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驳斥悲智谬论,以阿含经明证成辟支佛与成阿罗汉修法有所不同

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发表于 2019-11-6 10:09 | 显示全部楼层 |阅读模式
驳斥悲智谬论,以阿含经明证成辟支佛与成阿罗汉修法有所不同

悲智的谬论是说,并没有三乘佛法的差别,只有三乘行人发心不同的差别。换句话说,他认为三乘人的【修行方法是一样的】

以下为悲智的原话:

悲智的说法:三乘行人发心不同、事业有别,但所修之法却唯有一乘
悲智的说法:因发心不同而有声闻乘、缘觉乘、佛乘等三乘行人,三乘行人所依乃同一大乘法──四圣谛,根本不存在《华严经》等伪大乘经所谓的声闻乘法、缘觉乘法、佛乘法等不同的法。人有三乘之分,法却没有三乘之别,三乘所修皆三乘共法──四圣谛!


然而,阿含经中的事实如何呢?


一、先来看看阿含经中所说的,辟支佛乘的修法是:造诸功德,行众善本,修清净四谛,分别诸法。夫行善法者,即慈心是也

‘比丘当知,犹如金刚,人取食之,终不消化,要当下过。其行慈心之人,亦复如是,若如来出世,要当作道,修无上梵行;生死已尽,梵行已立,所作已办,更不复受有,如实知之。’

是时,尊者阿难白佛言:‘世尊!设如来不出世时,彼善男子不乐在家,当何所趣向?’

佛告阿难曰:‘若如来不出时,然善男子不乐在家,自剃须发,在闲静之处,克己自修,即于彼处,尽诸有漏,成无漏行。’

是时,阿难白佛言:‘云何,世尊!彼人自修梵行、三乘之行,彼人何所趣向?’

佛告阿难:‘如汝所言,吾恒说三乘之行。过去、将来三世诸佛,尽当说三乘之法。阿难当知,或有是时,众生之类颜貌寿命,转转减少,形器瘦弱,无复威神,多诸嗔怒、嫉妒、恚痴、奸伪、幻惑,所行不真。或复有利根捷疾,展转诤竞,共相斗讼;或以手拳、瓦石、刀杖,共相伤害。是时,众生之类执草便成刀剑,断斯命根。其中众生,行慈心者无有嗔怒,见此变怪,皆怀恐惧,悉共驰走,离此恶处,在山野之中,自然剃除须发,着三法衣,修无上梵行,克己自修,尽有漏心而得解脱,便入无漏境,各各自相谓言:“我等已胜怨家。”阿难当知,彼名为最胜。’

是时,阿难复白佛言:‘彼人为在何部?声闻部,辟支部,为佛部耶?

佛告阿难:‘彼人当名正在辟支部。所以然者,此人皆由造诸功德,行众善本,修清净四谛,分别诸法。夫行善法者,即慈心是也。所以然者,履仁行慈,此德广大。吾昔着此慈仁之铠,降伏魔官属,坐树王下,成无上道,以此方便,知慈最第一,慈者最胜之法也。阿难当知,故名为最胜。行慈心者,其德如是,不可称计。当求方便,修行慈心。如是,阿难!当作是学。’

尔时,阿难闻佛所说,欢喜奉行。




二、再来看看阿含经中,劫波比丘是观修五蕴,除五蕴爱欲而心善解脱成阿罗汉的

(二二)

如是我闻:

一时,佛住舍卫国只树给孤独园。

尔时,有比丘名劫波,来诣佛所,头面礼足,却住一面,白佛言:‘如世尊说,比丘心得善解脱。世尊!云何比丘心得善解脱?’

尔时,世尊告劫波曰:‘善哉!善哉!能问如来心善解脱。善哉!劫波!谛听!谛听!善思念之,当为汝说。劫波!当观知诸所有色,若过去、若未来、若现在,若内、若外,若粗、若细,若好、若丑,若远、若近,彼一切悉皆无常。正观无常已,色爱即除。色爱除已,心善解脱。如是观受、想、行、识,若过去、若未来、若现在,若内、若外、若粗、若细,若好、若丑,若远、若近,彼一切悉皆无常。正观无常已,识爱即除。识爱除已,我说心善解脱。劫波!如是,比丘心善解脱者,如来说名心善解脱。所以者何?爱欲断故。爱欲断者,如来说名心善解脱。’

时,劫波比丘闻佛所说,心大欢喜,礼佛而退。

尔时,劫波比丘受佛教已,独一静处,专精思惟,不放逸住。乃至自知不受后有。心善解脱,成阿罗汉

————————————————————————
三、如上经文所举,证明 辟支佛乘的修行方法和 阿罗汉的修行方法是有差别的。  

前面所说的辟支佛乘的修法是要修慈的,“造诸功德,行众善本,修清净四谛,分别诸法。夫行善法者,即慈心是也。

后面这位劫波比丘的修法是:“如是观受、想、行、识,……正观无常已,识爱即除。识爱除已,我说心善解脱……独一静处,专精思惟,不放逸住。乃至自知不受后有。心善解脱,成阿罗汉

        在这里,此劫波比丘没有修慈,也没有去造诸功德,就成就心善解脱而成阿罗汉。


结论:

          悲智所谓声闻乘、辟支佛乘、佛乘之三乘的法是无差别的,这个说法显然是谬论。

          以上所举,就足以证明 声闻乘与辟支佛乘的修行法义有所不同了。

          至于佛乘,  一个基本常识就是都知道成佛需要修行波罗蜜,修行六度,  而上述辟支佛、阿罗汉的修法,都不存在波罗蜜或六度的内容

           由此更进一步证明,阿含经中所说的三乘修法当然是有差别的。

         故,悲智之所谓阿含经中,“法没有三乘之别”之说,乃是邪说谬论!   乃是对过去现在未来诸佛所设三乘之法当机教化的严重诽谤和诋毁!





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 楼主| 发表于 2019-11-7 22:22 | 显示全部楼层
所以,阿含经中所说的三乘:声闻乘、辟支佛乘、佛乘的修行方法是有差别的。
由于南北传阿含经中均不能找到完整、系统、详细、全面的佛乘修行之法(也就是大乘之法)

所以南北传阿含经当然就属于声闻(小乘)经典,并不是佛乘(大乘)经典


今日开始。一百问证明,南北传阿含经中皆无系统完整之成佛方法。
http://www.bskk.com/thread-3107415-1-1.html
(出处: 地藏论坛)



南北传阿含无解一百问,证明南北传阿含皆无系统完整之成佛方法。


回本贴主题:

一百问证明,南北传阿含经中皆无系统完整之成佛方法

第一部分:    关于菩萨发心成佛之相关问题


以下问题,请问在南北传阿含经中是否能够找到解答?


问1:  一位凡夫是听佛说法之后就发心成佛的? 还是没有听佛说法就可以发心成佛的?

问2:   一位凡夫在生起发心成佛之前,是否需要一定的修行?

问3:   如果一位凡夫需要一定的修行才能生起发心成佛之愿,请问需要什么样的修行?

问4:      当一位凡夫生起发心成佛之愿,这种愿要到什么程度才会得到佛陀的授记未来成佛?(总不至于某位众生心中闪过一个念头,我想成佛,然后佛陀世尊就来给他授记吧?)

问5:   请问,得到佛陀授记未来将成佛的这位菩萨,他会不会后来突然就不愿意成佛了?  


问6:   请问,得到佛陀授记未来将成佛的这位菩萨,他的发心成佛之愿,为什么可以经过无数大劫都依然起作用?

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发表于 2019-11-9 19:03 | 显示全部楼层

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 楼主| 发表于 2019-11-10 13:12 | 显示全部楼层
大家看看,类似于这样的题目,悲智的粉丝  不还举等朋友就不敢参与了

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发表于 2019-11-12 20:40 | 显示全部楼层

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