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楼主: 普德海幢

佛教咒语请直译不要“添油加醋”过度联想

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庄严同修

发表于 2019-11-12 14:15 来自地藏论坛手机版 | 显示全部楼层
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叶子a 发表于 2019-11-12 14:14
《大涅槃经》
若有说言:‘佛在舍卫祇陀精舍,那梨楼鬼所住之处,尔时如来因婆罗门字羖羝德及波斯匿王说 ...

《大涅槃经》
善男子。如人啖蒜臭秽可恶。余人见之闻臭舍去。设远见者犹不欲视。况当近之。诸食肉者亦复如是。一切众生闻其肉气。悉皆恐怖生畏死想。水陆空行有命之类悉舍之走。咸言此人是我等怨。是故菩萨不习食肉。为度众生示现食肉。虽现食之其实不食。善男子。如是菩萨清净之食。犹尚不食。况当食肉。善男子。我涅槃后。无量百岁。四道圣人悉复涅槃正法灭后。于像法中当有比丘。似像持律少读诵经。贪嗜饮食长养其身。身所被服粗陋丑恶。形容憔悴无有威德。放畜牛羊担负薪草。头须发爪悉皆长利。虽服袈裟犹如猎师。细视徐行如猫伺鼠。常唱是言。我得罗汉。
多诸病苦眠卧粪秽。
外现贤善内怀贪嫉。如受痖法婆罗门等。实非沙门现沙门像。邪见炽盛诽谤正法。如是等人破坏如来所制戒律正行威仪。说解脱果离不净法。及坏甚深秘密之教。各自随意反说经律。而作是言。如来皆听我等食肉。自生此论。言是佛说互共诤讼。各自称是沙门释子。善男子。尔时复有诸沙门等。贮聚生谷受取鱼肉。手自作食。执持油瓶宝盖革屣。亲近国王大臣长者。
占相星宿勤修医道畜养奴婢。
金银琉璃车[(王*巨)/木]马瑙颇梨真珠珊瑚虎珀璧玉珂贝。种种果蓏学诸伎艺。
画师泥作造书教学。
种植根栽蛊道咒幻。
和合诸药作倡伎乐。
香花治身樗蒱围棋学诸工巧。
若有比丘能离如是诸恶事者。
当说是人真我弟子。

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正觉同修

发表于 2019-11-12 15:33 | 显示全部楼层
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叶子a 发表于 2019-11-12 14:15
《大涅槃经》
善男子。如人啖蒜臭秽可恶。余人见之闻臭舍去。设远见者犹不欲视。况当近之。诸食肉者亦复 ...

前辈再迈一步就是要反大乘了。

醒来吧。

南无药师琉璃光如来

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庄严同修

发表于 2019-11-12 19:22 来自地藏论坛手机版 | 显示全部楼层
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缠即禅 发表于 2019-11-12 15:33
前辈再迈一步就是要反大乘了。

醒来吧。

可见您,嘴上说一堆禅话,
其实……

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庄严同修

发表于 2019-11-12 19:24 来自地藏论坛手机版 | 显示全部楼层
叶子,只是指出咒语的问题。

大乘,当然是佛说的。
证据之一:《梵网经》

小乘:三法印
大乘:一实相印,即,真如

真:不变    如:一样
真如:
永远不变,永远一样,永恒

小乘:“界外净土”,
           用真如去验,通不过。
           因为小乘,无我,
           还未见真我

故,不可用小乘去误解大乘

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庄严同修

发表于 2019-11-12 19:25 来自地藏论坛手机版 | 显示全部楼层
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叶子a 发表于 2019-11-12 19:24
叶子,只是指出咒语的问题。

大乘,当然是佛说的。

大般涅槃经卷
【汝问云何为佛性者】
善男子。
汝问云何为佛性者。谛听谛听。吾当为汝分别解说。善男子。
佛性者名第一义空。
第一义空名为智慧。
所言空者不见空与不空。
智者见空及与不空。
常与无常苦之与乐我与无我。
空者一切生死。
不空者谓大涅槃。
乃至无我者即是生死。
我者谓大涅槃。
见一切空不见不空不名中道
乃至见一切无我 不见我者不名中道
中道者名为佛性
以是义故。
佛性常恒无有变易
无明覆故令诸众生不能得见。
一一一一一一一一一一一一一
①见一切空 不见不空 不名中道
②乃至见一切无我 不见我者 不名中道
③中道者名为佛性
④佛性 常恒无有变易
即,
佛性是绝对
佛性是真如

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庄严同修

发表于 2019-11-12 20:18 来自地藏论坛手机版 | 显示全部楼层
叶子只是指出咒语问题,
若有人胡说八道,
什么反大乘??????
这,纯属他人胡说八道!

大乘,当然是佛说
禅,就是大乘精髓
佛性,就是大乘精华
……

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正觉同修

 楼主| 发表于 2019-11-13 11:27 | 显示全部楼层
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叶子a 发表于 2019-11-12 20:18
叶子只是指出咒语问题,
若有人胡说八道,
什么反大乘??????


佛教咒语请直译不要“添油加醋”过度联想。
同样赞美印度教神明的词语,也可以赞美佛教圣众。你不能看到同样的赞美就把佛教圣贤当成外道神明。
你上面所指:
1,跟《楞严咒》有联系的不多。并且,都不在直译范围之内,多是过度联系,牵强附会,妄加诋毁罢了。
2,就“薄伽梵”一词举例。外道用“薄伽梵”赞美他们的神明,佛教用“薄伽梵”代指佛陀、世尊。如:
【如是我闻:一时薄伽梵在王舍大城迦兰多迦竹林精舍,时与众多菩萨摩诃萨——住不退转位阶十地,十波罗蜜多悉已圆满;……尔时薄伽梵赞慈氏菩萨摩诃萨言:“善哉,善哉!善男子!】《大乘理趣六波罗蜜多经卷第一》
【尔时法涌菩萨摩诃萨告常啼菩萨摩诃萨言。善男子。一切如来应正等觉明行圆满善逝世间解无上丈夫调御士天人师佛薄伽梵。】《大般若波罗蜜多经》卷第三百九十九;初分法涌菩萨品第七十八之一;
【时薄伽梵。于师子座结跏趺坐。威仪殊特犹如四宝苏迷卢山处于大海自然迥出。】《大乘本生心地观经》卷第一;
【舍利子。我念往昔过无数劫。有佛兴世。名曰然灯如来应正等觉明行圆满善逝世间解无上丈夫调御士天人师佛薄伽梵。舍利子。尔时然灯如来应正等觉。为我授记。作如是言。汝摩纳婆。于当来世。过阿僧企耶劫。当得作佛号释迦牟尼如来应正等觉乃至佛薄伽梵。】《大宝积经》卷第四十八

3,如果单纯把“南无”翻译成“皈依”也是无知的。对于举行过三皈依的佛子而言,“南无”放在佛法僧前,或佛教贤圣前的含义更贴近于“皈依归命”。但如果放在外道神明前,最多表示“尊重,礼、敬”而已。如果称“南无”就能代替了“皈依、归命”,三皈依还需要仪式跟誓言吗?!

佛陀亲自诵咒
http://www.bskk.com/thread-3000653-1-1.html

破《佛经全部是伪经》诽谤
http://www.bskk.com/thread-3031343-1-1.html

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正觉同修

发表于 2019-11-14 10:27 | 显示全部楼层
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叶子a 发表于 2019-11-12 19:22
可见您,嘴上说一堆禅话,
其实……

我满嘴说的都是废话。

因为您根本听不进去了。

南无药师琉璃光如来

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正觉同修

 楼主| 发表于 2019-11-14 13:20 | 显示全部楼层

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正觉同修

 楼主| 发表于 2019-11-14 13:20 | 显示全部楼层

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净觉同修

发表于 2019-11-14 17:04 | 显示全部楼层


hello!


hello!


hello!

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正觉同修

 楼主| 发表于 2019-11-16 15:29 | 显示全部楼层

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 楼主| 发表于 2019-11-20 15:39 | 显示全部楼层

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 楼主| 发表于 2019-11-22 13:11 | 显示全部楼层

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庄严同修

发表于 2019-11-22 18:51 来自地藏论坛手机版 | 显示全部楼层
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无影脚AAB 发表于 2019-11-14 17:04
hello!



诵《楞严咒》的人
南无……
南无……
南无……
他们知道,
哪句是南无佛菩萨么????
哪句是南无婆罗门教神祇么???
哈……

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庄严同修

发表于 2019-11-22 18:54 来自地藏论坛手机版 | 显示全部楼层
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叶子a 发表于 2019-11-10 05:33
南无
摘自:佛学大词典


南无:归命、礼敬、救我之意
归依:归投、依从……
南无,就有归依之意。

请看:《长阿含经》
爾時,舉國男女行來舉動,
有所破損,皆尋舉聲曰:
『南無大典尊七王大相!
南無大典尊七王大相!』
如是至三。般遮翼!
時,大典尊有大德力,
然不能為弟子說究竟道,
不能使得究竟梵行,
不能使至安隱之處。
其所說法,弟子受行,
身壞命終,得生梵天;
其次,行淺者生他化自在天;
次生化自在天、兜率陀
……
一一一一一一一一一一一一一
①有所破損,皆尋舉聲曰:
『南無大典尊七王大相!
南無大典尊七王大相!』
什么意思?

就是这个:
《优婆塞戒经卷第五》:
“若人至心信其能救一切怖畏,
礼拜外道,
是人则失三归依法。”
一一一一
《长阿含经》这段经文,
举的事例,是 无佛时期。

有所破損,皆尋舉聲曰:
『南無大典尊七王大相!
南無大典尊七王大相!』
一一一
这个“南无”,在表达:
救护我,救我

②然不能為弟子說究竟道,
不能使得究竟梵行,
不能使至安隱之處。
其所說法,弟子受行,
身壞命終,得生梵天;
其次,行淺者生他化自在天;
一一一一一
不能为弟子说究竟道????
其所说法,弟子受行????
行浅者??????????
这,很明显:
为弟子说道、
弟子受行、
行浅者……

无佛时,那些人,
归敬、归投、依从“大典尊”为师;
归敬、归投、依从“大典尊”所说之法修行。

归依之意:归投,依从……
可见,那些弟子,归依“大世尊”。


南无:归敬、归投、依从、
            救我……

南无:
归命、归依、礼敬、救我…

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庄严同修

发表于 2019-11-22 18:58 来自地藏论坛手机版 | 显示全部楼层
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叶子a 发表于 2019-11-22 18:54
南无:归命、礼敬、救我之意
归依:归投、依从……
南无,就有归依之意。

『南無大典尊七王大相!
南無大典尊七王大相!』
如是至三。般遮翼!
時,大典尊有大德力,
然不能為弟子說究竟道,
不能使得究竟梵行,
不能使至安隱之處。
其所說法,弟子受行,
身壞命終,得生梵天;
其次,行淺者生他化自在天;
次生化自在天、兜率陀
……
一一一一一一一一一一
请问,大典尊七王大相,
是神?还是佛菩萨?

『南無大典尊七王大相!
……
時,大典尊有大德力,
然不能為弟子說究竟道,
不能使得究竟梵行,
不能使至安隱之處。
其所說法,弟子受行,
身壞命終,得生梵天;
其次,行淺者生他化自在天;
次生化自在天、兜率陀
……
一一一一一一一一一一
①大典尊,不能说究竟道
②弟子依法受行,生梵天
③行浅者生他化自在天
……
可见,
“大典尊七王大相”,是神!
不是佛菩萨!

『南無大典尊七王大相!

皈投、依靠、礼敬 大典尊神

皈依 大典尊神

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庄严同修

发表于 2019-11-22 18:59 来自地藏论坛手机版 | 显示全部楼层
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叶子a 发表于 2019-11-10 05:33
南无
摘自:佛学大词典


《观无量寿经》:
佛告阿难,及韦提希:
下品下生者,
或有众生,作不善业,
五逆十恶,具诸不善。
如此愚人,以恶业故,
应堕恶道,经历多劫,受苦无穷。
如此愚人,临命终时,
遇善知识,种种安慰,
为说妙法,教令念佛。
彼人苦逼,不遑念佛。
善友告言:
汝若不能念彼佛者,
应称无量寿佛。
如是至心,令声不绝,
具足十念,
称南无阿弥陀佛。
称佛名故,于念念中,
除八十亿劫生死之罪。
命终之时,见金莲华,
犹如日轮,住其人前。
如一念顷,即得往生。
一一一一一一一一一一一一
①五逆十恶,以恶业故,
应堕恶道,经历多劫,受苦无穷。
②如此愚人,临命终时,
遇善知识,种种安慰,
为说妙法,教令念佛。
彼人苦逼,不遑念佛。
③善友告言:
汝若不能念彼佛者,
应称无量寿佛。
如是至心,令声不绝
具足十念,
称南无阿弥陀佛。
一一一一
①恶业重
②临命终时,苦逼,痛苦不堪
提不起念佛之念
③善友告言:
汝若不能念彼佛者,
应称无量寿佛。
如是至心,令声不绝
具足十念,
称南无阿弥陀佛。
一一一一一
①恶业重,苦逼,提不起佛念
②如是至心,令声不绝
称“南无阿弥陀佛”
一一一
很明显,这个“南无”,
不是一般的“礼敬”。
而是,
归命、归投、依靠、救我……

为什么得这种结论?
因为,
①他的状况:
恶业太重,苦逼,提不起佛念
②念佛要求:
如是至心,令声不绝
称“南无阿弥陀佛”。
即:至心称名,令声不绝

什么叫“至心”
至心
摘自:佛学大词典
(一)即至诚之心、至极之心。
一一一一一
①恶力重,苦逼,提不起佛念
②用至诚之心、至极之心,
称念“南无阿弥陀佛”。
那,
这一句“南无阿弥陀佛”
就是在表达:
归命、归投、依靠、救我


南无:归命、归投、依靠、
            依从、救我……

南无:归投依从,归依

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庄严同修

发表于 2019-11-22 19:00 来自地藏论坛手机版 | 显示全部楼层
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叶子a 发表于 2019-11-22 18:59
《观无量寿经》:
佛告阿难,及韦提希:
下品下生者,

净土二祖 唐.善导祖师
善导观经疏一曰:
“言 南无 者即是归命
言阿弥陀佛者即是其行,
以斯义故,必得往生。”
一一一一一一一一
可见,善导祖师:
南无:归命
是对的。

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庄严同修

发表于 2019-11-22 19:01 来自地藏论坛手机版 | 显示全部楼层
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叶子a 发表于 2019-11-22 18:59
《观无量寿经》:
佛告阿难,及韦提希:
下品下生者,

南无阿弥陀佛,乃西方极乐世界教主之号。某某魔子依从前魔子之解,更张大之,欲令一切瞎眼汉谓彼大悟,故作此魔说。明眼人见之,知其著魔,丧心病狂,不依佛经所说,妄以魔语增广。汝何不知阿弥陀经云,舍利弗,于汝意云何,彼佛何故号阿弥陀。舍利弗,彼佛光明无量,照十方国,无所障碍,是故号为阿弥陀。又舍利弗,彼佛寿命,及其人民,无量无边阿僧祇劫,故名阿弥陀。此是释迦佛所说。某某魔子不依,而依从前魔子所说,岂非魔王眷属,实为谤法。若以送人,来生不堕地狱,也当瞎眼。汝若不毁灭此书,亦当瞎眼。
今为略解。
南无阿弥陀佛六字,通是梵语。
南无,亦作有曩谟者,
经中通作南无。
此翻恭敬,归命顶礼等。
此二字,
乃直示恭敬归依之意。
阿弥陀佛,此翻无量寿。亦翻无量光。谓此佛之寿命光明悉皆无量。某某魔子不依佛菩萨祖师所说,反依魔子所说。其人尚不足为正人君子,况可谓善知识乎。现在邪师说法,如恒河沙。只可自知,不可与彼相辩。何以故,以彼欲藉此以得名闻利养。不但不肯依从,或反增彼魔力。轻则肆口谤毁,重则或招暗祸,不可不知。

  觉策表,尚是劝人念佛。其诗亦无深妙之发挥。与其看他的诗,何若看中峰国师楚石大师省庵法师之诗乎。

《印光法师文钞三编卷一》:
“复应脱大师书三”
一一一一一一一一一一
可见,印光法师,
南无:恭教归命顶礼、
            恭敬皈依
是对的。
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