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永明延寿禅师:所有善根,悉以回向一切智地,转转明净,调柔成就

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精华
发表于 2019-11-8 10:13 | 显示全部楼层 |阅读模式
永明延寿禅师:所有善根,悉以回向一切智地,转转明净,调柔成就



“问:一切众生、一切诸法,皆同一法界,无有二相,据理但应正念真如;何假复修一切善行,救一切众生?


“答:不然。如摩尼宝,本性明洁,在矿秽中,假使有人,勤加忆念而不作方便,不施功力,欲求清净,终不可得。真如之法,亦复如是,体虽明洁,具足功德,而被无边客尘所染,假使有人,勤加忆念,而不作方便,不修诸行,欲求清净,终无得理。是故要当集一切善行,救一切众生,离彼无边客尘垢染,显现真法。”


《起信疏》云:“一、直心正念真如法者,即心平等。更无别岐,何有回曲?即是二行之根本。二、深心者,是穷原义,若一善不备,无由归原。归原之来,必具万行,故言乐集诸善行故,即是自利之行本也。大悲心者,是普济义,故言欲拔众生苦故,即是利他之行本也。”


又,此初一直心,唯正念真如之法,是宗是本,因此起深重心大悲心是行,又开此直心为十心:“一、广大心,谓誓愿观一切法,悉如如故;二、甚深心,谓誓愿观真如,要尽原底故;三、方便心,谓推求简择,趣真方便故;四、坚固心,谓设逢极苦乐受,此观心不舍离故;五、无间心,谓观此真理,尽未来际不觉其久故;六、折伏心,谓若失念,烦恼暂起,即便觉察,折伏令尽,使观心相续故;七、善巧心,谓观真理,不碍随事巧修万行故;八、不二心,谓随事万行,与一味真理融无二故;九、无碍心,谓理事既全,融通不二,还令全理之事,而相即入故;十、圆明心,谓顿观法界,全一全多,同时显现,无障无碍故。”


即此十心,理行具足。且无理不能导行,无行不能成理,可谓即真如之理,成真如之行,无有一法能出唯识之性相矣。是知,一心为万法之性,万法是一心之相。相即性之相,是一中之多;性即相之性,是多中之一。若不了性,亦不了相,其相即妄;若不识相,亦不识性,其性即孤;应须性相俱通,方得自他兼利。



如《首楞严经》云:“幻妄称相,其性真为妙觉明体。”是以,若偏执相而成妄,定据性而沈空。今则性相融通,真妄交彻,不堕断常之见,能成无尽之宗。故知,若欲深达法原、妙穷佛旨者,非上智而莫及,岂下机而能通?所以《法华经》偈云:“如是大果报,种种性相义。我及十方佛,乃能知是事。”


又,见解圆明是目,行解相应是足。目足更资,理行扶助,可趣涅槃之域,能到清凉之池;若定慧未熏,如摩尼之匿矿,性相不辩,犹古镜之未磨,欲望雨宝鉴容,无有是处。若意珠既净,心镜才明,更以万行熏修,转加光洁。


如《华严经》云:“佛子,譬如金师,善巧炼金,数数入火,转转明净,调柔成就,随意堪用。菩萨亦复如是,供养诸佛,教化众生,皆为修行清净地法,所有善根,悉以回向一切智地,转转明净,调柔成就,随意堪用。”然虽万行磨练,皆是自法所行。如先德云:“一切佛事无边化门,皆依自法融转而行;即自心中有真如体大,今日体解,引出法身;由心中有真如相大,今日了达,引出报身;由身中有真如用大,今日修行,引出化身。”乃至十波罗蜜一切尘沙万行,但是自心中引出,未曾心外得一法、行一行。若言更有从外新得者,即是魔王外道说。
南无阿弥陀佛

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精华
发表于 2019-11-9 20:13 | 显示全部楼层
南无阿弥陀佛

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精华
发表于 2019-11-10 07:49 | 显示全部楼层
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