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「上自下然和尚」不辩眼中之赤眚,但灭灯上之重光;罔穷识内之幻身,空避日中之虚影

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发表于 2019-11-9 06:06 | 显示全部楼层 |阅读模式
不辩眼中之赤眚,但灭灯上之重光
罔穷识内之幻身,空避日中之虚影
~ 自下然和尚 宣讲 ~

如不辩眼中之赤眚。你不去辩眼中之赤眚,就是眼病,然后但灭灯上之重光。根本你就忘记了,本来病原在哪里忘记了,你只想到灭掉灯上重光。因为赤眚眼病之时,似乎看灯,就像《楞严经》讲的,就会有重光会亮,光影,两个光圈。你不去治眼病,去灭重光有什么用啊?灭重光,刻意把两个重光合在一起,就算拼成一个光圈,也是妄作。就算有办法把他拼在一起,也是两个光,两个光也是心中的妄想,两个光拼成一个光。看一个光都是妄,还看两个光拼成一个光干什么?

所以叫如不治眼病,唯灭幻影。罔穷识内之幻身。空避日中之虚影。罔穷识内之幻身,不知道穷尽识内,意识之内的幻身,你只是空避在现在感受当照,日中,就是当照,一切感受当照现前处,你只是回避那些幻影。那些幻影是因为身现的,你觉得有身之时,觉得现在有感受、有应对、有赴感的,都是妄身,何况你还在赴感当前还去回避幻影,以为还有当照的幻影,你念念之间不在自己根本本来忘记大觉心体的病原上治。这些话后面有讲,所以先不说,先往下说。

斯则劳形役思,丧力捐功。你这样子只是一直不断地劳困形支,就劳困于你现在的形支。不但劳困你的形支,你还被困在形支。形支就是什么?形支就是幻影,就是形质。支是分支的支,支脉的支。但是你就在劳困你的形支,将来也就困在如是形质,质地的质。一直不断地疲役心神。疲役你的心神,就是一直在这边不断地营造所有的一切妄想分别。

神,一个示,一个申,你现前展现就是一直不断地在上面申展。你是在妄心上面不断地早展,就是神相。能够有如是神时,当然中国人讲精、气、神,你念念之间念念在那里面难舍,为精,坚固就是精;然后在那里不断地盘旋回荡,就是气;那你就感觉到好像真有如是作用,思维的申展,那就是神。思惟,你不要想得思惟,思惟还会起成幻境,还会起成种种幻醒,都是申。那只是丧力捐功,白费你的力气,丧力捐功而已。

不异足水助氷。就是脚上的水,踩着氷(冰),氷块上,只能助氷,就是结氷。

投薪益火。拿这些东西,只是更增长你的愚痴之火,永远增长你的愚痴之火,你永远在增长永远背觉的习气,你永远都在烧燃一把你念念之间你以为你习惯过去凡情的种种心里面的炽燃的妄念,你以为都在这上面,但都是过去的凡情的种种烧燃。

岂知重光在眚,虚影随身。你看到那灯影上的重光,那是因为有病,眼睛有病。什么有病?法眼有病。这里讲到重光,就体会刚刚师父讲的下面有讲,拿到这边来说。明明是大觉根本法眼的一种平怀,根本的等视,一种眼光,从来没有第二重光,但你看到感觉之时,就在上面变成感觉之中又有似乎种种眼目,不是重光吗?明明觉心能晓了一切,就是大觉心体根本一种平等,本来的法眼目光,可你在这边妄分,就像刚刚讲的妄分能所,妄分种种感觉,从觉心之中又堕在现前感觉上面你以为的眼目,不是重光吗?你以为的所见,不是重光吗?

重光从哪里来?法眼生病。你的法眼已经堕在妄想病患。所以你不要法眼中疗治,虚影随身。你看那个虚影,日下的虚影,随你现在的妄想形质,照在你现在的妄想形质中,所以你才想回避。是好是坏,不都是妄想形质吗?不是好坏是妄想形质,一定有个当业,照在你之个当业上面,你才会在这个当业的人想形质上面才分别妄想,分别是好是坏。现在连当业当情没有,谁在妄想虚影上面还在灭什么?要灭的就是你在那边妄想执着当业、当情的根本坚固妄想。当业、当情的是谁?就是人相我想。我想当业、当情的还是什么?还是觉,觉得当业都不是业。

「节录《宗镜录序》第八讲(上)-上自下然法师 宣讲」

阿弥陀佛!
https://youtu.be/nAx4RtjLqPo

自然法語ZJL018 先明白真心,才能甘心徹假.jpg
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