幼儿数学有何差别?自觉已圆可达三明六通的阿罗汉,尚不如自觉未圆必无三明六通的菩萨,诸如此类混乱颠倒,实属荒谬无稽。
  又且,言阿罗汉犹涕唾般不可取的世友,在晚世所出《惟日杂难经》中,又传言已证阿罗汉果;关于世友将“次补慈氏”成佛事,更有晚世所出《师子月佛本生经》中,其被传成将次于弥勒成佛,号师子如来。同样是在这本所谓的《师子月佛本生经》中,频婆娑罗王竟被讹传为“豁然意解成阿那含”。而在《阿含经·阇尼沙经》中明确记载,频婆娑罗王命终时也只是证得须陀洹,死后转生到欲界第一层天即四大天王天,为毗沙门天王之子,并且以天王子的身份来拜见佛陀,表示希望努力升进为一来果,“我希望为一来者而住”。
  晚世所出伪经谬论,往往都是为了某人某事或某种邪见而炮制伪证,粗制滥造、显见错谬处颇多。阉割佛法的伪大乘者,往往为掩饰所编造的某一个谎言,更捏造无数谎言,如此辗转相讹,乃至前后自相矛盾之处数不胜数,首尾不能相顾。{:4_134:}
  四、索达吉亦知龙树为魔王子孙之论断
  “昔日,众多小乘修行人都诬蔑过龙树菩萨是魔的化身;”(索达吉《藏密问答录》)
  那些被伪大乘贬低为“小乘修行人”的,显然必定是真正佛陀弟子,而所谓的“大乘僧团”,恰是破和合僧的产物。
  龙树是魔王子孙,正是真正佛陀弟子依法依律所作出的论断,非仅始于今日,乃至昔日;非仅一人,乃至众人,皆作是说。
  可参见前文《〈中观论〉中的萨迦耶邪见与龙树所造无间罪》。


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发表于 2019-11-12 07:51 | 显示全部楼层



http://www.bskk.com/thread-3108323-1-1.html

引用
不还举2 发表于 2019-11-11 10:05
《善見律毘婆沙卷第十七》


《善見律毘婆沙卷第十七》

——————————————————


另外请教:其中“毘婆沙”三个字是什么意思?

注意啊,主楼的帖文可是明确表明(《》):





“不得度龙者。何以故。龙不得禅定道果故。”(《律》)






如果这个不是佛陀制定的“律”,你们却假以“律”名诬谤龙部,可以说你们造谣死全家吗?

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发表于 2019-11-12 07:52 | 显示全部楼层



事實證明:悲智的智商還不如一個7歲的孩子!
http://www.bskk.com/thread-2966553-1-1.html


“悲”惨的“智”伤_1:诬谤大乘,悲智毒创“三乘法”。
http://www.bskk.com/thread-3018154-1-1.html


“悲”惨的“智”伤_2:浅薄无知,悲智说只有四圣谛才是大乘。
http://www.bskk.com/thread-3018155-1-1.html


“悲”惨的“智”伤_3:断章取义,悲智诬谤《涅槃经》“公然劝杀赞杀”!
http://www.bskk.com/thread-3018359-1-1.html


“悲”惨的“智”伤_4:氏族不分,悲智无知无耻诬谤《楞严经》
http://www.bskk.com/thread-3018437-1-1.html


“悲”惨的“智”伤_5:无知无耻,悲智歪解生死结根。
http://www.bskk.com/thread-3018525-1-1.html


“悲”惨的“智”伤_6:语文太差,悲智歪解经典谤楞严。
http://www.bskk.com/thread-3018934-1-1.html


“悲”惨的“智”伤_7:无识无智,悲智疯狂诽谤“四依法”。  
http://www.bskk.com/thread-3018938-1-1.html







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 楼主| 发表于 2019-11-13 07:30 | 显示全部楼层
引用
 六、菩萨自觉未圆,故绝无佛陀付嘱度众之事

  诸菩萨皆自觉未圆,自未调御,未证解脱,也必无三明六通,故而,绝无受佛陀付嘱广度众生之事。

  比如:

  “若有不自调御。他不调御欲调御者。终无是处。自没溺。他没溺欲拔出者。终无是处。自不般涅槃。他不般涅槃令般涅槃者。终无是处。周那。若有自调御。他不调御欲调御者。必有是处。自不没溺。他没溺欲拔出者。必有是处。自般涅槃。他不般涅槃令般涅槃者。必有是处。”(《中阿含经》)

  佛灭后五百年间,一直唯有佛陀声闻僧团住世弘法,不仅是史实,亦为信史。乃至像法后二百年,虽然龙树伪菩萨破和合僧并建立伪大乘僧团,但是,此时的伪大乘僧团,尚为被正法僧团处处驱逐灭摈的小众,声闻正法僧团依然为大众主流,保持着继续住持佛法的局面,此种情况于彼时所造伪经中亦可见一斑。

  对于佛陀为何不把无上正法付嘱诸菩萨,而是付嘱大迦叶与阿难尊者,且令诸菩萨随声闻众修学,并以大迦叶尊者为依止处,《涅槃经》编造了令人喷饭的理由。

  比如:

  ★“是故我称阿难比丘为多闻藏善男子。如汝所说此大众中虽有无量无边菩萨。是诸菩萨皆有重任。所谓大慈大悲。如是慈悲之因缘故。各各匆务调伏眷属庄严自身。以是因缘。我涅槃后不能宣通十二部经。”(《涅槃经》)

  ★“我今所有无上正法悉以付嘱摩诃迦叶。是迦叶者。当为汝等作大依止。犹如如来为诸众生作依止处。”(《涅槃经》)

  ★“阿罗汉者。断诸烦恼。舍于重担……出现于世。能多利益怜愍世间。为世间依。安乐人天。于人天中。最尊最胜。犹如如来。名人中胜。为归依处。”(《涅槃经》)

  虽然有子虚乌有的无量无边诸菩萨与会,佛陀却不付嘱,实因佛陀涅槃后皆不能弘扬佛法故。而《涅槃经》所编造的理由竟然是“诸菩萨皆有重任”“各各匆务调伏眷属庄严自身”,多么滑稽可笑!

  在《涅槃经》中,有子虚乌有的无量无边诸菩萨,大智文殊师利菩萨亦在其中,★“是时文殊师利法王子”(《涅槃经》)既不为佛陀付嘱,亦不能于佛陀涅槃后宣通十二部经。然而,千百年来,仅喇嘛教就有数不清的法王、活佛、堪布等号称文殊化身,此等皆犯大妄语以诓骗众生之魔王子孙。

  《涅槃经》编造于佛灭后七百年的龙树时代,伪大乘僧团初建,伪菩萨们此时尚为正法僧团驱逐灭摈如丧家之犬的小众,哪敢编造佛陀付嘱菩萨住持正法之事,那是想都不敢想的事,当时假使编造了付嘱菩萨事,也不会有人信,与彼时事实、情形、局面皆不相符故。

  劣币驱逐良币,“相似像法出世间已。正法则灭”,随着魔说炽盛而正法衰微,伪大乘逐渐代替正法流行于世。时移势易,假若《涅槃经》炮制出炉再晚二百年,或由今时喇嘛密教编篡并以伏藏形式拿出,结果想都不用想,说法绝对完全相反。事实也是如此,“法王”上师们现在宣扬的正是与《涅槃经》完全相反的说法。


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 楼主| 发表于 2019-11-13 21:19 | 显示全部楼层

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发表于 2019-11-13 21:31 | 显示全部楼层
《龙树菩萨传》
鸠摩罗什译
鸠摩罗什舌根不坏
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